六祖壇經講話—定慧品第四問題講解3

（五）什麼是「障道因緣」？佛教主張「解行並重」，尤其重視「體證」，所以學佛必須要修行。說到修行，所謂「道高一尺，魔高一丈」，在修行的過程中，往往會出現一些魔考、一些障礙修行的因緣。根據《六祖壇經》記載，障道因緣有三：口說不行、心行歪曲、於法執著。另外，以現實社會而言，富貴、美貌、年輕等，都是障礙學佛的因緣。然而在障道因緣中最主要的是「心」，我們的心為什麼會形成障道的因緣，有如下十二點： ●心門不開：我們的「心」好像一扇大門，門不開，外面的人進不來。如果「心門」不開，凡事排拒，則「真理」、「智慧」的法水就無法流進心中。所以心門不開是學佛的障道因緣。 ●心結不解：心裡的結，往往來自猜疑、嫉妒以及對人我是非「執著」不捨，因此產生心結，成為障道因緣。 ●心擔不放：心裡的「負擔」，如金錢名利、恩怨情仇、家庭事業等放不下，因此產生煩惱，自然成為障道因緣。 ●心妄不除：經云「妄念不起處處安」；相反的，妄想、雜念不除，不但無法心安自在，更是障礙佛道的因緣。 ●心憂不喜：世間最珍貴的財富就是歡喜，一個人如果每天心裡憂愁、煩悶，心裡沒有法喜，如何領略微妙的佛法，因此「心憂不喜」也是「障道因緣」。 ●心暗不明：一個沒有般若智慧的人，無法點亮自己的心燈，每天生活在「黑暗」裡，自然難以見道。 ●心狹不寬：心量狹小，不能包容、忍受別人的優缺點，也是「障道因緣」。例如「同行相嫉」、「見不得別人好」等，都是障道的因緣。 ●心惡不善：七佛通偈云：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」一個心裡充滿惡念的人，自然無法與佛道相應。 ●心邪不正：學佛首要皈依三寶、相信因果。一個人如果心中充滿邪知邪見，例如「不信三寶」、「不信因果」，這也是障道的因緣。 ●心貪不捨：一個人如果天天貪圖別人給我，自己完全不肯喜捨布施，這與佛教的六度、四無量心等教義是背道而馳的，自然無法契入佛道。 ●心迷不悟：心裡迷惑，不求覺悟，完全與真理「絕緣」，如何能夠悟道？ ●心有不空：《華嚴經》云：「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。」一個人如果自滿、執著、成見不空，正如一個已裝滿茶水的杯子，再好的法水也流不進心裡。因此，心要「空」，才能悟道，才能認識佛境界。什麼是「障道的因緣」？「三毒」、「五欲」、「六塵」；也就是世間的「金錢」、「感情」、「人事」、「觀念」、「無明」等，都是障道的因緣。當初我們建設佛光山，立意就是希望借助佛法來淨化社會、淨化人心，希望到佛光山朝山拜佛的人，都可以受到佛法的薰陶淨化。但是，偏偏有的人心裡不能和佛光山建設的主旨相應，他只看到外觀建築，不但無法生起清淨心、歡喜心，反而心生排拒，口出毀謗。所以，他雖然到了佛光山，實際上他根本沒有到過佛光山，這就是「障道因緣」。參禪學道的人，對「真理」、「佛法」，要能接受，我們要把「心門」打開，要解開「心結」，放下「心擔」，那麼，佛法才能進入我們的心中。在〈定慧品〉裡，六祖大師一再指導我們各種修行的方法，所謂「修行」，就是要「修心」；所謂「佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法？」一切都根源於我們的「心」，如果我們「心正」、「心淨」，則一切皆「正」，一切皆「淨」。所以說「正人說邪法，邪法也成正；邪人說正法，正法也成邪」。「正」、「邪」只在於「心」的一念之間。（六）如何「看心觀靜」？《大乘起信論》云：「心生，則種種法生；心滅，則種種法滅。」一切萬法的生起和還滅，都是因為「心生」、「心滅」而有。「制心一處，無事不辦。」只要我們把「心」安住一處，必能所作皆辦，無功不克。《維摩經》也說：「欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」你想要往生「淨土」嗎？先要清淨自心，心不清淨，淨土不生；心清淨，則國土清淨。《華嚴經》形容「心如工畫師，能畫種種物」。我們的心好像一個「畫家」，可以畫山水，畫花鳥，畫人物，「天堂地獄」可以說都是由我們的心所造，所以說「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。心是頓悟入道的要門，然而平常我們看山，看水，看花，看草，看人，看事，看盡男男女女，看盡人間萬象，卻很少人「看心」。心的形象、住處到底如何呢？「心」，非青非黃，非赤非白，非短非長；「心」，不去不來，不垢不淨，不生不滅。「心」，不住善惡，不住有無，不住內外；「心」，不住中間，不住高下，不住大小。因為「善惡」、「有無」、「大小」都是「對待法」，「真心」是「絕對」的。所以，有四句話說明修行人智愚、聖凡的不同： ●聖人求心不求佛：偈云：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」因此，聖人只求「自淨其心」，不向佛求。 ●凡人求佛不求心：凡夫天天求佛拜神，向神明求平安，求財富，求順利，卻不知道反求自己的心，不知道自己的心才是無盡的寶藏。 ●智人調心不調身：有智慧的人，懂得調伏自己的「心」，遠比追求身體健康、長命百歲重要，因為心是萬法之本，所以平時要以戒來對治貪心、以定來對治瞋心、以慧來對治痴心。 ●愚人調身不調心：愚痴的人往往只注重身體的保健，卻不懂得要「調心」、「觀心」。唐朝的古靈禪師在百丈禪師座下悟道。悟道後的古靈禪師感念剃度恩師的引導，決定回到仍未見道的師父身旁。有一天，年老的師父在洗澡，古靈禪師替他擦背。就在擦背的時候，古靈禪師忽然拍拍師父的背說：「好一座佛堂！可惜有佛不靈。」師父聽後，回頭看了一眼，禪師趕緊把握機緣又說：「佛雖不聖，還會放光哩！」無奈師父還是不開悟。又有一天，師父在窗下讀經，忽然有一隻蒼蠅在窗子上撞呀撞，想要出去，卻出不了。古靈禪師靈機一動，就一語雙關的說：「世間如許廣闊，你卻不肯去，只在這個窗子上撞，未免太愚痴了吧！」於是作了一首詩偈說：空門不肯出，投窗也太痴，千年鑽故紙，何日出頭時？意思是說，「禪」是要用心去覺悟，師父你天天看經、看經，在經書上哪裡找得到「禪」，找得到「覺悟」呢？師父看到這個參學回來的弟子，言語怪異，行徑奇特，於是問他是什麼道理？古靈禪師便把他悟道的事告訴師父，師父感動之餘，於是請他上台說法。禪師陞座，便說道：心性無染，本自圓成；但離妄緣，即如如佛。就這樣，師父懂得「看心觀靜」，也就覺悟了。所以，參禪先要「看心」，「禪」就是「心」。一般人以為參禪一定要打坐，要眼觀鼻，鼻觀心，這樣才叫打坐，才叫參禪。但是，六祖大師說：「道由心悟，豈在坐也！」參禪求道，主要在覺悟真心本性，能夠把握這一點，才能進入禪的世界。

...(詳全文)

最新新聞

六祖壇經講話—定慧品第四問題講解2
（三）如何「自悟修行」？「自悟」，就是要自我要求、自我實踐、自我覺悟。吃飯，可以由別人煮給我們；喝茶，可以由別人倒給我們喝；可是覺悟，一定要靠自己。所以禪宗平時都是教人要提起話頭，要「參」、要「疑」、要「問」，所謂「大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟」，累積很多的「小悟」，便能成就「大悟」。我們每天在日常生活中，如果沒有一悟，就是沒有一點進步。這個悟的意思是：我懂了，我知道了，我想通了，我找到了。這和禪宗的悟，是稍有相應的。禪師們的悟境，是忘失身心，是泯滅人我，是與虛空合而為一，是超越三世而知一切。悟，就是找到自己的本來的面目，本來面目就是我們的真心，我們的真心「豎窮三際，橫遍十方」，等同虛空。古德說：「大事未明，如喪考妣；大事已明，如喪考妣。」因此，有的人在覺悟的剎那，痛哭流涕，千世萬劫的辛苦，終於一下子認識了自己；但也有的人「悟」了以後，哈哈大笑，終於一下子得以摸到自己的鼻孔了。我們平常稱念的「觀世音菩薩」，又名「觀自在」；「觀自在」就是觀照自己在不在？平時如果我們沒有「禪」的修養，很容易受外境迷惑，每天都是被人牽著鼻子走。如果能夠「觀自在」，就能「觀境自在」─在境界裡面自由自在；「觀人自在」─人我相處很自在；「觀事自在」─在一切事務塵勞裡面皆能自在；「觀我自在」─自己沒有貪瞋痴，不計老病死，當然就很自在。有信徒問溈山禪師：「什麼是道？」禪師回答：「無心是道。」信徒說：「無心是道，我不會啊！」「你去問會的人。」「誰是會的人呢？」「不是別人，就是你自己。」所以，「求人不如求己」，我們在「迷」的生活裡要覺悟，當然一定要靠自己。禪宗的四祖道信禪師當初去參訪僧璨禪師，求僧璨禪師為他開示解脫的法門。僧璨禪師反問他：「誰束縛你了？」道信想一想，說：「沒有人束縛我。」僧璨禪師道：「既然沒有人束縛你，你又何必另求解脫的法門呢？」可見得我們都是「自我束縛」，所謂「庸人自擾」。如何「自我修行」？我提供四點意見： ●自我觀照，反求諸己：就是要做一個「觀自在」，每天觀照自己在不在？觀照自己是否妄想紛飛，攀緣外境？觀照自己是否能夠把持自己？觀照自己是否凡事都能反求諸己，寬以待人？如果能夠如此自我觀照，就是「自我修行」。 ●自我更新，不斷淨化：「禪」是很自然的，是非常活潑的；參禪學道，不能呆板，不能墨守成規，不能積非成是。所以要不斷的更新，不斷的淨化，不斷的昇華，如此才能一天一天接近「悟」的境界。 ●自我離相，不計勝負：做人要把眼光放大，目標放遠，不要在表相上、語言上、小事上斤斤計較。我們常常因為別人一句話就心裡不安，因為別人一個動作，就弄得自己不自在；因為太執著、計較人我、得失、勝負，使我們天天陷溺於人我是非、成敗得失的風波裡，不得安寧。因此，我們要離一切相，離我相、人相、眾生相、壽者相，不被迷惑，不計勝負，進而找到自己安身立命的所在。 ●自我實踐，不向外求：有信徒問趙州禪師：「如何參禪才能覺悟？」趙州禪師站起來，很風趣地說：「我現在要去小便，沒有時間回答你這個問題。」禪師走了一段路之後，回過頭來對信徒說：「你問我『如何開悟』，這是多大的問題！你看！像小便這麼一點小事，還得我自己去呢！」趙州禪師的意思，就是告訴我們：各人吃飯各人飽，各人生死各人了。你要求覺悟，你要自己修行，靠別人是沒有用的！我不能代替你「吃」，我吃飯，你也不能當「飽」。所以，「自我修行」這是我們每一個人必須重視的課題。（四）什麼是「一行三昧」？一行三昧，又名「一相三昧」、「一相莊嚴三摩地」，就是觀法界平等相的「三昧」。修行「一行三昧」而證悟者，可以達到三種境界：．不生憎愛取捨之心。．穿衣吃飯當中，雖有動作，心卻是如如不動。．能所雙亡，真妄均除。所謂「三昧」，就是正定的意思，也就是將善心住於一處而不妄動。在我們日常生活中，例如寫字寫得好，就有「寫字的三昧」；說話說得得體，就有「說話的三昧」；處世圓融無礙，就有「處世的三昧」。甚至罵了人，還能令對方心生歡喜，這就是有「罵人的三昧」。因此，「三昧」的定義，亦即所言、所行、所作都能表現到最恰當、最相應、最究竟的程度，也就是：第一、凡事進入甚深境地者；第二、為人處事有最完美的表達者；第三、處世待人最圓融者，乃至生活中有禪的灑脫、幽默、看破者，都是三昧。《摩訶止觀》說，三昧有四種： ●常坐三昧：以九十天為一期，專心一意坐禪，口中稱念某一尊佛的名號，心意集中一處，而觀照真如法性。 ●常行三昧：又稱「般舟三昧」，也是以九十天為一期。九十天之中不可盤坐，更不可以躺臥，只准許站立行走，每天二十四小時不停地繞室行走，不能休息。 ●半行半坐三昧：就是現在的「禪淨雙修」，可以打坐，也可以繞佛，又可以跑香。 ●非行非坐三昧：就是隨自己的意思，在行、住、坐、臥之間，把心安住在「不動念」的境界。其中，常坐三昧又叫「一行三昧」。「一行三昧」，就是在一切「處」、一切「時」、一切「行住坐臥」之間，常行「直心」；「一行三昧」就是修行的時候，能夠「真心、直心、淨心、不動心」；「一行三昧」就是「最上禪」，是如來的「清淨禪」。當自己能夠捨諸妄想、雜念，把「心」如實地會於一理，或是想一佛、觀一佛，念念相續，不懈怠；在一念中，能夠見到十方諸佛，見到法界無邊的光明，得到「大辯才」、「大解脫」，那就叫做「一行三昧」了。此外，又有所謂的「辯才三昧」、「無住三昧」、「無心三昧」、「無我三昧」、「歡喜三昧」、「遊戲三昧」，甚至「睡眠三昧」等。「三昧」可以說就是我們的生活能夠與「定慧」相應，能在生活裡「不動心」，就是進入了「三昧」。中國四大譯經家之一的鳩摩羅什大師，幼年時，有一天隨母親到寺院去參拜，看到佛前一個銅鑄的大磬，覺得很好玩，就把大磬當帽子一樣戴到頭上。一旁的母親看到，對他說：「孩子！你怎麼能把銅鑄的大磬當帽子戴呢？」鳩摩羅什說：「啊！這是銅的呀！」當下一念分別心起，頓感好重、好重！所以，「無心」的時候，重的東西都會失去了重量，這就是「無心三昧」。「無心」，就是對外境沒有分別，所謂「只要無心於萬物，何妨萬物假圍繞」。此外，還有「遊戲三昧」，在佛教史上有許多參禪得道的禪師們，如濟公活佛、金山活佛、飛錫禪師、普化禪師等，他們在世間種種的神通變化、遊戲自在，說明他們的修行已經達到生死一如、物我雙亡、運用自如的「遊戲三昧」境界了。如何修行才能成就「三昧」呢？天台的湛然大師說，有四種方法能生「三昧」：．三個月中，除了飲食便利外，不睡常坐。．三個月中，或彈指間，不生一念，不生我想、我執、我愛、我貪。．三個月中，經行不休息，如修「般舟三昧」。．三個月中，說法而不求利養。假如能夠依照上述這四種方法修行，自能達到人我雙忘、物我一體的「三昧」定境。
...(詳全文)
【星雲大師全集21】佛教管理學 31
弘法系列 22 ●管理是要奉獻的我住在宜蘭期中，宜蘭看守所可以說是我經常去的地方。可是，後來負責監獄教化課的人不信佛教，漸漸地，對佛教有所排斥，改用儒家來教化。我想，大概他們都是基督教徒居多，台灣監獄的教化工作，其內容也慢慢改變了。不過，這也不要緊，因為我們都是義務的，不是專業人士，也只能隨緣教化。在宜蘭監獄裡面，從過去日本統治時代，就遺留下來一間佛堂，裡面供奉了一尊阿彌陀佛的金像，實在很莊嚴。我每一次到那個監獄去講演，都會親自到佛堂裡，向這一尊阿彌陀佛合掌、頂禮。後來，看守所的總務課長，他知道我喜歡這一尊阿彌陀佛像，就來找我說：「現在這一尊阿彌陀佛像，監獄裡不便供奉了，你要的話，可以賣給你。」我問他多少錢，他說兩萬元。那時候兩萬元的價值，應該不只十兩黃金，但我想，我寧可付給他兩萬塊，也不要讓他們隨意處置這尊佛像。於是，我就把這一尊阿彌陀佛請回到雷音寺，後來還把他複製多尊。現在在台灣，有好多的地方都有供奉這一尊阿彌陀佛像，等於阿彌陀佛的分身一樣在弘法利生。其實，對於台灣的政治紛擾，我並不感興趣。我不問政治，也不跑政府，並不求助於政治給予我什麼幫助或做什麼，我都沒有；甚至於我這一生，起建的寺廟這麼多，我們也從來沒有要求政府為我裝過一個路燈，建一個廁所，或是給我一點補助，我都沒有。管理，是要奉獻的，不是想要貪圖的，所以我不貪圖，並不代表沒有。我覺得佛教所說的「因緣」比較重要，緣分到了，因緣會來找你，你如果沒有因緣，沒有結緣，不肯結緣，要去找因緣，你也找不到。 ●管理需有智慧妙用在佛光山左近大寮鄉（現在稱大寮區），有一個高雄女子監獄，曾經要我去做一次講說，我欣然前往。我一去，看到裡面有六百個青春美貌的女性，著實嚇了一跳。這許多女性怎麼會犯罪住在監獄裡面呢？一般說，女性大多非常溫柔善良，應該不至於犯什麼罪讓他們這樣受刑，受制裁。後來，慢慢了解，這些可憐的女人，大多是因為丈夫違反票據法犯了罪，利用太太的名字立據，就由他們來坐牢；或者男人吸毒、販毒、竊盜，犯了罪都推到太太身上，婦女只有代夫去坐牢入獄，可是法律並不懂這一點；只要在問供時，指出他有什麼罪名，生性善良的女性就承認犯罪。所以，沒有犯罪的人坐牢，犯罪的人卻逍遙法外，我想，法律真的能解決問題嗎？因此，我在寫《玉琳國師》的時候，曾經用玉琳國師的口吻說過一句話：「法律不能解決人間的問題，只有佛法才有辦法。」如國父孫中山先生說的：「佛法可以補法律之不足。」佛法是根本方法，要從心裡來改變才能解決問題。從那一次在監獄裡面，跟六百名女性說法以後，我就很感嘆，我們在監獄裡面教化，真能幫上這些苦難人民，有助於他們獲得幸福、人生成長嗎？因為我在監獄裡面佈教多年，承蒙司法部早期給我一個名稱，最初叫「名譽教誨師」，後來又叫我做實際的「教化師」或「教誨師」；但是，我是個和尚，還是做個法師為好。我效法《金剛經》所說，度眾生的對象，「若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度……」；我敬佩地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」、「眾生度盡方證菩提」的精神，但還學不到地藏菩薩專業的在地獄裡面度眾生；儘管我的願行比較廣泛，實際上說來也是一事無成。因此，人生光靠願力，這只是一個理想；在願力之外，你還要有實力、要有行動力，甚至還要有各方面的助緣、助力，才能真正所謂的救苦救難。像觀世音菩薩能可以「拔三毒」、「救七難」、「三十三應化身」……所謂「神通廣大、法力無邊」，大概在管理學裡，還是需要一點智慧妙用，才能收到功效。（待續）【延伸閱讀】每個人一生的歲月有限，如何運用有限的時間，讓生命發揮更大的意義，就需要時間管理的智慧。請問大師，平日如何管理自己的時間與空間呢？我們在世間上生活，與我們最有關係的，第一個就是「時間」。我們這一生的壽命，分分秒秒在減少，可以說每天都在跟時間賽跑。再來就是「空間」的問題，從小我們就知道要爭取一個座位、一個床鋪，長大進入社會，要爭土地、爭房屋、爭車位。為了爭取空間，有時候還和人吵架、打架，甚至世界上國與國之間，也常為了領土空間而戰爭。記得我20歲從佛教學院畢業，將自己奉獻給社會大眾之後，一生就沒有放過年假，也沒有暑假、寒假，甚至星期假日還比別人更忙碌。從早到晚沒有休息，不但在殿堂、教室裡講說弘法，在走路、下課的空檔，甚至在汽車、火車、飛機上，我都精進地辦公、閱稿。幾乎每一天都在分秒必爭、精打細算中度過。如果以一天能做五個人的工作來計算，到了80歲，就有60年的壽命在工作，60乘以5，不就是300歲嗎？這就是我主張的「人生三百歲」；這三百歲不是等待來的，也不是投機取巧來的，是我自己辛勤努力創造出來的。由於我懂得利用「零碎時間」，所以，無論是坐火車、坐汽車、坐飛機、坐輪船，無論要花費多少時間，路程多麼曲折輾轉，我不但從未感到時間難捱，反而覺得是席不暇暖的弘法生涯中最大的享受。過去幾十年，我南來北往，乃至國內外來回，一點都不覺得浪費時間；局限的空間裡，正是我思考、寫作、用功的最好時光！另外，我經常在客人要來的前一刻，站在門口迎接，讓對方驚喜不已，有人問我是不是有神通？其實這是因為我從小就訓練自己要有時間觀念，五分鐘、十分鐘，有多久？甲地到乙地需要多少時辰？做一件事情要花費多少時間？我的心中都了了分明，當然一切事物也就能「管理」得恰到好處。會運用時間的人，他的時間是心靈的時間，因為能夠縱心自由，達古通今，所以他的生命展現了泱泱宇宙的全體大用；不會運用時間的人，他的時間只是鐘表刻度的時間，由於受到鐘表指針的支配，一小時不會多，一分鐘不會少，因此他的生命渾渾噩噩而渺小有限。其實，不只時間要靠自己懂得運用、處理，空間也是一樣，大大小小，總有空間，重要的是自己的心量要大，所謂「心中有事天地小，心中無事一床寬」，只要自己放開心胸，心裡的世界一大，有限的空間就會有意想不到的寬廣。 ──節錄自星雲大師著，《人間佛教當代問題座談會（中）》〈佛教對「應用管理」的看法〉
...(詳全文)
【星雲大師全集21】佛教管理學 30
弘法系列 21 ●苦難的人也要同事攝對監獄佈教，我有一些值得一談的因緣，今敘說數段如下。有一次，我在焦山佛學院讀書時的院長東初法師，邀我一起環島佈教，觀察台灣的佛教現況；我在想，長輩老師有這種想法，所謂「有事弟子服其勞」，當然願意跟隨他同行了。走到台東時，台東監獄找我們做了一場講演。因為我在許多監獄有佈教的經驗，也就歡喜的應邀跟他們講話。通常，我不歡喜稱呼他們「受刑人」，也不喜歡稱呼他們「難友」，都是稱「各位朋友們」。我說：「各位朋友們，大家辛苦了，其實你們有很多人是冤屈的，只是法律找到你，這業力如此，也沒有辦法；而在外面街上的人，可能有人犯案，罪行超過你們很多，只是他們沒有東窗事發，業障還沒有現前，還在逍遙法外而已，但是你們受完了業報，總會還你一個清白的希望。」這一個開場白，經常贏得一些受刑人對我的歡迎，認為我對他們的情況是有所了解的。然後，我又告訴他們：「一時的苦難，正好借此機會修心養性，等於出家人閉關一樣，在裡面不要浮躁、不要憤恨，好好靜心養性，對你未來的人生，會有更大的幫助。所謂『既來之，則安之』，就不要天天妄想要趕快期滿、趕快出獄。只要你行好事、守規矩，緣分到了，自然會提早讓你們出去，重獲自由的。」接著，我具體的告訴他們方法，我就說懺悔、發願兩個解脫的法門。第二天，我們到了屏東，屏東監獄請我們去做講演，當然我就請老師東初法師先講，他就說：「各位受難的朋友們，我告訴你們兩個解脫的法門，懺悔和發願……」糟糕！他把我要說的話都講完了，那時我們因為知識有限，準備教材不是那麼容易，我下面怎麼辦呢？輪到我講了，雖然他是長老，我也跟他幽默一下，我就說：「各位朋友，我有兩個解脫的方法，要告訴你們……」我一直不把那兩個法門先講出來，長老坐在旁邊聽，我想他很焦急，心裡一定想：「我講了，你怎麼又講懺悔、發願這兩個法門。」我後來才說：「這兩個方法，一是要自我規範，二要寬恕他人。」那時，我看老法師才鬆了一口氣。那一次，我和東初法師周遊台灣一圈，受邀在好幾個監獄裡講演，回憶起來，這也是很有趣的往事。這些監獄弘法的經驗讓我覺得，我們對人，首先要用平等地位來增加彼此的好感，才能攝受他人、取得共識，互相能接受，就可以溝通交流了。像過去有不少的大哥，都成為我的信徒，如竹聯幫、四海幫的幫主，我也把他們當朋友，不過他們都覺得自己是弟子，我是師父；甚至在我們佛光會嘉義金剛分會的林督導，因為佛法的薰陶，浪子回頭，現在也在監獄當佈教師，幫助受刑人，所以我想彼此尊重很重要。監獄佈教的熱情說起在監獄佈教，最熱心的人，莫過於趙茂林居士了。他在各個監獄佈教數十年，說法度眾，每周風雨無阻，最令我欽佩。每次他到我住的道場訪問，有時候，我們可以從早上聊到中午，從中午再聊到晚上，甚至整天都在講話；弟子們就很佩服我，大家都說：「師父真有修養，待客這麼有心，從早講到晚講那麼久。」其實大家不知道，趙茂林居士對佛門相當熟悉，他信仰虔誠，對佛教的法會，像放燄口、拜懺等，比出家人還要熟悉。他對佛教的常識、老和尚們之間的行事，經驗多得不勝枚舉。我每一次聽他談說這許多人的往事、故事，都津津有味，感同身受，給我增益不少。人家的善事，我由之效法，如有不對的，就想到我應該要改之。其實，趙茂林居士來跟我談話，就像我的家庭老師，因此我非常的尊敬他。可惜，假如那時候有人能追隨他，把他一生的監獄佈教法記錄下來，也能成為一部台灣獄政的研究史。趙茂林居士是江蘇泰州人，所謂「泰州出和尚」，他同和尚的關係最為密切。曾經做過江蘇省保安大隊的大隊長，到了台灣以後，做了羽毛工會的理事長。羽毛工會究竟做些什麼事情，我倒沒有和他談過，他和我論交，談的都是佛教，或是他在監獄佈教的經驗，我從他那裡也懂了很多的觀念。所以人和人相處，你要懂得學習，你要能提出問題；他和我談話的時候，我也都藉機會提出問題問他。他的年齡比我年長二、三十歲以上，做我的老師應該綽綽有餘，我也真心的把他當朋友，也當作老師；但他認為我是出家人，是師父，對我非常的尊重。可以說，我們的關係是介於師友之間，彼此相互尊重、相互包容，沒有什麼另外的利害關係。因為監獄佈教的因緣，我在建設佛光山寺的時候，就向中國佛教會提議，應該獎賞一些有功於佛教的人員，我願意提供佛光精舍（養老院）十個房間，給予對佛教有功的人能夠養老。像趙茂林、馮永楨、張劍芬、孫張清揚、王鄭法蓮、孟瑤、王如璋、戈本捷居士伉儷等人，晚年都住在佛光精舍，由我們照顧。另外，我也願意提供萬壽園的龕位，往生以後可以從功報德，回歸佛國淨土。如素有「三湘才子」之稱的張劍芬居士，十九歲就擔任縣長，並做到台灣銀行的襄理，與我也成為好友，他寫過多少佛教的楹聯，對寺院的貢獻相當大，我最為欣賞「永念親恩，今日有緣今日度；本無地獄，此心能造此心消」。他後來洗腎，也是我照顧，每個月洗腎要五萬元，我也支助他，直到去世後，靈骨安奉在萬壽園，到今天，他的後代都不來聞問。趙茂林居士也是一樣，他雖有兒孫，卻沒人過問，後來也安奉在萬壽園。我就等於替佛教有緣人做他們的孝子賢孫，不過我也甘願。除了這許多因緣以外，對於為佛教貢獻的人士，我們都願意成就他們。從監獄佈教，到後來，我和幾任的法務部長像廖正豪、馬英九、王清峰等人，都有多次的來往。我想，救苦救難，也能得到很多有情有義的朋友。這也是我學到很多管理學的機遇、因緣。（待續）
...(詳全文)