禪話禪畫‧通身是眼/1995年/高爾泰及浦小雨/台灣高雄/佛光山寺藏。禪話禪畫‧通身是眼/1995年/高爾泰及浦小雨/台灣高雄/佛光山寺藏。

六祖壇經講話-機緣品第七(一)

不見一法猶心存無見,就好像浮雲遮蔽日光。不知一法猶執守空知,依然像太虛中閃電。這個知見是瞬起暫現,然而卻如此錯認知見,哪裡曾了解隨緣方便?你應當要能一念知非,好讓自性靈光經常顯現。 ●經文 師自黃梅得法,回至韶州曹侯村,人無知者。有儒士劉志略,禮遇甚厚。志略有姑為尼,名無盡藏,常誦《大涅槃經①》。師暫聽即知妙義,遂為解說。尼乃執卷問字,師曰:「字即不識,義即請問。」 尼曰:「字尚不識,焉能會義?」 師曰:「諸佛妙理,非關文字。」 尼驚異之,遍告里中耆德②云:「此是有道之士,宜請供養。」 有魏武系孫③曹叔良及居民,競來瞻禮。 時寶林古寺,自隋末兵火,已廢。遂於故基重建梵宇④,延師居之,俄成寶坊⑤。師住九月餘日,又為惡黨尋逐,師乃遯于前山,被其縱火焚草木,師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕及衣布之紋,因名「避難石」。師憶五祖懷會止藏之囑,遂行隱于二邑焉。 僧法海,韶州曲江人也,初參祖師⑥,問曰:「即心即佛,願垂指諭!」 師曰:「前念不生即心,後念不滅即佛;成一切相即心,離一切相即佛。吾若具說,窮劫不盡,聽吾偈曰:『即心名慧,即佛乃定。定慧等持,意中清淨。悟此法門,由汝習性。用本無生,雙修是正。』」 法海言下大悟,以偈讚曰: 即心元是佛,不悟而自屈。 我知定慧因,雙修離諸物。 僧法達,洪州人。七歲出家,常誦《法華經》。來禮祖師,頭不至地。師訶曰:「禮不投地,何如不禮!汝心中必有一物,蘊習何事耶?」 曰:「念《法華經》已及三千部。」 師曰:「汝若念至萬部,得其經意,不以為勝,則與吾偕行。汝今負此事業,都不知過,聽吾偈曰:『禮本折慢幢⑦,頭奚不至地?有我罪即生,亡功福無比。』」 師又曰:「汝名什麼?」 曰:「名法達。」 師曰:「汝名法達,何曾達法?」復說偈曰: 汝今名法達,勤誦未休歇。空誦但循聲,明心號菩薩。 汝今有緣故,吾今為汝說。但信佛無言,蓮華從口發。 達聞偈,悔謝曰:「而今而後,當謙恭一切。弟子誦《法華經》,未解經義,心常有疑,和尚智慧廣大,願略說經中義理。」 ●譯文 六祖大師自從在黃梅得到五祖授衣傳法以後,回到韶州曹侯村,當時並沒有人知道這回事。村中有一位儒學之士名叫劉志略,對大師非常的禮遇尊敬。劉志略有一位姑母是比丘尼,法名無盡藏,經常誦念《大般涅槃經》。六祖一聽,就知道經文中的妙義,於是就替他講解說明。無盡藏比丘尼便拿著經文請問六祖,六祖說:「字我是不認識的,但關於經義請盡量發問。」 無盡藏比丘尼說:「字尚且不認識,如何能夠理解經文的意義呢?」 六祖說:「三世諸佛的微妙道理,並不在於文字上。」 無盡藏比丘尼聽了非常驚訝,就到處去轉告里中的耆宿大德說:「這是一位有道的人,應當請來供養。」於是有魏武帝曹操的遠孫曹叔良以及當地居民,都爭相前來瞻仰禮拜六祖大師。 那個時候,寶林古寺自從經過隋朝末年的戰火兵災,已經成為廢墟。於是就在古寺的原來基地上重建佛寺,禮請六祖前往住持。不久,寶林寺就成了一座名剎。六祖在寶林寺住了九個多月,又被惡黨尋至追殺,大師就隱避在寺前山中,後來惡人又放火焚燒前山的草木,六祖勉強將身體擠進大石頭的縫隙中隱藏,才得免於被害。那塊石頭現在還留有六祖結跏趺坐的膝蓋痕跡,以及所穿衣服的布紋,因此後人稱此石頭為「避難石」。惠能大師想起了五祖曾說的「逢懷則止,遇會則藏」的話,於是就在懷集、四會二縣境內隱居下來。 法海比丘,唐朝韶州曲江縣人,初次參禮六祖時問道:「即心即佛是什麼道理?祈求和尚慈悲為我解說。」 六祖說:「前念不生執著,當下就是心;後念不令斷滅,當下就是佛;能成就一切相的是心,能遠離一切相的是佛。這個問題如果要我詳細解說,縱使經過無量劫的時間也是述說不盡。聽我說偈: 無念之心名為慧,離相即佛就是定。 定慧須均等修持,心意自然常清淨。 能悟此頓教法門,由你習性所自得。 定體慧用本無生,定慧雙修才是正。」 法海在六祖的開示下豁然大悟,於是以偈讚歎說: 「無念的心原來就是佛,不能覺悟而自我委屈; 我已明白定慧的正因,當定慧雙修離一切相。」 法達比丘,洪州地方的人士,七歲出家,常常誦念《妙法蓮華經》。有一天,前來禮拜六祖,頭卻不著地。六祖訶斥道:「頂禮頭不著地,與不頂禮有何不同?你心中必自負有一事物在,你究竟修學什麼專長呢?」 法達說:「我念誦《妙法蓮華經》已經有三千部了。」 六祖說:「如果你念到一萬部,能領悟經中大意,而不覺得自己勝過別人,那就能和我並肩同行。你現在竟以誦經千部而自負,一點也不知道自己的過失,現在聽我說偈:『頂禮本為折伏慢心之幢,為何頂禮時頭不著地?心中存有我罪業即生起,無求功之念能獲福無量。』」 六祖大師又問道:「你叫什麼名字?」 法達說:「名叫法達。」 六祖說:「你的名字叫法達,何曾通達妙法?」於是又說一偈:「現在你的名字叫法達,殷勤誦念經典不曾停息,這只隨著聲音空在口頭誦念,必須經義明心才能號稱菩薩。今日和你有這段因緣,所以現在我為你說示法義,只要信佛本無言說法,妙法蓮花自然從口發。」 法達聽完偈語後,向六祖懺悔謝罪說:「從今以後,我一定對一切謙虛恭敬。弟子雖然誦持《法華經》,卻不了解經中的意義,所以心中常有疑惑。和尚智慧深廣博大,請約略為我講說經中的義理。」 ●註釋 ①大涅槃經:凡四十卷,北涼曇無讖譯。又作《涅槃經》、《大經》。內容宣說如來常住、眾生悉有佛性、闡提成佛等教義。分為十三品:壽命品、金剛身品、名字功德品、如來性品、一切大眾所問品、現病品、聖行品、梵行品、嬰兒行品、光明遍照高貴德王菩薩品、師子吼菩薩品、迦葉菩薩品、憍陳如品。 ②耆德:年老而有德行的人。 ③魏武系孫:魏武,就是曹操;系孫,就是遠孫。 ④梵宇:指佛教寺院。 ⑤寶坊:對寺院的美稱。 ⑥祖師:指六祖惠能大師。 ⑦慢幢:我慢心一起,自負其高,猶如幢的高聳,所以將慢心比喻為慢幢。

最新新聞
  • 青少年交朋友應當要「以德相交」,拿出慈悲、真心、義氣來交往,在緊要關頭時才會互相扶持,患難與共。要「以誠相交」,朋友之間講究誠信,擯除利害關係,才能成為知交,

    【星雲大師全集37】人間佛教當代問題座談會 28

    佛教對「青少年教育」的看法 4 給青少年結交朋友的建議 【問】所謂「近朱者赤,近墨者黑」,青少年要結交好的朋友,才能互相學習、成長,如果結交到不好的朋友,可能因此誤入歧途。能請大師給予青少年結交朋友的建議嗎? 【答】幼稚園時期的小孩,凡事以父母為中心,無論什麼事情,都會說「這是我爸爸說的、那是我媽媽說的」;上了小學,老師成了權威,凡事都是「老師說的」;到了初中,就是「同學說的」;高中以上,則是「我男朋友說的、我女朋友說的」。由此可見,在青少年的生活中,朋友占有很重要的地位。尤其青少年時期結交的朋友,因為沒有利益上的往來,往往可以成為摯友,甚至維持到成年以後。反之,如果這時候結交到壞朋友,則可能後患無窮,所以選擇朋友應該謹慎小心。 選朋友在古時候也是一門學問,孔子說「友直、友諒、友多聞」為「益者三友」。要交耿直無私的朋友,不交裝腔作勢的朋友;要交誠信不敗的朋友,不交花言巧語的朋友;要交正見多聞的朋友,不交巧言善辯的朋友,才能在你遇到困難時,開導你、幫助你。 《佛說孛經》中也提到「友有四品」,「有友如花、有友如秤、有友如山、有友如地」。如花的朋友,在你榮華富貴的時候,把你捧得高高的,當做是一朵美麗的花朵般,插在頭頂、戴在身上,以增加他的榮耀,等到你挫折受難的時候,猶如花朵凋謝了,就被丟棄在一旁;有錢能買到如花的酒肉朋友,但是買不到患難之交。有一種朋友就像秤一樣,在你擁有權利的時候,他會向你低頭奉承;在你沒有辦法的時候,他就擺出一副傲慢的樣子。如山的朋友,就好比山中潛藏的各種奇花異草、飛禽鳥獸,他的德行、學問兼備,有很多內在的寶藏可以挖掘,和他在一起,能讓我們受益。如地的朋友,好比大地不嫌棄任何眾生的存在,普載著萬物,蘊藏著珍貴的資源,甚至任你走遍天下,它也不起厭惡之心,所以,如地的朋友能為我們擔當一切,豐富我們生命的內涵。所謂「近朱者赤,近墨者黑」,如山如地的朋友要多往來,如花如秤的朋友應當遠離。 古人擇友非常謹慎,所謂「道不同不相為謀」,例如浮山法遠禪師說:「古人親師擇友,曉夕不敢自怠。」又如東漢時期的管寧,不惜與貪圖錢財、名利的華歆「割席絕交」。由此可知,朋友對一個人的影響是很大的。有的朋友只適合當臨時的朋友,有緣的時候才相聚,平時並沒有太多的交集;倘若會經常往來的,就要交一個有品味、有正見、能正派、能合群的朋友,友誼才能持久。 有品味的朋友為人誠實、幽默、能負責、有理想、有抱負;沒有品味的朋友,言談間盡是名聞利養、吃喝玩樂,實在俗不可耐。沒有正見,就好比照相機還沒調好光圈、焦距就按下快門,照出來的相片當然會偏斜、模糊。交友亦是如此,要交有正見的朋友才能引導你走向善道,倘若一天到晚都跟為非作歹的朋友相處,即使不變壞,也難保不會受到牽連。 另外,要交正派的朋友,所謂「寧可正而不足,不可斜而有餘」。與正派的朋友相交,才能提升自己的人格道德。此外,要交能合群的朋友,大家歡喜的時候他不歡喜、大家笑的時候他不笑、大家工作的時候他不工作、該吃虧的時候不肯吃虧,如同《阿含經》所說「五種非人」,凡事不能隨緣,彼此相處就不能有共識。 除此,青少年交朋友應當要「以德相交」,拿出慈悲、真心、義氣來交往,在緊要關頭時才會互相扶持,患難與共。要「以誠相交」,朋友之間講究誠信,擯除利害關係,才能成為知交,好比前海基會董事長辜振甫先生一生以「謙沖致和,開誠立信」做為座右銘,並實踐於企業經營,而獲得大家的尊重。 另外,要「以知相交」,博學多聞的人,往往會受到大家的尊重,所以應多充實自己的技能、知識,好比會音樂、會繪畫、會書法、會刻印、會駕駛等。 一個人懂得吸收新知,也會引來許多見多識廣的人,興趣相投,則能成為好朋友。最重要的是「以道相交」,一個有道德的人,無論遠近,人人都樂於和他親近。君子以信譽為信,朋友以道德為信;以道所交的朋友,才堪稱做道友、法侶、善知識。 而且與人交朋友,不要處處想到要別人幫忙我、有利於我,這種自私的心態,交不到知心的好朋友。與朋友交,要想到我怎樣給人快樂、給人歡喜、給人利益。如果一味要求朋友有利於自己,就有失道義。所以,「交情不求益我」。 有的人說「情人眼裡出西施」、「臭味相投」,有時還是要想想,你這個朋友真的肯為你犧牲嗎?這樣的友誼能長久嗎?尤其現在流行交網友,若不慎交到惡友,真的是「網」友,被天羅地網給網住了,所以交朋友應該要謹慎小心。 (待續) 【讀者回響】 生活處世的妙錦囊 文/有見 近日閱讀星雲大師《人間佛教當代問題座談會》之「佛教對『應用管理』的看法」,受益匪淺。大師說,管理要懂得尊重、包容、平等、立場互換,要讓人心甘情願,給人信心,讓人歡喜跟隨,才是最高明的人事管理。 為弘揚人間佛教,佛光山舉辦多元的活動,以接引不同層次的民眾。然而,在每項活動的背後,都有一群佛光人發揮「集體創作」精神,讓活動順利圓滿。這個力量來自大家對佛教的堅定信仰,以及大師圓融處世的智慧及愛護眾生的慈心悲願。 人事須管理,心也要管理。心不管理,則是非不清、人云亦云,隨外境流轉。大師提出〈治心百法〉來醫治自心的熱惱,祈願人人轉迷為悟,化煩惱為菩提。「用真誠對治虛假,用祝福對治詛咒,用善緣對治結怨,用隨喜對治計較」,人我和敬最重要;「用願力對治習氣,用般若對治愚痴,用無我對治執著,用禪心對治妄念」,探索佛法,實際運用最美好。 大師的管理學靈活巧妙,是生活的妙錦囊,是我們面對人生百態的清涼處方。

  • 擁有適當的休閒生活,不但能學習到與生活有關的技能和知識,還能從活動中獲得參與感和成就感,有利於青少年身心的健全發展。

    【星雲大師全集37】人間佛教當代問題座談會 27

    佛教對「青少年教育」的看法 3 青少年如何善用假日時間? 【問】有句話說:「人不輕狂,枉少年。」青少年時期,心志還不成熟,凡事容易衝動,容易受到誘惑而染上種種惡習,這都是由於沒有正確的休閒觀念所造成。請問大師,現在世界各國的假日很多,青少年應當如何善用假日時間呢? 【答】目前世界各地的假日很多,尤其在台灣,不但周休二日、民俗節日、國定假日,學生還放寒暑假,一年三百六十五天就有三分之一的時間是在假期中度過的。因此,青少年如果不懂得善用假日時間,實在很可惜。 青少年階段由於生理、心理上的變化,加上升學壓力等外在因素影響,多數會情緒不穩定、容易衝動。因此,利用假日時間參與休閒活動以調劑身心更顯得重要。如果能擁有適當的休閒生活,不但能學習到與生活有關的技能和知識,還能從活動中獲得參與感和成就感,有利於青少年身心的健全發展。 佛教裡也很重視休閒生活,在忙碌的弘法修行之餘,除了每周有一天的放香時間,也借助每天跑香、經行、禪坐、念佛等來調節身心,甚至古時候的修行人到處行腳雲遊、旅行參訪、禮佛朝山、出坡作務,或是叢林裡時興茶道、書法、抄經、繪畫、梵唄等藝術,都是調適生活的方法。 處在媒體科技發達、網際網路興盛的時代,使用電視和網路的行為已愈來愈普遍。根據富邦文教基金會於2004年初,針對全國國高中生進行的「媒體使用行為」調查發現,國高中生平均一天看電視的時數近達2.5小時,節目取向以偶像劇及娛樂性節目所占比例最高。青少年時期正是人格塑造的時候,模仿力也最強,倘若自我約束力低,又不擅於選擇好的節目,恐在暴力、色情、扭曲的潛移默化之下,造成身心不健全,促使不良行為的發生。 除了電視媒體,網路的影響力也急起直上,許多人在這虛擬的世界裡找到了各種需求,但是卻也衍生出許多問題。不少人因迷戀在網路的世界裡而觸犯法網,如網路援交、性侵害、詐騙等事件的發生。甚至最近媒體報導,有個美國年輕人因為過於投入網路打殺遊戲,竟然在真實生活裡殺害了遊戲對手,實在是駭人聽聞!反思這些事件的發生,引導青少年善用假日時間,建立正當的休閒觀念,已成為一項重要課題。 新世代的青少年對於休閒活動,多半具有很高的自主能力,比起上一代人的成長環境,他們的物質條件更為優厚,生活方式更為自由開放,因此,能參與的活動也較多元化。雖然如此,仍要慎選活動的性質,評估活動本身的價值和利益,才能增益心智、增上品德。 一個健康的休閒活動,要以不傷己、不傷人為原則。青少年時期喜歡追求新鮮刺激,好比飆車,雖然可以享受快感,卻容易造成意外事故,不但危害自己及他人的生命安全,所產生的噪音,也會影響附近居民的生活安寧。 另外,休閒活動的選擇還要顧及金錢上的負擔,不因自己個人的喜好,而隨意浪費父母的血汗錢。 由於升學主義掛帥,青少年平常忙於課業、上補習班,複習功課的時間有限。所謂「思所成慧」,對於課堂上老師的指導,如果沒有經過醞釀、思惟,又怎能吸收成為智慧呢?所以,可以利用假日較充裕的時間來溫習功課。 除了複習功課,為能增加生活經驗的廣度和深度,青少年須做多元化的學習,除了課堂上的知識吸收,透過廣泛的活動參與,將所學的知識與生活結合也是必要的。 青少年的活動繁多,好比知識性活動,現在許多學校、機關團體舉辦遊學團,利用寒暑假,帶領年輕學子到國外作短期語文學習及生活體驗,倘若家庭經濟許可,這也是不錯的選擇,可以增廣見聞、開拓眼界。或者參加讀書會、上圖書館閱讀,以豐富心靈的廣度。 體能性活動,如散步、慢跑、打球等,不僅可以鍛鍊體魄,也能增加恆心和耐力。運動一旦成為專長,甚至還能為國爭光,例如最近有一位台灣棒球選手王建民,當上美國知名職棒球隊洋基隊的先發投手,被譽為「台灣之光」。此外,登山、郊遊,多接觸大自然等,也能開拓心胸。 才藝性活動,如學習音樂、美術、舞蹈、書法等,能陶冶性情,穩定心志;寫作、撰述,能幫助我們釐清思緒,更清楚地認識自己。又好比對電腦、烹飪有興趣的,趁著假日空檔可以再予精益求精,一旦學精了,成為技能,將來還能為社會所用。所謂「萬貫家財,不如一技在身」,廣為學習,提早為日後的社會需求作準備。 服務性活動,如到各個機關、團體擔任義工,能培養服務的熱忱;到醫院、育幼院、老人之家等慈善機構關懷慰問,能增加慈悲心和信心。好比漸凍人作家陳宏先生,全身失去知覺,口不能言,卻憑著雙眼寫了好幾本書。一個生病的人,依然如此精進,看在健康的人眼裡,怎麼會不激發向上的力量呢? 除了動態的活動,靜態的禪坐、靜修也有助於修身養性,集中注意力,能使頭腦更靈活,提高讀書的效率。不僅身心能得調適,更可開闊心胸,享受空無、寂靜的禪悅。 有些青少年認為放假就是自由的開始,因為平時在家裡要被父母管,在學校裡要被老師管,好不容易有了假期,終於可以獲得自由,可以不顧一切地玩樂。其實,現階段雖然自由了,但是長大以後不一定就能自由,因為所學有限,將來的成就也就有限。要想獲得成就,趁年輕的時候就要打好基礎,好比植樹種花,要將根往下扎深,一旦遭受風吹雨打才能承受得住。 所以,基本的教育、基本的技能、基本的道德、基本的觀念在青少年的時候就要養成。 青少年的休閒教育是重要的,甚至比平時學校教育、家庭教育來得更重要。假日活動可以紓解壓力、放鬆身心、增廣見聞、促進人際關係、融入大眾,也能減少犯罪。參加活動除了有學習的功能,還有擴大的功能、聯誼的功能、成就的功能。因此,青少年應當善用假日時間,會善用時間,就是會處理生命;能掌握時間,就是能擁有人生。 (待續)

  • 因為青少年時期感情最豐富但也最脆弱,容易深陷其中,不能自拔。所以,建立對感情正確的看法非常重要。

    【星雲大師全集37】人間佛教當代問題座談會 26

    佛教對「青少年教育」的看法 2 青少年如何處理感情問題 【問】青少年時期感情豐富,多愁善感,面對情感上的困擾,很容易陷入焦慮情緒裡。請大師開示,青少年應當如何處理感情問題? 【答】人類與生俱來就有感情,如喜怒哀樂、憂悲苦惱的情緒,都是在表達感情。感情問題不是青少年專有的問題,對於中年人或老年人,感情同樣是人生重大課題,只是感情與青少年關係更加重大。因為青少年時期感情最豐富但也最脆弱,容易深陷其中,不能自拔。所以,建立對感情正確的看法非常重要。 說到感情問題,舉凡家人、父母、夫妻、子女、同學、朋友之間都有感情,而感情處理不當,人生就會很痛苦。現今為了感情而失卻人身、毀掉前程的比比皆是。所以,感情要用慈悲來昇華,要用智慧來駕馭,才不會為之所苦。 青少年的時候,最怕的就是把感情單一化,其實除了男女之間的感情,感情還有很多出路,比方對工作有興趣,是對工作的感情;對社會有愛心,是對社會的感情;對國家奉獻,是對國家的感情;對名譽能重視,是對品德的感情;對生涯能規劃,是對前途的感情。 大家想想,你為了得到一個,而失去一切,這划得來嗎?現在有許多年輕人,覺得自己功名未就,也就不忙著結婚,不忙著為自己做太多打算,反倒是積極地投入社會公益,為父母、親人服務。因為「家」是一個枷鎖,有了家就要負責任,若連自己都照顧不來,結了婚又多一個人,你能擔當起照顧的責任嗎?就是想在成家之後,再來完成自己的理想、事業,也會變得更困難。 一般人的感情是自私的,凡事只想要人家的,卻沒有想到自己要給人。 一個人要先學會把感情用在家人、社會、國家之上,先播種、先結緣、先奉獻,才能擴大自己的胸襟,進而做到「愛人無私」的精神,將私愛化為對一切眾生的關懷。 世間無常,尤其感情最為無常,你能禁得起它的變化嗎?所謂「山盟海誓」、「海枯石爛」的說法,如同是一種迷幻藥,只能麻醉一時。 所以,我們應該認清這個世間,了知感情是盲目的,感情是愚痴的,沒有智慧以來領導就會錯誤百出,好比一個人走路,如果不用眼睛看,可能會有跌落深坑的危險。 人都想要自由,假如能將感情淡化一點,就可以求得人生的自由自在,倘若只在二人的感情世界裡徘徊,天天過著被感情誘惑、束縛的日子,還有什麼獨立的人生可言呢?因此,每天淨化自己的身心,擴大心胸去關心更多人、更多事,生活才能過得安樂富有。 佛教不是說不重視感情,佛教也「但願有情人終成眷屬」,但是不要為了私愛忘卻了大眾,不要為了個人忘卻了家人、父母。 所謂「慧劍斬情絲」,能夠把感情理清楚,不被情絲所束縛,才是最難得。 【問】由於社會型態的轉變,教育出現重科技、輕人文的現象,使得青少年道德觀念愈來愈薄弱,所以建立青少年道德觀念就更為重要。請問大師,現在的青少年應該具備哪些人文道德觀念? 【答】除了金錢觀、感情觀,人文道德的觀念對青少年來說也很重要。《天下雜誌》做了一項調查──考試作弊的行為與自己的道德有沒有關係?全國超過半數的國中生認為作弊與道德沒有關係。從這項調查顯示,青少年對於人文道德觀念的認知並不健全。然而人文道德教育,不是一味由老師教導、父母要求,而是要有自知之明。現在我們提倡「三好運動」,做好事、說好話、存好心,倘若大家能在身口意上多注意,如身做好事、口說好話、心存好念,就會增進道德。 有些西方國家對於建立青少年道德教育非常重視,比方在公共場所嚴禁大聲喧嘩,對師長應當尊敬,不可以惡意說謊、欺騙,倘若違犯了,就以勞動來代替處罰,到慈善機關、福利機構等地累積服務的時數。像佛光山在美國的西來寺,就經常接受犯錯的高中生到寺院裡勞動服務,並為其證明服務的成績。這是個不錯的方式,不致嚴重到體罰,卻能有效地讓青少年警覺自己犯了錯就要接受處分。 道德具有維繫國家綱紀,保護社會人民生活安全的功用。有軌則的是道德,好比汽車有車道、火車有軌道、飛機有航道,一旦偏離則後果不堪設想。為人處世亦是如此,雖要圓融通達,但是更要以因果為軌則,正規正矩,才不會喪失人格道德。 有仁義的、有正義的、有忠義的,所謂「四維八德」即是道德。「仁」字由「人」和「二」組合而成,意思是心中要有別人,不能只有自己。我們要反省自己,心中有人嗎?有父母、有師長嗎?有苦難的眾生嗎?我講《金剛經》的時候,說到「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」,我的母親對我說:「你可以無我相,怎麼可以說無人相呢?」當然《金剛經》的詮釋不是如此,但是母親說的也不無道理。有道德的人,凡事都是大眾第一,自己第二。 再者,能向上的是道德。有道德的人不是弱者;有道德的人,做起事來努力不懈、精益求精,不會有始無終,這種奮發飛揚的態度就是道德。 此外,能昇華的是道德。一個人光求知識的進步是不夠的,應該要求人格要能昇華,信心昇華、觀念昇華、人我昇華就是道德。比方過去做一小時的義工,現在能做二小時;過去布施給人五塊錢,現在能給人十塊錢;過去和人見面只是點個頭,現在不但點頭還會微笑;待人好,人格提升就是道德。 同理,不道德的行為,小則影響自己處世的態度,大則侵犯別人的權益,但是人往往不容易察覺。不道德的行為如:說理而不認錯、怪人而不自責、無恥而不反省、愚昧而不自知。 常人最大的毛病莫過於不肯認錯,只管說理,譬如吩咐的事情沒有做好,推說是時間不夠;打破東西,不願承認自己的冒失,卻責怪東西沒放好。心裡頭總是別人不好、東西不好,自己才是對的。不肯認錯就不能改正,如何能夠進步呢? 《佛遺教經》說:「慚恥之服,無上莊嚴。」一個人要有慚愧心、羞恥心,經常反省自己是不是做錯了,是不是不夠慈悲、不夠容忍,才能增進道德。 世間上最可怕的是愚痴、不明理,凡事不應自滿,不要自以為是,「明白自己」才有成功的希望。 一個人有錢,別人不一定認為你是好人;一個人有權勢,別人也不一定認為你是好人;反而一個人有道德,別人就會說這是好人。所以,建立道德觀很要緊,比獲得獎狀、擁有富貴更重要。青少年應該建立誠信、榮譽、和平、正派的道德觀。尤其世間以正為本,行得正、做得正,有正念,人格修養才能昇華。 青少年要建立道德觀念,樹立為人處世的君子風範,倘若一個人沒有品德,不懂得修德,不能贏得人家的信任,那麼做人就失敗了。(待續)