教是智信的宗教，不但講究慈悲，尤其重視般若智慧；唯有開發般若智慧，才能把「貪瞋痴」的煩惱轉為「戒定慧」的功德。教是智信的宗教，不但講究慈悲，尤其重視般若智慧；唯有開發般若智慧，才能把「貪瞋痴」的煩惱轉為「戒定慧」的功德。

六祖壇經講話—般若品第二 問題講解4

（五）怎樣轉「貪瞋痴」為「戒定慧」？ 佛教是智信的宗教，不但講究慈悲，尤其重視般若智慧；唯有開發般若智慧，才能把「貪瞋痴」的煩惱轉為「戒定慧」的功德。因此，平常我們講學佛修行，主要的就是要「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，也就是轉「貪瞋痴」為「戒定慧」。 貪瞋痴，稱為三毒，是說對一切順情的境界，生起貪得無厭的貪心；對一切違情的境界，生起忿怒憎恨的瞋心；對一切事理的法則，生起邪迷痴暗的痴心。這三毒是眾生心理上最嚴重的大病，它是障礙佛道的根本煩惱；它像魔王，惱害眾生的身心，毒害眾生出世的善根，它是眾生流轉生死的根本。因此，經典裡面講「心不迷不墮生死，業不繫不憂形質，愛不重不生娑婆，念不起不生業果」。可以說，凡夫眾生有很多的苦惱，都是因為貪瞋痴的煩惱所引起的。 說起貪，我們可以看看這個世間眾生的形象，走在路上，明明是一個已經喝過的空汽水罐子，他也要踢一踢，看看裡面還有什麼東西？有這麼一則笑話：嫁到都市為人媳婦的女兒，忽然聽說鄉下的老爸爸要來，為了表達孝心，就用罐子裝了很多老爸爸最喜歡吃的芝麻糖，隨他要吃多少就吃多少。 可是，當爸爸把手伸到罐子裡面，卻怎麼樣都拿不出來，女兒很著急，這樣拿，那樣拿，爸爸的手就是拿不出來。後來不得已，只好把罐子打破，一看，爸爸的手為什麼拿不出來？原來，他抓了一大把糖，手裡面的糖太多了，拳頭太大，糖果罐子的瓶口太小，所以拿不出來。 這個笑話說明，貪心是人性的弱點，貪心就是我們的根本煩惱。 瞋心，也是煩惱的根本，更是修行的一大障礙，所謂「一念瞋心起，百萬障門開」，佛教把瞋心比作「火燒功德林」。 據說，有一個學道的人，每次打坐時，常有蝨子來咬他。後來他就和蝨子約法三章：「當我打坐，進入禪定的時候，你不可以咬我；等我出了定，我不修行的時候，你咬我，我會慈悲布施一點血給你吸。」 大家說好了，彼此也就相安無事。後來，有一天，跑來一隻跳蚤，聞到這個學道者香醇的血，忍不住垂涎欲滴，準備好好飽餐一頓，蝨子趕忙出來制止：「跳蚤！你不可以隨便亂來，我跟這個修行人有約定，要等他出定以後，才能吃。」 跳蚤當然等不及，也不管什麼約定，一口就咬下去。這個修道者正在禪定之中，忽然有個東西咬他，心想：「你這個蝨子不守信用。」一氣之下，就把衣服脫下來，付之一炬，於是不管跳蚤也好，蝨子也罷，統統同歸於盡。而這個修道者因為生起了瞋恨心，道業也成就不了，正是「佛前多劫修供養，所積廣大福德緣，一念瞋心才生起，盡焚彼福成灰燼」。因為一念瞋，因此毀了自己。 唐朝時，權傾朝野的太監魚朝恩，有一天去問藥山禪師：「禪師！請問你，《普門品》說『假使黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國』，什麼叫做黑風？」 黑風就是指煩惱、瞋恨的意思。 藥山禪師聽了這話，並不正面回答他，只是對著他說：「魚朝恩！你這個太監，你問這個問題做什麼？」 魚朝恩當時是朝中不可一世的重要人物，甚至連皇帝也要聽他的話。不意藥山禪師竟這麼回答他，生氣是可想而知，因此隨即面露憤怒的樣子。 這時藥山禪師哈哈一笑，他說：「這就是黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國。」 貪瞋痴就像盜賊一樣，日夜盤據在我們的心上，竊取我們的功德法財，障蔽我們的真如佛性，如果我們不轉「貪瞋痴」為「戒定慧」，我們就永遠受貪瞋痴的煩惱束縛。 在三毒之中，瞋恚其咎最深，因此，佛教裡面有一首偈語說：「面上無瞋是供養，口中無瞋出妙香，心中無瞋無價寶，不斷不滅是真常。」 假如我們是經常為貪瞋痴所苦惱的人，不妨接受六祖惠能大師的指導；只要我們能開發人人本具的般若智慧，打破五蘊煩惱塵勞，就能把貪瞋痴煩惱轉成戒定慧，那麼我們的生活自然會有另一番妙味了。 （六）怎樣從般若中生出智慧，滅卻塵勞煩惱？ 在《六祖壇經》的〈般若品〉裡，主要就是要我們從般若自性中生出八萬四千智慧，來滅卻八萬四千的塵勞煩惱，所以惠能大師說：「我此法門，從一般若生八萬四千智慧。何以故？為世人有八萬四千塵勞。」 在佛教裡，我們常常聽到「八萬四千」這個數字；八萬四千不一定不多不少就是八萬四千，八萬四千的意義，就是表示很多。 隋代慧遠大師曾對八萬四千作了這樣的註解，他說：「諸佛菩薩普度眾生，有三五○個法門，每一個法門裡面，各具布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度，共成二千一百度法門。每一法門當中，皆能降伏眾生的四大（地、水、火、風）六塵（色、聲、香、味、觸、法），如此就有二萬一千個法門，這二萬一千個法門又對治眾生的欲、有、見、無明等四種毛病，於是二萬一千乘四就是八萬四千法門。」法門有八萬四千，正好對治八萬四千的煩惱。 其實，在工商發達、科技文明的現代社會裡，現代人的煩惱應該不只有八萬四千；可以說，時代越進步，增加的煩惱也越多。譬如，現代人出門乘坐汽車，萬一汽車拋錨，真是「汽車者，氣死人也」。有時乘坐公共汽車，左等右等，遲遲不來，等公共汽車也是好氣人。因此，汽車雖然帶來生活上的便利，但也增加了我們的煩惱。現代人利用電話傳達訊息，本來是很方便的，但是用多了，難免也會受到電話的干擾，又增加了電話的煩惱。現代的人住公寓裡面，像鴿子籠一樣，不容易和大自然接觸，公寓裡面也有很多的煩惱。所以，現代人的煩惱，應該不止八萬四千。 不過，前面說過，八萬四千的煩惱，我們不一定要從數字上去認定，由於佛教的數字常常只是一種象徵，離開數字之外，我們應該去領略它所要傳達的真正意思。譬如，在佛教裡，常常說我們要一心念佛、一心不二。為什麼要「一心不二」？就是不要三心二意的意思。上香要上三炷香，拜佛要拜三拜。為什麼？因為三炷香、三拜就表示對三寶的尊敬，是表示對三學、三慧、三種般若的重視。我們供佛要供四果，「四」是代表四聖諦、四如意足、四阿羅漢果。我們供菜要供六碗菜，「六」是代表六度。念佛連續七天，叫做打佛七，參禪連續七天，叫做打禪七，「七」就是代表一個週期。 此外，十回向表示十大願；禮拜時，有人拜十二拜，這就表示我要效法觀世音菩薩的十二大願。念佛時，有人手持十八顆的念珠，表示十八羅漢；二十四顆，表示二十四諸天；三十二顆，表示觀世音菩薩三十二應身；四十八顆，表示阿彌陀佛四十八願；一○八顆，表示一○八大願，度一○八煩惱等。 佛教的數字不但蘊含特殊意義，尤其學佛者若能藉著法數名相深入佛教義理，不失為一大方便法門。茲以一到十的數字，舉例說明： ●一心求法。一心，指如來藏心，即絕對無二的心性。 ●二諦圓融。二諦，即第一義諦、世俗諦。 ●三學增上。三學，即戒學、定學、慧學。 ●四恩總報。四恩，即國家恩、父母恩、眾生恩、三寶恩。 ●五戒均持。五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。 ●六度共修。六度，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。 ●七財具足。七財，即信、戒、慚、愧、聞、施、慧，稱為七聖財。 ●八道並行。八道，即正見、正語、正命、正念、正思惟、正業、正精進、正定，稱為八正道。 ●九品同登。九品，即九種等級：上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生。 ●十願圓滿。十願，指普賢十大願：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向。 總之，八萬四千法門度八萬四千煩惱，這只是以數字來象徵、說明，其實心病還需心藥醫，我們的心能製造貪瞋痴煩惱的毛病，同樣也能生出功德、智慧，所謂「披毛因它成，成佛也由它」；學佛就是為了調伏這顆散亂的心，為了淨化這顆染汙的心，所以又謂「佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法」。如果我們的自心能常生功德智慧，自能滅卻無明煩惱，是則當下即是佛國淨土。

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  • 二祖調心圖之一／五代／（傳）石恪／日本東京台東／東京國立博物館藏。

    六祖壇經講話—般若品第二 問題講解3

    ﹙四﹚何謂「煩惱即菩提，菩提即煩惱」？ 在佛教裡，有一句話說「煩惱即菩提，菩提即煩惱」。這句話叫人很難了解，菩提是清淨的正覺，為什麼清淨的正覺又說是染汙的煩惱？煩惱是妄想、無明，為什麼又說妄想、無明的煩惱就是正覺的菩提？怎麼好的說是壞的，壞的說是好的？是就是是，非就是非，把是說成非，把非說成是，這簡直是非、好壞不分了嘛！ 其實，在一般凡夫的認識裡，有是非、好壞、得失、染淨，但是在真如的自性裡面，卻是「生死自家明」，哪有是非、好壞、得失的分別呢？那只是心上分別的名相罷了！ 對於「煩惱即菩提，菩提即煩惱」這麼深奧的問題，可以用一個比喻來說明：鳳梨是一種水果，當鳳梨才摘下來，還沒有成熟的時候，只要你咬一口，「哎喲！好酸喔！」但是，經過了和風的吹拂、太陽的照射之後，你再去吃它，「哎喲！好甜喔！」鳳梨怎麼一下子從酸變甜了呢？這甜是從哪裡來的呢？是從酸來的。因此，甜和酸並不是兩個東西，而是同一個。 同樣的道理，煩惱和菩提也是一體不二的；迷了就是煩惱，悟了就是菩提，離開煩惱之外，別無菩提可求。因此，六祖惠能大師說：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。」 煩惱和菩提又如海水與波浪，波浪因何而來？是由水而來的，離開了水，就沒有波浪。波浪就等於煩惱，從洶湧澎湃的波浪裡面，我們可以知道水的本性是平靜的。所以，在煩惱的裡面，我們知道它有一個清淨的自性菩提。 煩惱和菩提也可以喻如黃金，黃金可以做成戒指、耳環、手鐲等，假相上雖有種種的差別，但是黃金的本質則是不變的。我們本自具足的真如佛性，在五趣六道裡輪迴，轉來轉去，時而天上，時而人間，時而地獄、餓鬼、畜生，但是這個清淨的真如、菩提、自性，是永遠不會改變，也不會損失分毫的。 眾生因為有煩惱，因此流轉五趣六道，卻也要靠煩惱才能成就菩提。煩惱可以長養菩提，正如汙泥裡面可以生長蓮花一樣，因此，經云：「不怕妄想起，只怕覺照遲。」一個人能覺察出煩惱，就離覺悟不遠了。所以，學佛的人不要怕煩惱，畏懼煩惱，重要的是，如何轉煩惱為菩提。 我們要怎樣才能轉煩惱為菩提呢？有一個「哭婆變笑婆」的故事，說明苦樂、迷悟都只在一念之間。 有一個老婆婆常常哭泣，因為太好哭，大家都不稱呼他的名字，而改叫他為「哭婆」。 有人問：「老婆婆！你為什麼喜歡哭呢？」 老婆婆說：「你們有所不知，我有兩個女兒，大女兒嫁給了雨傘店的人做媳婦，每當太陽出來，就想到大女兒的雨傘賣給誰呢？沒有人買雨傘，就沒有生意了，他的生活怎麼辦？我不禁就要為大女兒哭。」 老婆婆又說：「我的二女兒嫁給賣米粉的人做媳婦，每當下雨，就想到二女兒的米粉沒有太陽晒；沒有米粉賣，就沒有生意，那生活怎麼辦？你們說，出太陽我要為大女兒哭，下雨天則要為二女兒哭，我怎麼能不哭呢？」 這一天，剛好來了一個出家法師，聽完了老婆婆的話，就對老婆婆說：「老婆婆！你可以把你的觀念改變一下嘛！以後當你看到太陽出來，就想二女兒的米粉一定晒乾了，生意一定很好，一定賺了很多錢。遇到下雨天，你可以想雨傘店裡的大女兒，雨傘生意一定很好，這樣你就不用哭了。」 老婆婆一聽：「嗯！觀念可以改變嗎？」 「當然可以！」 老婆婆觀念一轉，從此每當看到太陽出來，就為二女兒歡喜；下雨了，則為大女兒高興，所以從此變成一個會笑的老婆婆，大家也因此改稱他為笑婆了。 哭和笑只在一念之間，苦和樂也是在一念之間，聖和凡、迷和悟、佛與魔也是在一念之間。我們在日常生活之中，無論遇到什麼困難挫折，只要懂得轉念，情況就不一樣了；假如遇到悲傷、憂悶、煩惱，只要心境一轉，也沒有什麼不能解決的事。所以，煩惱可以轉為菩提，但是，重要的是在於當下一轉，如果你不轉，則煩惱是煩惱，菩提是菩提；你能轉境，才能把煩惱轉成菩提。 佛教雖然重視轉凡成聖、轉迷為悟。但是，在佛法裡又有這麼一個譬喻：鐵鍊子可以鎖人，金鍊子一樣可以束縛人。意思是說，煩惱固然可以迷惑人，如果你執著了菩提，一樣會成為障礙；煩惱妄想的烏雲固然可以遮蔽心靈，菩提正見的白雲也一樣可以成為執著。因此，真正的悟道，真正禪的境界，鐵鍊子的煩惱要捨，金鍊子的菩提也不能執著；煩惱妄想的烏雲固然要把它去除，菩提正見的白雲也不能執著。總之，學佛的人要能超越一切，超越自己；要能離開煩惱、菩提的兩邊，要在中道裡面去安排人生。所謂不即不離，不空不有，亦空亦有，能夠認識「緣起性空」，能夠懂得「煩惱即菩提，菩提即煩惱」，煩惱與菩提無二無別，你能夠在這個不二的法門裡找到安身立命之處，那才是一個修道者真正的生活。

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  • 日本東京中心地帶的日比谷公園。

    【星雲大師全集253】 海天遊踪 2-80

    日本 17 ●全日本佛教會歡迎會(2) 另一位佛教大學的校長，聽了一段話，不管正確與否，他總是有些見解和思想的，他說：「你們中華民國佛教訪問團到我們日本來親善訪問，我們非常歡迎。不過，既曰親善訪問，彼此就應互相友好，互相尊敬。有一點要請貴團了解的，就是我們日本佛教有日本佛教的特殊教風，比方：日本僧人娶妻食肉，這在持戒的中國大德眼光中看來，一定不以為然，認為我們日本和尚都是地獄種子，日本佛教已經走樣了。如果中國大德這麼想的話，則彼此就無法互尊互重的友好，因為你們看不起我們日本佛教，所謂親善訪問也就無法收到功效。 日本佛教所以娶妻食肉，我們要請中國大德了解，這是應日本國情需要的。我們可以看得出，娶妻食肉的日本和尚，一樣的為教宣化，一樣的為眾生服務。改良過的日本佛教，蒸蒸日上，走向興隆之路，這也是不容否認的事實。日本佛教是由中國傳來的，我們不忘記應尊敬中國佛教，我們日本佛教徒願和中國佛教徒友好，共同為宣揚世界佛教努力，共同為眾生的福祉祈求，只是希望中國比丘要看得起我們日本和尚！」 對於一位大學校長，作出這樣的呼籲，他的見解，立刻獲得我們的重視。因為我覺得，南傳佛教國家，譏我們中國佛教走了樣，而我們中國佛教界，卻要譏日本佛教走了樣；互相輕視，互不團結，何不大家互相原諒呢？各國佛教都有順應各國的國情而發展的，制度和生活儘管不同，為教的熱心，對教的信心，能夠一樣就好。 本來，原先計畫要給大家都有發表意見的歡迎會，給他們幾位講過話，就沒有時間再講了，匆匆結束走進飯廳應全日本佛教會為我們設的午宴。 午宴時，日本大德吃酒，我們則喝汽水，其實，我汽水也沒有吃，把一碗飯吃後就坐著耐心的聽他們講話，直到下午一時半才結束這全日本佛教會的歡迎會。 ●改住公園大旅館 吃罷全日本佛教會的歡迎宴，又等了一會，約於下午二時，乘上兩台有冷氣設備的汽車，往我們曾住過三天的「丸の內」旅館進發。 在汽車內，全日本佛教會的組織部長岩本昭典，和我坐在一起，大家相處三日，彼此都增進了解不少。他把他自用的派克鋼筆，以及西德製的太陽眼鏡，悄悄的塞進我的手中。對於這位異國人士的友誼，意料之外的厚禮，給我怔了一下，跟後我就收下來了，我也以我在菲律賓買的白金戒指一隻送給他，一隻送給組織部長柳了堅，以酬他多日來陪我們參觀的辛勞。 我稍懂一點日本文，但並不懂日本話，仰仗清度法師和朱斐居士的大力為我翻譯，讓聾啞如我也有表達意見的機會。當彼此知道對方的思想見解後，雖然看法相左，那互相認識和了解，也可增進友誼的。 記得古板的柳了堅部長在高野山時，忽然有一次臨睡前，和我開玩笑道：「星雲君！你長得又高又大，看起來我的力氣不如你，今天要和你比試一下摔跤。」他一面說著，一面就擺柔道的姿勢向我進攻而來。慚愧！我的體重雖有兩百多磅，但打架的時候，一點力氣都沒有。 眼看柳部長擺下柔道姿勢，我連忙搖手阻止，表示我不善於打鬥，柳部長哈哈大笑。我們在參觀的途中，就有些風趣的事；由於大家真誠相處，自然增進認識與友誼。 車到「丸の內」旅館，哪知我們臨走時沒有招呼留下房間，因此旅館已沒有房間了。在日本觀光旅館雖多，但都住得滿滿的。全世界各地觀光客，每天不知有多少從各地而來，事實上，日本是一個非常值得觀光的地方。我們沒有了房間，臨時實在不易找到旅館。大家正怪清度法師和旅館交代不清時，日本佛教會的組織部長岩本昭典自告奮勇的說，他來想辦法。他用電話向各處聯絡，由於這是他們自己的國家，加之非常活躍的這位帝大畢業的年輕佛教部長，不用十分鐘就告訴我們，已為我們找到公園大旅館。我們非常歡喜也非常感謝他，否則，找不到旅館住，難道要住在馬路上嗎？ 公園大旅館在東京有名的鐵塔附近，從「丸の內」前去，經過日本天皇皇宮前，約十多分鐘就到了公園，我們辦好住旅館的手續，安置行李，沐浴更衣，時間已近黃昏，大家分頭出去玩，各自行動。 我和朱斐居士本來不擬外出，哪知通妙法師前來，堅持要陪我們夜遊東京，盛情難卻，我們三人叫了一部的士，對繁華的東京，做走馬看花的觀光。六時出去，直至十時多回旅館，這一晚，在外買了許多蘋果、水蜜桃、東京梨回到旅館，以水果代替晚餐，否則，我們也不知哪裡才能買到素食。水果也能當飽，兩個水蜜桃一吃，肚子就飽飽的，難怪台灣的廣欽法師能夠數十年如一日，以水果為食，可以獲得「果子師」的雅號了。 1963/9/6 ●日本的百貨公司(1) 上午十時，朱斐居士有一位住在東京的哥哥嫂嫂，還有他在上海認識的一位日本青年永井君，說要帶我們參觀日本百貨公司，橫豎我什麼地方也不認識，只有借光跟著走，不然，一個人實不易打發旅館中的一日寂寞。 日本東京的百貨公司很多，每家公司都有十多層樓，裡面貨物非常多，尤其日用品和衣料最便宜。 在百貨公司裡，我想買一架照相機，向一位店員問道：「請問這架照相機要多少錢？」 「日幣一萬二千。」一位年輕的男店員回答。 「聽說外國觀光客購買，可以八折優待是真的嗎？」 「是的，請你把護照拿出來給我們記下號碼吧！」 「呵！我的護照放在旅館裡，忘記帶出來，怎麼辦呢？」 「最好勞駕您回旅館拿來看看，因為沒有護照號碼，我們無法報帳，真是非常對不起您。」 回旅館拿護照來買照相機，這是怎麼也不可能的。因為東京太大了，一出門，汽車就要半小時或一小時才到目的地。剛才我們就乘了半小時汽車來的，回旅館拿護照，一來一往，在時間上怎樣也不許可。因此我就說道：「拿護照去，路程太遠了。我也不望你們優待，這架照相機，我就一萬二千圓買下吧！」 「對不起，照原價我們不能賣的，因為你是觀光客，在我們日本商業上規定，觀光客必須優待的，打一個折扣，也要節省你二千多圓，我想，您還是辛苦跑一趟比較合算。」 對於這位好心店員的固執，我放棄買照相機的念頭。　（待續）

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  • 大師於東京淺草金龍寺留影。

    【星雲大師全集253】 海天遊踪 2-79

    日本 16 ●和組織部長一席談 回到輪王寺，吃飯洗澡，訪問團大家看電視，清度法師在算我們訪日的帳目，我就和全日佛教會的組織部長岩本昭典，作了一席談。 這位高大英俊而帶著幾分豪爽之氣的部長，他的父親就是曹洞宗副管長岩本俊智，他自己住持有兩個佛寺，太太為他辦了育幼院。他是國立東北帝大畢業，熱情敏捷，已經做了好多年的全日佛教會的組織部長。 我先問他關於創價學會的問題，我問道：「請問組織部長，貴國的創價學會有屬於全日佛教會麼？」 「沒有。」組織部長率直的說：「創價學會是利用佛教作他們從事政治野心的幌子，他們並未真正奉行佛教，他們和日本各佛教宗派都無來往。」 我們台灣禁止創價學會的活動，我還以為會給日本佛教徒不歡喜，哪知日本佛教徒並不認定創價學會，我不必說抱歉的話，我把台灣禁止創價學會活動情形告訴他，他聽後笑笑，沒有表示意見。 「請問組織部長，目前日本佛教對世界美蘇之間最大的問題有什麼看法？」 組織部長思索了一下，說道：「日本佛教和日本國民永遠站在一起，我們日本佛教和人民最需要的是世界和平，反戰是我們主要的看法和行動。戰爭給予日本的教訓太大了，第二次世界大戰時，日本少數軍閥發動的侵略，至今使我們日本愧對那些受害的國家。譬如貴中華民國，和我們日本，同文同種，同是兄弟之邦，為什麼要戰爭呢？和平，才是世界人類的福祉，我們不望世界有戰爭。」 我聽了以後，說道：「和平是需要的，但那是雙方面的問題，單方面要和平也不可能，人類的福祉，有時要用力量才能保護的，這包括道德的力量，和能戰的力量。」 組織部長聽後，笑笑，點點頭，表示認可。我進一步問道：「請問組織部長，你對我國佛教有什麼指教麼？希望你不客氣的說，我歡喜聽到你真實的意見。」 「中國佛教戒律問題阻礙了佛教新生的力量。」組織部長脫口就這麼率直的說：「真能持戒，依照原始佛教過法制的生活，像泰國、緬甸、錫蘭佛教一樣，這樣也可以有維繫佛教的力量；假若空負了持戒之名，實際上並不能完全合乎戒律，還不如徹底的把戒律改良一番，像日本佛教，就是改良後發揮了新生的力量！未來的中國佛教，有兩條路可走：一是走泰、緬小乘佛教國家路線，徹底過持戒生活，出家就要持戒，不然，還俗也很光榮；二是像日本佛教一樣，從事大乘佛教救世工作，不斤斤計較於戒律問題。很慚愧，日本佛教是由中國傳來的，我講這話似乎是忘記了木本水源。不過，這是事實問題，目前中國佛教制度太混亂了，不保守，就該進步。為了戒律問題不能解決，中國佛教問題會永遠混亂下去！」 豪爽率直的這位35歲的全日佛教會的組織部長，作了這麼坦誠的議論。他說的不錯，未來的中國佛教，究竟是恢復本來面目的舊觀呢？還是革新去應付新時代的潮流呢？像這麼大的問題，我們這一代人的思想，不少人在徬徨哩！ 夜晚，我們坐在明亮的燈光下，寬大的客廳裡，不時發出我們哈哈的笑聲，在笑聲裡，談的又是多麼嚴肅的問題啊！ 1963/9/5 ●淺草觀音堂 一早起來，用罷早飯，從日光乘快車回東京。 車到東京，我建議在淺草下車，順道參拜淺草金龍寺。金龍寺的觀音堂，供了有名的淺草靈感觀音。約在40年前的一次東京大地震，蔓延的火災，給生命財產的損失，無法統計。唯有逃躲在觀音堂裡裡外外的人，蒙觀音菩薩的加被，沒有絲毫損傷，因此，淺草觀音，就名聞遐邇。 當昨天要去日光時，我就建議先去參拜淺草觀音堂，清度法師說時間來不及，回途中有半小時可去。我們在日光八時乘車，十時到淺草。我們把東西寄在派出所的警察那裡後，就急急忙忙趕去淺草觀音堂。 所謂觀音堂，原來的名字叫金龍寺。我們由岩本昭典和清度法師陪同，才到寺門口，就覺得這是一個香火很盛的地方，和台灣的萬華龍山寺差不多。善男信女絡繹不絕，整個佛殿上香煙瀰漫，我們也被擠在善男信女中，向供有觀音菩薩聖像的龕子頂禮三拜。這一尊有名的靈感觀音，我們並沒有看到，聽說只有數寸大小，供在龕子裡，龕子裡又有盒子裝著，其神聖大有不可一看的樣子。 其實，觀音菩薩三十二應身，千處祈求千處感應，也不一定只有淺草的觀音才有靈感，到處都有觀音菩薩的示現。那綠色的楊柳，那芬芳的花草，我們都可看做是觀音菩薩的現化。宇宙間一切都是相互相關，本為一體，法身無處不遍不在，所以，我們沒有見到淺草觀音的聖像，並不引以為憾。 當我們買紀念品時，見到佛殿上已有數十個日本和尚在誦經，有的剃髮，有的沒有剃髮；有的披著綠色袈裟，有的披著藍色袈裟，五顏六色，沒有絲毫莊嚴之感。 賣紀念品的服務員也非常笨拙，花一兩分鐘才拿出一塊小佛牌，問他還有別的式樣沒有，又要花一兩分鐘，他才再拿出一塊來。世界上香火道場，服務人員的水準差，能力不佳，好像到處都是一樣。 可是，佛教和民眾接觸最多最廣的就是這些香火道場，佛教給人的印象也是以這些服務人員最大。高僧大德的善知識不易遇到，佛教中低能落伍的人倒處處皆是。 淺草這個地方，和我國南京的夫子廟、台北的龍山寺，極其類似。除了鼎盛的香火以外，四周攤販小店非常之多，十足的一個五趣雜居地。我們因為時間關係，無心一一欣賞，就叫了車子去應全日本佛教會的歡迎會。 ●全日本佛教會歡迎會(1) 本來，全日本佛教會的歡迎會，當我們初到東京時就應舉行的，因為他們的理事長金剛秀一要去他處公幹，所以改到今天。想不到今天金剛秀一也沒有參加主持，想是前天曹洞宗總持寺的歡迎會他以為他已參加過了，所以今天的歡迎會只由一位全日佛教會的事務局長主持。 歡迎會到有日本佛教會理監事及各寺住持婦女代表等近百人，事務局長致辭後，白法師說了50分鐘的話，大意是報告我們訪問其他各處的經過。（待續）

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