江蘇宜興風光。江蘇宜興風光。

【星雲大師全集38】人間佛教當代問題座談會 121

佛教對「生命教育」的看法 10 誦經真能超度罪業嗎? 【問】中陰身是什麼,它跟我們的生命有什麼關係與影響? 【答】人死至再次受生前的短暫識身,稱為「中陰身」,也就是一般俗稱的「靈魂」,但佛教不稱為「靈魂」,而稱做「中陰身」。 陰,就是色、受、想、行、識五蘊所和合的報身。當人一期壽命終了的時候,有質礙的「色身」不動了,「受、想、行」也失去了作用,這時只有「心識」會飄飄渺渺的要找一個未來的歸宿。但未來是上升天堂還是繼續投生人間,或是墮到地獄、餓鬼、畜生?都還沒有決定,這個階段就叫「中陰身」或「中有身」。 中陰身,可以說分開了前生與今世,但也連繫了今世與前生,它介乎生死之間,是此生與來生之間的一個過程,一個階段,所以叫「中有」。 也就是說,人生百年以後,舊房子似的身體已毀,新房子似的軀體尚未遷入,中間這段過渡時期的生命主體,便是「中陰身」,或叫「中有身」。 中陰身非精血和合而成,非血肉相連之軀,它是一個約一尺大小的形體,像一股冥冥的光,在虛空中如蜉蝣一樣飄呀飄,飄到哪裡去,全憑業重,或憑過去的記憶與習慣而投胎。所以淨土宗說,「臨命終時」一念「阿彌陀佛」,即得往生極樂世界;臨終的一念,關乎往生的去處,因此很重要。 中陰身以識為依,以香為食,它的主要任務就是找到歸宿,亦即經云「善尋當生之處」。而其歸宿是否容易找到,還要看根器而定。如《涅槃經》說: 上根者轉生,只在一念之間。 中根者轉生,要十五天。 下根者轉生,則要七七四十九天。 民間習俗中,有為亡者做「超度」、「頭七」、「三七」、「七七」等儀式,就是這個道理。 關於「超度」佛事,有人質疑,人都死了,誦經真的有用嗎?根據《地藏經》說,誦經的功德,七分之六生者自利,亡者只能獲得七分之一,所以最好能趁著生前多做一些善事功德。因為我們每個人一生的所做所為,難免有一些過失。我們所造下的罪業,就像石頭,把石頭丟到水裡,必然會沉下去;透過誦經功德,就像搭乘法船,把石頭放在法船上就不致沉淪,而能度過生死彼岸。 隨順自然 得其所哉 誦經真能超度罪業?何以知道?舉個例子,幾十年前台灣白色恐怖時代,如果常喊「三民主義萬歲」、「蔣總統萬歲」,要辦護照出國比較容易,要找職業也比較容易;念「三民主義萬歲」、「蔣總統萬歲」都有用,念經為什麼沒有用呢? 有個笑話,有位法師在講經時,一再強調稱念「阿彌陀佛」的好處多多,諸如可以消災、延壽、吉祥如意…… 有一位年輕人不以為然:「哼,講得太神奇了吧!一句『阿彌陀佛』就有這麼大的功用?我才不信。」法師心想,對這種人即使講再深的道理他也聽不進去,於是不客氣的對那位年輕人說:「你講什麼?混蛋。」年輕人一聽:「出家人怎麼可以罵人?」說著便捲起衣袖,作勢要打架的樣子。老法師這才緩緩的說道:「你看,『混蛋』才二個字,就有這麼大的力量,何況『阿彌陀佛』是四個字呢!」 中陰身雖然無形無相,肉眼看不到,但它六根具足,狀如一尺小兒,具有神通,能夠穿越銅牆鐵壁,去來迅速,無所障礙,只有母親的子宮以及佛陀的金剛座不能穿過。 中陰身見男女交合,對未來的母親生起強烈的愛念,出生後即為男孩;對父親生起需求的愛意,出生後即為女孩。生男生女,中陰身的入胎出胎,就此而形成。如果墮入地獄,中有身先感受風寒霜雪的逼迫,見到熱地獄的火燄,生起煖想愛觸,以身投去,即會墮入八熱地獄;若是為熱浪盛火所逼害,見到寒氣,欲想獲得清涼,以身投入,就會墮入八寒地獄。 人死之後,既然有輪迴的存在,為什麼我們對於前世過往的事卻沒有一點記憶呢?如經上說:「人生真是苦,孫子娶祖母;牛羊席上坐,六親鍋裡煮。」到底是什麼使我們忘卻過去,愚痴顛倒,甚至將過去世的祖母納娶為妻子呢? 根據中國民間流傳的《玉曆寶鈔》一書的記載,人在投胎之前,一旦喝了「孟婆湯」,就會忘掉過去的種種。西哲柏拉圖則認為靈魂投胎前要經過酷熱的沙漠,口渴難忍,飲用「莫愁河」的清涼河水,再去轉世降生,但是一喝了「莫愁河」的水,對於過去生中的點點滴滴將遺忘盡淨。羅馬人則相信人在投胎時所經過的河叫做「奈思河」,喝了「奈思河」的水,對於前生往事奈何再也思憶不起來了。 佛教主張,人之所以會忘掉過去的事,是因為有「隔陰之迷」。陰指的就是「中陰身」。由於這個「中陰身」的隔離,使我們忘記前生的種種造作,不知身為何道眾生? 也許有人會很遺憾的說:「多可惜,如果我們有宿命通,沒有隔陰之迷,能夠知道自己的過去未來,人生不是很愜意自在嗎?」人類果真有了神通就很快樂嗎?譬如我們能夠測知過去,當我們知道自己過去墮為豬馬牛羊的畜生道,那時將情何以堪?當我們預知自己只剩下三年的生命,還能悠遊度日、逍遙生活嗎?有了他心通,看到對方美麗的笑容裡面卻包藏禍心、口蜜腹劍,能不痛心疾首、觳觫憤恨嗎?沒有神通,日日是好日,處處是好處,多麼灑脫自在! 因此,宇宙人生的發展,有它自然的軌則,各安其位,遵循它的變化秩序,才能得其所哉。眾生由於「隔陰之迷」,換了個好身體,忘記了不好的過去,何嘗不是很美好的事呢?(待續)

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  • 「業」在佛教裡被比喻為「種子」,播什麼種子,自然就開什麼花、結什麼果,所以我們要改變自己的命運,就應該為自己的生命播下好的種子,來生才能有好的收成。

    【星雲大師全集38】人間佛教當代問題座談會 120

    佛教對「生命教育」的看法 9 基因可以改造嗎? 【問】現在的醫學科技發達,科學家不斷在研究、改造基因,請問大師,基因可以改造嗎?那些聖者與江洋大盜的基因是否有所不同呢? 【答】「基因重組」、「基因改造」,是現代生物科技發展的一大成就。所謂「基因改造」,就是科學家利用遺傳基因工程及育種方法,把動植物、微生物等生物體的特性加以改良,而達成一種新的生命體。例如透過基因重組、轉殖技術,可以改變動植物的生長速度、增加抗病能力、提高營養價值、延長保存期限等。現在市面上所販售的「基因改造食品」,就是經過基因重組技術所衍生出來的食品。 談到基因改良,首先應該對基因有所了解。「基因」(Gene)就是決定生物特性的因子,它是由許多的 DNA(去氧核醣核酸)所組成,諸如花的顏色、植物的高度、人的胖瘦等,都靠基因來決定。中國俗諺說:「龍生龍,鳳生鳳,老鼠的兒子會打洞。」就是傳達一種遺傳的觀念。 基因,有人說它是生命的密碼。我們每一個人的基因不同,因此長相不同,命運也各有不同。有的人長得高大美貌,有的人長得瘦弱矮小;有的人幸福無比,有的人痛苦難堪,這都是基因不同所致。 基因在佛教來講,就是業力;但是很多基因無法解釋的問題,還必須透過業力才能解答。 在一篇〈淺談基因與業力〉的醫學報導中,作者李梓就明確指出,「基因缺陷和疾病症狀經常是互為因果」,但是「醫學無法證明有基因缺陷的人就一定有相應的症狀,或是有同樣症狀的人就一定有同樣的基因缺陷」,因為「真正的病因是業力」。 他舉例說:「為什麼不同的人罹患同樣的疾病,但對同樣的治療反應卻完全不一樣?同一人在不同狀態下對同樣治療的反應也可以完全不一樣?」他的結論是:「因為治療效果和業力的大小有關。」甚至他舉出醫療實例說:「原來有基因缺陷的人,在修鍊後雖然基因沒有被改正,但與該基因缺陷有關的症狀卻完全消失。還有一些曾是糖尿病患者的大法修鍊者,在修鍊後儘管血糖仍高,但所有症狀消失。這都是從根本上消去業力,從而解除了疾病。」 「業」在佛教裡被比喻為「種子」,播什麼種子,自然就開什麼花、結什麼果,所以我們要改變自己的命運,就應該為自己的生命播下好的種子,來生才能有好的收成。至於說聖者與江洋大盜的基因是否有所不同,根據佛教主張「人人皆有佛性,皆得成佛」的「佛性論」來看,每個人都有成佛的性能,先天本具的基「因」其實都是相同,只是後天的「緣」不一樣;相同的基「因」遇到不同的「緣」,就有不同的「果」。所以科學家講「基因改造」,從佛法的觀點來看,「行善不為惡」,就是基因改造。 因緣業報的真理 科技上的基因改造,應用在現在的醫療上,肯定會對人類的未來造成很大的影響。根據報載,未來透過基因重組,只要把人的蛋白基因放入到某種生物體中進行複製,然後及時收集複製而成的蛋白,就能源源不斷地提供醫療所需的血液製品。此外,基因重組也可以用來改良人種。例如日本人在七、八十年前都很矮小,現在的日本人則個個長得高頭大馬。據說,過去日本進行人種改良,他們將幾千個、幾萬個婦女送到中國東北,經過與人高馬大的東北人結合,一旦懷孕以後就回到日本,如此生出來的兒女就比較高大。 另外,德國的日耳曼民族、英國「大英帝國」的紳士、淑女風範,乃至以科技成就而自豪為「優秀民族」的美國人,他們都有他們的文化和基因;中國人號稱「龍的傳人」,本來就是古老的四大文明古國之一,也有很好的文化與歷史,但是由於現在大家不再重視道德觀念,做人處世也不明理,自然我們的社會就是「麻布袋、草布袋,一袋(代)不如一袋(代)」。 父母生育兒女,先天的胎教固然重要,後天做人的慈悲、道德、品格、操守,父母當然也能影響下一代。所謂家庭、學校教育,甚至交朋友「近朱者赤,近墨者黑」,都會產生影響。 不過,每個人的生命本質、命運好壞,雖然父母、師長的緣分能產生一定程度的影響與幫助,但是自己的「因」才是主力,緣只是附帶的。就如一棵植物,如果種子很好,再加上有肥沃的土壤、和煦的陽光,以及空氣、水分等善緣幫助,當然會有好的結果;如果種子的因不好,即使風調雨順,後天的緣分再好,也不見得會有好的結果。 因此,每個人的人生,不管上帝也好、佛祖也好,都幫不了我們的忙;能幫助我們的是自己,唯有改變自己的基因,也就是改變自己的業力,才能改變自己的命運。業是身口意的行為,有善業、惡業、無記業。所謂:「假使百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。」只要是身口意造下了善惡業,都會像電腦一樣,儲存在業的倉庫裡,等到善惡業的因緣成熟了,一切還得自作自受,這是因果業報不變的定律。 「業力」實在是佛陀一項偉大的發現。人,從過去的生命延續到今生,從今生的生命可以延續到來世,主要就是「業力」的繩索,把生生世世的「分段生死」連繫起來,既不會散失,也不會缺少一點點,因此「生命不死」,就是因為有「業」的關係。 誠如李梓說:「雖然業力在我們這個空間看不到,目前尚不能被科學試驗證實,但可以用來解釋一些難以理解的現象。」尤其現在基因的發現,雖然對人類必定能造成一定程度的影響與貢獻,但是基因只能說明個己生命體的因素,而佛教的業力不但有個體的業,所謂「別業」,另外還有「共業」。 例如,為什麼有的人同生在一個家庭裡、同生於一村、同生於一族?這都是「共業」;各方的人士同在一條船上,或同在一架飛機上失事了,有的人命喪黃泉,有的人大難不死,這就是「共業」中又有「別業」的不同。所以,科學家們發現了生命的密碼──基因,未來希望能再發展出生命共同體的基因──相互的關係。 佛教的「因緣業報」,是顛撲不破的真理,是必然、永恆、平等的真理;科學家「基因」的發現,只是更明確地解釋了「業」的內容與功用,如此而已!(待續)

  • 依瓜地馬拉習俗,在鬼節(Day of the Dead)前夕,會在墓地旁放風箏,圖為民眾於一面巨大紙風箏旁圍觀。對馬雅人來說,鬼節是最多采多姿的宗教節慶之一,據馬雅文化傳統說法,這樣可幫助已逝的摯愛之人靈魂升天。

    【星雲大師全集38】人間佛教當代問題座談會 119

    佛教對「生命教育」的看法 8 生命輪迴的原理 【問】佛教講「生死輪迴」,輪迴是什麼?怎麼樣才能知道生命真的有輪迴呢? 【答】現在是二十一世紀科技進步的時代,也許有人並不相信生命輪迴的存在,認為輪迴是宗教信仰的範疇,是死亡之後靈魂取向的事情,和現實生活距離遙遠,因此毋須對輪迴賦予太大的關懷。 其實,世間一切的現象都離不開輪迴循環的道理。譬如,春夏秋冬四季的遞嬗,過去、現在、未來三世的流轉,晝夜六時的交替,這是時間的輪迴;東西南北方位的轉換,這裡、那裡、他方、此處的不同,這是空間的輪迴。 輪迴就像「種瓜得瓜,種豆得豆」,播了豆種,就長出豆子;種了瓜種,就長出西瓜,這不就是輪迴嗎?輪迴就如今晚睡下去,明早又醒來,這不就是輪迴嗎?太陽下山了,明天又從東方升起,這不就是輪迴嗎?秋冬樹葉落了、草木枯萎,到了春天,百花燦爛,草木再生,這不就是輪迴嗎? 輪迴就是生命的轉換,人有「生老病死」,死不是沒有,死了會再生。佛教講生命有所謂的「三世輪迴」,也就是說,眾生無始以來由於身口意造作的業力,形成了因果相續、無始無終的生命之流,而現起了天、人、鬼、畜等六種多樣性的生命現象,佛教稱之為「五趣流轉,六道輪迴」。 生命因為有輪迴,所以有來生;因為有來生,未來才有希望。有一些麻木的青少年,犯了重罪,將要被槍斃的時候,自豪地說:「老子二十年後,又是一條好漢!」他雖然壞,仍對未來抱有希望,何況我們這麼美好的人生,為什麼會對自己的未來感到沒有希望呢?為何以為人死後就什麼都沒有了呢?沒有希望的人生多麼可惜、多麼無聊、多麼沒有價值,所以我們要相信輪迴。 輪迴也不是定型的,現在的芒果和蘋果接枝,就能生出新的品種;現在的動物也可以改良基因,可以複製。從動植物都有辦法改良來看,因果也是可以改良的,故知造了重罪的人,只要懺悔、改過、發心、立願,就能將功折罪,就可以改變因果輪迴的果報。所以,信仰能改變我們的人生,改變我們的命運,改變我們的前途,改變我們的未來! 有的人不相信輪迴,然而不信並不表示自己的層次高超,反而顯示自己的思想膚淺。否定輪迴的存在,不是和別人為難,而是局限了自己生命的發展。美國汽車大王福特先生說:「輪迴是人生意義之所在,有了輪迴,前人的經驗智慧、歷史的文化遺產,可以傳遞給後代子孫。」他認為,假如我們不能將一生的經驗轉接到未來,工作只是徒勞無益;如果文化寶藏不能留傳給後代子孫,歷史的生命是有限的。 理性認識輪迴 近代文學家蘇雪林教授在〈宇宙大輪迴〉一文中,介紹了一些古今中外輪迴的說法,值得參考。例如,今已絕種的南美洲馬雅人曾說,這個世界經過四十七萬年即完全毀滅,以後又重新來過。這就如佛教「成住壞空」的思想一樣。 印第安人曾說,他們是逃過三次世界末日的人類,第四次末日為期也不遠。但每次末日的情況都不一樣,第一次是火山爆發,大火蔓延各地將大地燒毀殆盡;第二次是大地震;第三次則是人類大戰事……這不就和佛教所說:世界末劫來臨時,「火燒初禪,風吹二禪,水淹三禪」一樣嗎? 此外,從歷史上許多賢哲文人的記載,也可以證明五趣六道的輪迴是不容置疑的事實。 明儒王陽明先生有一次到金山寺朝拜,覺得寺中的景物非常熟悉,一草一木似曾相識。信步瀏覽,走到一間關房之前,只見房門口貼了一張封條,左右觀看,好像曾經住過。王陽明終於按捺不住心中的好奇,請知客師父打開關房瞧個究竟,知客師父連忙道歉說: 「對不起!這間關房是我們一位老祖師五十年前圓寂的地方,裡面供奉著他的全身舍利,他老人家遺囑交待不可以開啟,請您原諒,千萬開不得。」 「既然房子設有門窗,哪裡有永遠不能打開的道理?今天無論如何請您慈悲打開來看看!」 由於王陽明一再請求,知客師父礙於情面,只好萬分為難地打開房門,讓王陽明進去。昏黃的夕照裡,只見一位圓寂的老和尚亙古如昔地端坐在蒲團上,王陽明一看,咦!怎麼和自己的容貌如此的相像?舉頭看去,牆上還有一首詩,寫道: 五十年後王陽明,開門猶是閉門人; 精靈閉後還歸復,始信禪門不壞身。 原來王陽明的前生就是這位坐化的老和尚,昔日自閉門扉,今日還來自啟,為後世子孫留下一點證明。王陽明為了紀念這件事,曾經在金山寺留下詩句: 金山一點大如拳,打破維陽水底天; 閒依妙高台上月,玉簫吹徹洞龍眠。 有的人雖然學佛多年,但對「輪迴」仍存有疑惑。輪迴並不是一個信仰體系與理論,輪迴更不是死亡的心理安慰,它是一門解釋我們前世與來生的精確科學。生命如果沒有輪迴,冥冥過去從何而來?未來的希望更要趣向何方?如果沒有輪迴,生命是何其的短暫無奈,前途是多麼的渺茫無寄!知道有輪迴,人生才有迴轉的餘地,生命才有下一班車可搭,才能繼續駛向無限光明的世界! 因此,輪迴不是相信與否的問題,縱然有人不相信輪迴,但是放眼宇宙的現象,如自然界、人世間、物理界,乃至你我,都在輪迴圈裡流轉;如何理性的認識輪迴,跳出輪迴,超越三界,轉生死輪迴為諸佛菩薩的菩提解脫,才是智慧之舉。(待續)

  • 菩薩立像/北齊/山東青州市博物館藏。

    【星雲大師全集4】金剛經講話 勸轉般若法輪分第二(1)

    心要如何安住?如何降伏? 須菩提尊者懇請佛陀演說般若妙法,其原因有二: 1.表法珍貴:般若空慧,甚深微妙。 2.轉教付財:須菩提號為「解空第一」,所以在此般若法席上,能荷擔如來交付的法財,於是他代表大眾,開口探問個中消息。 ●譯文 這時,長老須菩提在大眾中站起來,偏袒著右肩,右膝跪地,並雙手合十,虔誠恭敬地向佛陀說道:「難能希有啊!佛陀!如來善於愛護顧念諸菩薩,善於教導付囑諸菩薩。佛陀!如果有善男子、善女人,他們發起要求取無上正等正覺的菩提心,在漫長的修學路上,心要如何才能安住?若心不能安住,應如何降伏?」 佛陀嘉許的說道:「很好!很好!須菩提!正如你所說,如來善於愛護顧念諸菩薩,善於教導付囑諸菩薩。你們現在要仔細專注的聆聽,我為你們解說,善男子、善女人發起求取無上正等正覺的菩提心,要『這樣』安住菩提心,要『這樣』降伏妄想心。」 「是的,佛陀!我們樂意聽聞您的解說。」 ●原典 善現啟請分第二① 時,長老②須菩提③在大眾中,即從座起,偏袒右肩④,右膝著地⑤,合掌⑥恭敬,而白佛言:「希有⑦!世尊!如來善護念諸菩薩⑧,善付囑諸菩薩。世尊!善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提⑨心,應云何住?云何降伏其心?」 佛言:「善哉!善哉!須菩提!如汝所說,如來善護念諸菩薩,善付囑諸菩薩。汝今諦聽,當為汝說:善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩提心,應如是⑩住,如是降伏其心。」 「唯然⑪!世尊!願樂欲聞。」 ●註釋 ① 前分說到,般若本體的妙用原是不假他求,只在平常生活之中。而跟在佛陀身邊數十年的弟子,一向不會意佛陀的動靜去來、穿衣吃飯處所展現的般若妙趣,只道是與眾生一般。解空第一的須菩提尊者,是金剛般若法會上的當機者,慧眼識得如來生活行事中所彰顯的般若妙趣,乃代表大眾,恭請佛陀說法。從須菩提所發問的「如何使菩提心常住不退」、「如何降伏妄念之心」,開掘了金剛般若的法源,使後世無量無邊的眾生,同霑佛法甘露,得大解脫。 ② 長老:是出家僧眾中,受戒年歲久、所證果位高、有智慧威德的修行者的尊稱。 ③ 須菩提:舍衛國鳩留長者之子,是佛陀十大弟子中最善知空理者,被譽為「解空第一」。他初生之時,家中所有的財寶忽然都不見,家人請相師來占卜,相師說:「這是一件很可喜的事,貴子初生,室中財寶一切皆空,象徵其為解空第一人,故取名『空生』;這是大吉大利的事,他將來是不會為世間名聞利養所束縛,亦名『善吉』。」傳說他是東方世界的青龍陀如來倒駕慈航,為輔助釋迦牟尼佛教化眾生,而示現於娑婆。 ④ 偏袒右肩:印度人所著衣物,本遍覆全身,待要禮佛時才袒露右肩。須菩提此舉,一方面以示敬意,意謂便於服勞、聽令佛陀使役;一方面象徵須菩提有意示現權教,所以有隨後「應云何住?云何降伏其心?」的發問。 ⑤ 右膝著地:右是正道,左為邪道,此顯示住於正法、離開邪法,因而行尊卑之禮。又,膝象徵能觀照的般若智,地象徵實相真如理,右膝著地表示所問與實相真理互相應合。 ⑥ 合掌:表示恭敬之意。有「合權實之掌,而應中道之行」的意思。雙掌合十,表方便權巧與實相究竟是一而不二,大小乘皆可融通。又十指表示十法界;合十,表示合十法界於一心之中,事理一如,權實圓融。 ⑦ 希有:讚佛之詞。有四種含意:   a.時希有:講此經之時,眾緣成熟,機會難遇。   b.處希有:講此經之處,甚為難得。   c.德希有:佛陀三覺圓,萬德具,能在此說法,實是希有。   d.事希有:須菩提自己能在向此穿衣吃飯處,討得箇中消息,也是從來不知,今日方悟,實可謂為希有。 ⑧ 菩薩:梵語音譯「菩提薩埵」之略稱,意譯「覺有情」。指能發無上大願,修諸波羅蜜行,上求無上菩提,下化無量眾生,將來要入佛果位者。眾生多有諸欲,而不能覺醒,唯菩薩在眾生之中,自能覺悟而不染,又能化導眾生而令覺之。 ⑨ 阿耨多羅三藐三菩提:乃梵語音譯,意譯為「無上正等正覺」,指佛陀究竟圓滿的覺悟。大乘菩薩行的全部內容,即在成就此種覺悟以利益眾生。 ⑩ 如是:有三種解釋:   a.眾生、諸佛法性平等,本自一「如」,莫不皆「是」。無一法不是真如,無一法不是實相。   b.「如」世尊前面之「穿衣吃飯,洗足敷座」等光景,這就「是」了。   c.乃指經文此下所要講說的內容。 ⑪ 唯然:表示同意、遵命的應答聲,是對尊長恭敬的應諾之詞。 ●講話 第二分的主題,是須菩提尊者懇請佛陀演說般若妙法。經文中「時,長老須菩提在大眾中,即從座起,……而白佛言」,這個「時」是指世尊入三昧中,觀說法機緣已成熟,欲說未說之際。這段經文有兩個問題:一是世尊為何不自說,要須菩提起座勸請?二是在座的有一二五○位大比丘,為什麼都默然,而由須菩提代表請問佛陀?關於這兩個問題,原因有二: 一、表法珍貴:般若空慧,甚深微妙,為顯發「法」的珍貴,令聽聞者生起「難遭難遇」之想,因此由須菩提起座啟請佛陀轉般若法輪。 二、轉教付財:須菩提號為「解空第一」,對於諸法空理早有深悟,佛陀也曾要他代講《般若經》,令他教化一切未悟般若意趣的聲聞和權乘諸菩薩,這就是天台宗所說的「轉教付財」。所以,在此般若法席上,唯有解空的須菩提,能荷擔如來交付的法財,能會意如來的心意,於是他代表大眾,開口探問個中消息。 在闡述第二分經文時,我分四點來說明: 一、中道權實合一。 二、般若不在別處。 三、如來護念付囑。 四、安心兩個問題。 經文中說:「須菩提在大眾中,即從座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言……」經文所述,就如同世間一般的禮節,似乎沒有什麼奇特之處,但當中其實蘊含著玄機。