報恩是人類倫理的根本,懂得報恩的人,才是富有的人,也是有情有義的人。報恩是人類倫理的根本,懂得報恩的人,才是富有的人,也是有情有義的人。

星雲大師佛法真義系列 報恩

中華文化倡導「報恩」的美德;就是在佛教裡,到處也都有「報恩」的思想。 報恩是人類倫理的根本,所謂「滴水之恩,湧泉以報」;肯得報恩,他必定心有餘力,才會自願說我要去報恩。因此,懂得報恩的人,才是富有的人;貧窮的人,哪裡會有力量去報恩呢?報恩的人,也可以說都是有情有義的人,都是社會上善良的、正派的人;相反的來說,無情無義、不知恩惠的人,必定是自私自利的人,如佛陀講所是「非人」之類。 國家保護我們,我們要報國家的恩;父母養育我們,我們也要孝養他們。佛法僧三寶,給我們心靈的安慰、身心的安住,三寶對我們也有恩;甚至於一切眾生、士農工商,各行各業,對我們有幫助的人,都是我們的恩人。 「報恩」本來是人類很正常的一個倫理關係,是很好的文化思想;只是佛教裡面有一句話,我常常感到有一點意見。例如,信徒對寺廟布施建築工程、裝塑佛像、印刷經典、供養大眾,那麼寺院裡的出家人都說:「你真發心,阿彌陀佛將來會接引你到西方極樂世界。」 出生成長 處處受人恩德 我覺得奇怪,這許多信者布施給寺院,從生活上給予我們協助,為什麼沒有想到我要來回報他們,反而要讓阿彌陀佛來報答呢?我認為我們出家人,太推卸報恩的責任了,好像什麼人對我怎麼好法,都是應該的;什麼人對我有種種的恩惠,都要讓佛祖去代替我們報恩。因此,佛教人士沒有自我的感恩,自我的回報,自我的社會服務,我認為這樣的情況不合乎道理。 我認為報恩的思想,我們每一個人都要自己去承當,我們既然到世間上來,所有享受到的都是別人的幫助,所以我們也要懂得幫助別人,才是回報恩惠。 現在一些年輕人,從出生下來就要靠父母養育,靠社會給予各種的支持;他慢慢成長了,在二十歲大學畢業以前,可以說都享受到人間給予他的恩德,他對別人也從未有過貢獻。 但是,這些年輕人卻常常對父母不滿,對老師不滿,對國家社會也不滿,對很多的士農工商都不滿。我就想到,人間那許多的大眾,對你的恩厚如山,你怎麼連一點感謝都沒有?老是嫌這個不好、嫌那個不好。你想想,這樣的做人合理嗎? 所以我覺得,一個人要把人做好,先要學習報恩。從童年的時候,在家庭裡讓父母歡喜,這就是報恩;及長,在學校裡讀書,對同學、朋友服務,這就是報恩。甚至於老師教我們的,也不要嫌他這個教得不好,那個教得不好,所有今天世界上有頭有臉的人物,不都是那許多他不服氣的老師,把他教到成功的嗎?為什麼對老師不知道感恩圖報呢? 對社會也不可以怨恨。你看,坐在家裡面,報紙把全世界的新聞都送到你的眼前;坐在家裡面,打開電視機,那些演藝人員,拿出渾身的氣力表演給你欣賞,這還不夠對你的恩惠嗎?你能不感謝嗎? 所以,光是享受人間的所得,自己還要產生種種的不滿,不知道彼此有互利的關係;做人的道德這樣欠缺,要想將來在國家社會裡出人頭地,就是做到什麼大的官員,那也都是一些官僚,經商者也充其量都是奸商。 做人根本 助人回饋做起 世間上每一個人,例如外國那許多偉大的政治領袖,他們一句話,雖然沒有和我直接影響,不過在經濟、政策各方面,可能都對我有利,我在無形之中,都享受到他們那一句話給予我的方便,可以說都是恩人。 甚至於就是貧苦的人士吧,接受我幫助,我也要感謝他,讓我有機會為社會做一點功德,讓我為這許多苦難的人,盡一點做人的風度。所以,給人還要感謝別人,才是報恩。 現在人類由於自己的貪吝,都希望別人對我好,別人給予我,我老是接受,就表示我貧窮;如果我能可以幫助別人,給予別人,那我就是富有,我就是一個報恩者。在這個世間上,我們所以要提倡報恩,是在告訴大家做人的根本道理;你要想做一個健全的人,就先從報恩做起。 …………………………… 儲財於信徒 過去大陸的叢林寺廟,都是靠田租、房租以維持常住日用所需,例如常州天寧寺,每年需要二、三十位莊主外出收租,大約半年才能回來;因為寺院的田地差不多有台灣大,甚至附近幾百里內也都是寺院的田地。這是由於過去皇帝,不是只供養某一塊地,有時是撥一個縣或幾個縣給寺廟,像天寧寺、金山寺,收一年的田租,往往可以維持二、三年。 現在台灣寺院的經濟不像過去大陸的寺廟,可以靠田租,靠房地產,大部分依靠納骨塔、法會、信徒護持等,因此信徒的錢不能隨便亂用。我常告訴弟子,要「儲財於信徒」,對於十方的供養,我取之有道,不敢受太大的布施,並且希望信眾能在不自苦、不自惱的情況下量力而為。所謂「不自苦」,就是布施時不感到困難;「不自惱」,就是布施後不感到懊惱。因為我覺得正信佛教的弟子,要重視自己家庭以及事業的需要。 平時我們不輕易化緣,讓信徒儲蓄充足,富有起來了,佛教才能富有,等到需要時,信徒就會支援;如果經常要信徒捐獻這個功德,贊助那項佛事,等到有一天,信徒們不勝負擔,佛教還有什麼護法長城呢?我也一再教育信徒,布施不一定著重於金錢,出心、出力的布施也一樣有功德,同時鼓勵信徒要有正確合理的生財之道。我認為,佛教最好的方式,應該是「儲財於信徒」。 佛教對財務的看法,主張僧團財產為僧團所有,而且都是十方大眾的,非個人或私有。財產一定要放在福田庫,才算是合法淨財;個人不儲錢,但僧團團體的錢則愈多愈好,以利弘法之需。 佛光山開山時期,大家辛苦建設;等到開山完成以後,又陸續開辦出版社、佛學院、美術館、大學、人間衛視、人間福報等佛教事業,可謂所費不貲。雖然如此,我也不輕易向信徒化緣,我更主張化小錢不要化大錢,化緣更要化心。 當初建設佛光山時,捐獻者最多一萬元,萬元以上者很少,大部分都是靠著「每人一元」累積而起。甚至後來籌建南華、佛光大學,我也倡導「百萬人興學」,即每個人每月贊助一百元,讓廣大的社會大眾都有能力參與建校。因為小額的布施能夠源源不斷,生生不已,不但持續長久,而且可以廣結善緣,使大家都有種植福田的機會。 ……………………… 享有的妙處 世間上的人都喜歡「擁有」,擁有權利、名譽、地位、富貴;認為:「這是『我的』,你們不可以跟我分享,你們不可以侵犯『我的』所有。」假如世間所有都給你,當你執著這些「擁有」,唯恐有一天失去,那麼再多的擁有,又能增加你什麼快樂?增加你什麼幸福嗎? 「擁有」是需要有福德因緣的,如果福德因緣具足,該是你的,它會來找你;不是你的,就是煮熟的鴨子也會飛走。強烈的占有欲,只會讓你貪得無厭,深受其累,得不到解脫的快樂。世間追求「擁有」、「占有」,都不是最好的,反而懂得「享有」,那個「享有」的世界與人生更加寬廣。 花朵不是我的,我可以享有花的美麗;日月星辰供我欣賞,山河大地供我行走,花草樹木供我觀看,芸芸眾生與我結交,這個世界都是我的。天氣寒冷,我可以晒太陽;這裡不好,我可以另外選個山明水秀的地方;你建大樓,我可以進來,哪怕只是躲個雨;你有錢買電視機,我買不起,不過沒關係,你坐著看,我站著看,也可以吧!這個世界只要它跟我有緣分,何必獨自擁有、占有呢? 你擁有,我不嫉妒你、不障礙你;你發財,錢財雖不是我的,不過我為你歡喜。你得獎、你出人頭地,獲得榮耀,我也同感歡喜;因為雖不是我的,不過我享有你的歡喜。甚至你待人好,人家尊敬你,你感到歡喜,你就能享受別人給你的喜悅。 世間上,你所「擁有」的,不一定都能為你所「享有」;不是你所「擁有」的,也不代表你就不能「享有」它。在時間上,即使你「擁有」人生百歲,但是你曾「享有」幾時的清閒?在空間上,你「擁有」華屋美廈千萬間,但是你曾「享有」多少個清酣無夢的睡眠?在人間裡,你「擁有」家人,家人是你的嗎?你「擁有」事業,那些事業未必能帶給你安穩、知足。 有時候,給人也是享有,服務也是享有;享有給人的歡喜、滿足。所以,享有的人生,不一定要跟人家競爭才得到。世間上任何東西我們都可以享有,不需要苦苦占為己有。懂得享有的人生很幸福、很安樂,因為不會有人嫉妒我、壓迫我、搶奪我享有的一切。 真正說來,世間沒有窮人!因為樹木花草都供我欣賞,山河大地都給我行走;我擁有了天地日月,我不貧窮。所以人生能共有、共存、共榮更好。 既然這個世間上,我們不可能樣樣都擁有,何不存著「享有」的美好心情?世間的一切,只要你「享有」它,這些天地的萬事萬物,也都能為你所擁有。

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    不亂

    有人說現在社會的秩序很亂,現在政府的人事很亂。日常生活中,我們不也常在亂裡生起無明、雜念嗎?其實亂並不可怕,只要知道亂源在那裡,正本清源,就能解決問題。如何將紛亂歸於清淨呢?有四點看法: 第一、不亂說而有誠信:我們在社會上與人交往,須秉持「有幾分則說幾分話」的原則。隨意妄語不實,顛倒是非,即使短時間察覺不出來,但是「日久見人心」,只要讓人聽出虛假、欺騙,就很難再得到別人的信任,尤其在凡事講求實證的文明時代,無法確認的言語,如果信口胡謅,不但給自己惹下禍端,也會對別人造成莫大的影響與傷害。 第二、不亂行而有威容:君子潔身自愛,凡不符合道德的地方,不去;非法的言論,不說;非法的道理,不信;會亂人眼目的,不看,自然能養成浩然正定之氣,進退得宜,行止合度而威儀具足。 第三、不亂交而能保身:每個人都需要朋友,但是交朋友一定要經過審慎選擇,注意對方的品性、道德。古人言:「近芝蘭,則氣味日馨;近惡臭,則污穢日增。」如果交到壞朋友,整天游手好閒,吃喝玩樂,甚至為非作歹,跟這樣的人為友,即使不被薰染變壞,也難保有一天,不會因對方做了壞事而牽連受害,所以,不與品性不良的人做朋友,是自保之道。 第四、不亂嫉而能有容:做人,要有「希望別人好」的氣度。社會上有些人見不得別人好,只要看到有人比自己好、比自己強,就心生嫉妒,甚至打擊、障礙對方,最後弄得同歸於盡。嫉妒猶如一把火,不只是燒毀一個人才,而是燒毀整個社會的成就。人,要能互相助成,互相讚歎,要有「沾光」的心態,對於他人的成就、榮耀,能夠樂見其成,隨喜功德,就是一種心量的修行。 不論修行或待人處事,最高理想是能夠「一心不亂」;鎮日在貪瞋癡裡流轉、追逐,當然無法將心安住在正念之上。如果能夠不當做的不做,不當說的不說,所行所做合於律法、規矩,就能治心不亂,不為誘惑所亂,不為無明所擾。「不亂」的四種方法是: 第一、不亂說而有誠信。 第二、不亂行而有威容。 第三、不亂交而能保身。 第四、不亂嫉而能有容。(出自《星雲法語》)

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    我們常形容,宇宙好大,虛空寬廣,乃至大海壯闊、高山峻拔,這「大、廣、闊、拔」,都有一個「寬廣之理」,如何從這宇宙虛空、山河大地學習寬廣深厚的道理呢?以下四點意見: 第一、河以蜿蜒故能遠:河川因委蛇蜿蜒,故能淵遠流長。你看,印度恆河、中國長江、黃河,無不納百川、收石岸,而曲折綿長,氣勢磅礡。我們為人處世也是一樣,遇到瓶頸困境時,能如河水,遇山、遇石,不怕障礙,婉轉以待,就有迴轉的餘地。真淨禪師云:「心隨萬境轉,轉處實能幽;隨流認得性,無喜亦無憂。」因此,懂得像河水一樣蜿蜒,必能扭轉乾坤,寧靜致遠。 第二、山以重疊故能高:所謂:「泰山之高,非一石也,累卑然後高。」山之所以嶙峋峻拔,是起於微塵,層疊高起。而「干天之木,非旬日所長」,也無不說明萬物生長,需要養深積厚,具備累積之功。因此,吾人更應自我惕勵,要想「欲窮千里目」,就得要有重重疊疊的努力,才能「更上一層樓」。 第三、心以涵蘊故能容:古德云:「唯寬可以容人,唯厚可以載物。」人我之間,之所以會有許多紛爭、煩惱,都是出於氣量狹小。反之,若是不斷擴展自己的心量,涵容一切,蘊藏十方,把萬物、眾生都包納在自己心中,不錙銖計較,自能「心包太虛,量周沙界」,身心寬闊,神怡意遠。 第四、氣以進出故能平:「氣」,有進有出,一呼一吸,才能平和,沒有說只能呼,或只能吸,而平順的。因此,「氣」要有進有出、有來有去才能通暢。我們的心,也是一樣。你吸進貪瞋癡種種煩惱不平之氣,不排遣、不化解,如何平衡?所以氣要能進能出,心要能寬能廣,盡其虛空,遍滿法界,無所不包,無所不容,就能開闊,自得平和。 「為學要如金字塔,要能博大要能高;為學要如群山峙,一峰突出眾峰環。」成長,從小處慢慢增長,知識,從有限慢慢增多。要讓自己進步,就要學習河的蜿蜒、山的重疊、心的涵容、氣的進出,培養寬廣的胸襟,體會寬廣的道理,人生才能遠,才能高,心中才能容,才能平。 第一、河以蜿蜒故能遠。 第二、山以重疊故能高。 第三、心以涵蘊故能容。 第四、氣以進出故能平。(出自《星雲法語》)

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    忍耐

    《佛垂般涅槃略說教誡經》云:「忍之為德,持戒苦行所不能及。能行忍者,乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者,不名入道智慧人也。」忍耐是世間最大的力量,尤其在人我是非之間生存,更須堅守百忍,方足以應付萬難。忍耐的好處有四點: 第一、休卻多少麻煩:狠話到了嘴邊,衝口說出,傷害很大,若能忍得下這口氣,就可以和睦相處;遇到艱難困苦,輕言放棄,所有努力都是白費力氣,若能忍耐一時,就多一份力量承擔。所謂「欲成佛門龍象,先作眾生馬牛」,凡事得忍耐。先忍之於口,是為下忍;再忍之於面,是為中忍;能做到凡事不動心,才是上忍。能夠忍得住,一切麻煩都會化為生命的養料。 第二、增加多少歡喜:忍耐是天地間最尊貴的包容雅量,過去東西德打破砌立已久的柏林圍牆,互相交流;歐洲各國紛紛去除過去的成見,為設立共同市場而孜孜努力。可以說,忍耐是宇宙中最偉大的力量,難行能行,難忍能忍,最後一鼓作氣,排除萬難,終能饒益眾生,增添無限歡喜。 第三、泯滅多少代溝:時代日新月異,觀念代代不同,每個人都有許多不同的主張、理念和作法,彼此要相互尊重,容忍各種差異,長者不要倚老賣老,應常常吸收新觀念,年輕人也不要自以為是,要懂得承襲經驗。如此,不同世代能互讓一步,就可以相處融洽。忍耐是一種力量,是一種慈悲,是一種智慧,更是一種相處的藝術。 第四、消除多少怨尤:怨天尤人不但不能消除煩惱,反而更會製造問題,唯有忍耐能夠解決問題。工作的煩勞,為了責任要忍耐;生活的瑣碎,為了生存要忍耐;家人的叨絮,為了親情要忍耐。忍耐是認知真相,在面對榮辱毀譽時,更有勇氣面對。忍耐忙碌、忍耐奔波、忍耐勞累、忍耐疲憊,忍耐過後,人生會更美好,更開闊。 忍有三種境界:生忍,是為了生存,在人間必備的耐力;法忍,是轉識成智,運用佛法而產生的智慧;無生法忍,則是隨緣隨處能洞察一切事物本不生滅的自在境界。忍耐有四種利益: 第一、休卻多少麻煩。 第二、增加多少歡喜。 第三、泯滅多少代溝。 第四、消除多少怨尤。(出自《星雲法語》)