首頁 > 大師專區

有鑑於壽山寺信徒日益增多，場地呈飽和現象，佛光山開山宗長星雲大師指示當時的住持慈惠法師，另覓場地籌建普賢寺，於1983年啟用。圖為2005年的佛化婚禮景象，由普賢寺住持滿益法師福證。

【星雲大師全集126】隨堂開示錄198

集會共修⑦ 壽山寺沿革3-3 高雄壽山寺信徒會員大會時間：1982年2月9日．地點：高雄壽山寺我說：「我不是來請你不要拆壽山寺的，我是一個和尚，這個寺廟不能住，可以換到另一個寺廟，就我個人而言，都是一樣的。但是為了社會的安全，為了國家的形象，我有二點要說明：一、越南總統吳廷琰是怎麼死的？是因為在佛誕節的時候，不准佛教徒插佛教旗，於是大家反對，反對到最後，連總統都犧牲了。你們現在要拆的這個壽山寺，都是高雄的信徒出錢建的，比佛教旗還重要，拆掉它比拆掉他們的房子還嚴重，我不敢預測如果壽山寺被拆，其後果將如何？二、中華民國是一個信仰自由的國家，萬一壽山寺拆除當中，正好給共產黨偷拍個照片，拿到國際上去宣揚，其後果又將如何？因此，我希望上校重新申令，壽山寺不拆。」如此一來，這個風波才算平息。你們到壽山寺來，現在可以把車子直接開上來，我的功勞也不小。你們車子上來的那塊小泥地就是我打的。過去的高雄市政府在壽山公園門口裝欄杆、築坡台，一次次的限制車子進入，因此也一直沒有人敢做，還是我來做，警察也曾經前來阻止，我就告訴他：「我之所以做這件事，並不光為了壽山寺，如昨天蔣夫人來參觀婦女習藝所，車子卻沒辦法上來，十字路口又不安全，假如這裡鋪平，車子能開上來，不是很好嗎？前幾天經濟部長李國鼎先生要上來，也不得如願，這多遺憾？這些事本來應該由你們來做的，今天我出錢替你們做，你們還要說不准。」經我一說之後，他們也無可奈何，最後也只有不了了之。有了這一個壽山寺，大家都很歡喜，在當時堪稱是台灣佛教界最高的寺廟了。二十年前沒有五層樓的寺廟，就連五層樓的房子都很少見，然而現在終於又不夠用了，我們又要進行第七次的搬家，搬到普賢大樓。據說今年的五月分就可以交屋，我們今年的藥師法會、盂蘭盆會，可能都要到那邊去舉行。我現在簡單地將普賢寺的設備說給你們聽：十二樓的佛堂可以容納一千多人，供奉七如來。七如來是：多寶如來，求財富的；寶勝如來，求消罪障的；妙色身如來，求身心莊嚴、相好圓滿的；離怖畏如來，求離憂愁驚怖，常得安樂、清淨快樂的；廣博身如來，求身心清涼通達，所受飲食得甘露味；甘露王如來，求消災的；阿彌陀如來，求往生淨土、蓮花化生、入不退地的。這七如來是我們普賢寺的特色，很莊嚴，已經塑造好模型了。十一樓的餐廳也可以打佛七，預備供奉涅槃相的臥佛，是按照釋迦牟尼佛當初丈六金身的樣子塑造的。因此，十二樓又叫「七佛樓」，十一樓又叫「臥佛樓」。十樓有一個大型的會議廳，大約可以容納三百人，其中有一個大客廳，也有一個可容納三十幾人的貴賓餐廳，如招待一些政府的重要人士，或是住持邀請大家談話，邊吃邊談，道情就更深厚。九、八、七樓都是客房，給予大家往來掛單的方便。一樓我們擁有一半，可以辦幼稚園。地下室全部都是我們的，計畫布置一個講堂，供青年會、婦女法座會的活動，將來甚至還要承辦各種補習班等等。十三樓做為功德堂。未來的普賢寺，信徒們無論男女老少，都可以在那裡擴大活動。有一些跟隨我的人，有時候也不歡喜我，因為我常常搬家，如壽山寺的英姑就是，我也常跟他講：「我們是愈搬愈大，這有什麼不好？」高雄別院搬到普賢寺去了，壽山寺這裡怎麼辦呢？佛光山的人力實在是不夠，如果有人有理想，或是有計畫想要辦些佛教事業的，還是讓給他人去辦。壽山寺到普賢寺不算很遠，這個區域的信徒到那邊去拜佛也很方便，所以假如沒有人來運用這個地方，我另外有個構想，可以跟醫學界合作，把這裡改成佛教醫院，下面作門診，上面改成病房。諸佛如來也是為了救度眾生，因此這個用途也是很理想的。希望大家對這裡未來的發展，能夠提供意見。另外有一件事要請大家了解、協助的，就是我們的納骨堂在近期內要提早搬到佛光山，佛光山有一個萬壽堂已經建築完成，當然比這個地方要好得多，也是花了一千多萬才建成的。對於壽山寺功德堂內的靈骨，沒有條件的，可以依照原來的樣子、位置，請到那邊去奉安。屆時，我們只要他的子孫來協助我們到佛光山去安位、上香就可以了。讓這許多過往先靈得至名山勝地，在佛光山萬壽堂與萬佛共住，他們一定也會很歡喜的。要講的話實在太多，因為大家都是這個會裡的一家人，這裡的一切總要讓大家多了解，所以儘管在大會中不適宜講這麼長的話，但是因為我們很少見面，見到面就禁不住要閒話家常。最後我除了預祝這一次的會員大會圓滿成功以外，農曆春節馬上要到了，到時候你們要去拜佛朝山，我們佛光山再見！【延伸閱讀】正信之美人是信仰的動物，人只要有生死問題，就會有信仰。說到信仰，有的人不假分辨，不去了解信仰的意義，只是一味的迷信。當然，迷信總比不信好；不信又比邪信安全。但是人最重要的是要有正信，才不會走錯了路。正信不是隨便亂信，正信就是所信仰的對象必須是有道德、有歷史、有能力，在歷史上記載著實有其人，而且具有清淨的人格，能夠指引我們、幫助我們解脫生死，否則我們信祂做什麼呢？所以，有了真正的信仰，人生會很美。正信怎麼美呢？有四個譬喻：第一、正信如琴瑟妙音：人有了正信以後，自己的知見一正，所謂正知正見，每天耳中所聽到的都是正當、真實、善美的話語與音聲，猶如琴瑟之音一般美妙，自然能杜絕靡靡之音，而不會受到邪魔外道所擾亂了。第二、正信如明鏡照人：人有了正信，就好像擁有一面光明的鏡子，自己的本來面目都能看得清清楚楚。尤其在正信的鏡子裡，一切是非、好壞、善惡、因果，都能明明白白的看個清楚，而不會無明的怨天尤人，如此自然懂得處理人生的一切得失。第三、正信如大地安穩：人有了正信，可以引導我們的前途，讓我們每一步路都如履平地般的安全、平穩。就好像在大地上興建高樓，地基穩固，就很安全。反之，如果信仰錯誤，走上了邪信之路，則如臨淵履薄，隨時都有失足墜崖之患。所以有了正信，就好像走在平穩的大地上，不致發生危險。第四、正信如日月星光：人有了正信，就像宇宙間有了日月星光，能夠帶來光明、希望。有了正信的人，自然能開發內心的般若之光，時時刻刻都如日光般的朗朗照耀，又如月光般的清涼愉悅，人生何其美好！有人質疑，信仰宗教能得到什麼利益、好處？其實哪怕只是星星之光，也能引導我們知道東南西北，也能把黑夜點綴得很美。所以，正信對於每一個人的生活、心境，都有很重要的關係。「正信之美」有四點：第一、正信如琴瑟妙音。　　第二、正信如明鏡照人。第三、正信如大地安穩。第四、正信如日月星光。──摘錄自星雲大師著《星雲法語‧正信之美》

...(詳全文)

最新新聞

【星雲大師全集126】隨堂開示錄197
集會共修⑦ 壽山寺沿革3-2 高雄壽山寺信徒會員大會時間：1982年2月9日．地點：高雄壽山寺當時的高雄市市長陳武璋先生，曾跟先總統蔣公要求，將壽山公園開放，於是從要塞司令部一直到壽山公園一帶，開放二十甲，並且希望我在上面建一個寺院，以便管理壽山公園。我心想，在這上面建座寺院也很好，並且議會也通過了七十萬元（相當於現在的一千萬元以上）做為建設基金。但是取什麼名稱呢？有關單位取名忠烈祠，我心想，忠烈寺還好點，怎麼好叫忠烈祠，假如有人問我住哪裡，我怎麼好說我住在忠烈祠？這個名稱我不能接受，但是如果要以寺院為名，議會就不肯撥款，這個忠烈祠的建設計畫也就取消了。拖延了些時候，陳市長又找了個地方，就是日據時代的西本願寺──當時的「婦女習藝所」，他想把這個地方給我們做道場，我看了之後覺得這個地方還不錯，就要請婦女習藝所搬家，可是沒有地方搬，好不容易才找到現在高雄市議會的這一塊地。地找到了，開始編列預算，需要二百六十萬元，但是當時高雄市正在建體育館，已經沒有多餘的預算可以撥出來建婦女習藝所，所以我們又只好等，這一等，直到壽山寺的完成，就搬了六次家。當時住在苓雅寮的信徒，就提議要在壽山這邊建道場，我想，總也得先找個房子住下來，慢慢再做接受婦女習藝所的打算。記得曾在吳復興居士家裡，借客廳做佛堂。後來又改到澳洲行的樓上做佛堂。記得澳洲行的樓上連樓梯都沒有，每一次要上去，都得用一番功夫，拿出壁虎功的本領，轉彎抹角的才能爬到樓上去。大家想到這樣進進出出不方便，就想自己買個房子，於是在登山街四十六號買了一棟房子。這時壽山寺這塊地有人要建旅館，陳中金居士（土地的經紀人）對大家說：「這裡不能建旅館，這一塊地應該要建寺廟的。」合夥建旅館的幾位先生也很好，只要我們把購買土地的錢支給他們，他們就願意讓出這塊地給我們建寺廟。所以包括已經搬來的鋼筋、水泥、工人和土地一共二十八萬，就一起買下來。當時因為沒有那麼多錢，就又把登山街的小房子賣了十萬元，拿那一些錢做為基礎。如此一來，又要搬家了。說起來，壽山寺的完成，具有特殊的因緣，也有很多不可思議的功德。譬如民國五十四年（一九六五）、五十五年（一九六六）藥師法會時，藥師壇點的琉璃燈，頻頻湧出許多五彩的燈花舍利，就連春節的光明燈，也都結出燈花舍利。有人好奇地把這裡的燈偷回去點點看，但是怎麼樣也點不出舍利來。信徒們漸漸地多了起來，更讓我們肯定這裡就是個弘法的道場，於是「以教育培養人才」的念頭再度回生，因為有教育才有人才，有人才才能推動法輪。但是就有好些人警告我說：「辦佛學院，以後準沒飯吃！」我這個人一生就是讓人嚇不倒，心想：「沒有飯吃，我會念經，會做經懺，難不倒我的。」記得佛學院剛開辦的時候，因為經濟拮据，我曾經到殯儀館、到太平間去念經，就以這些念經的錢拿來辦佛學院。當時的慈莊法師和慈惠法師，他們本來只是熱心在佛門中協助佛教的推動而已，並沒有想到要出家，但是當他們看到我為了辦學要辛苦的念經，而且當時找不到人念經，才下定決心：「好！師父，我們也出家，跟隨你一起念經來辦佛學院。」記得常常念經念通宵，因為念通宵的錢比較多，雖然如此，我們的學生無人知道，我只是一心想讓他們專心於功課上。一生不做經懺的我，在那樣的時刻，我甘願。佛教學院的創辦，實在很感謝許多發心信徒的支持。像當時因為學生多，而且經常要辦活動，很需要一部車子，就邀永記張太太等多位信徒，每人出二萬元，只要八個人，十六萬就能買一部車子，以後除了學院使用以外，信徒們也可以用，可是他們卻從來也沒有用過一次，這就是大家護持的熱心。壽山寺雖然建築完成，但偶爾還是有一些麻煩。譬如有一次，要塞司令部察覺到壽山寺的樓高超過防衛限制，就要拆掉一層。果真如此就實在太不好看了，許多信徒就建議我去找議員、找政要人士和軍方協談，我認為這些人都不夠力，還是我自己去。我拿著身分證到壽山上的要塞司令部，找到主辦拆房子的單位，是一位上校軍官負責，我鄭重的向他說明拆壽山寺的嚴重後果。（待續）【延伸閱讀】成就的條件各位讀者，大家吉祥！有一首偈語說：「三十三天天外天，九霄雲外有神仙；神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅。」每一個人都想成就一番事業，過一個轟轟烈烈的人生，但往往事與願違，一心嚮往的成就，等於煮熟的鴨子都會飛走，只有慨歎時運不濟。其實世間凡事都有因果關係，只要我們有善的因、善的緣，何患沒有成就？茲將「成就的條件」，提出看法如下：一、身心愉快：人要樂觀進取，前途才會平順，一個生性悲觀，甚至性格懶散的人，當然一事無成。假如身心愉快，性情平和、正常，這就是事業成就的基礎。二、勇氣膽識：要想成就事業，不能只靠理想、計畫，還必須有勇氣、膽識。歷代的王侯將相，乃至一代君主如劉邦、劉秀、李世民、趙匡胤、朱元璋，甚至近代的孫中山等人，不都是憑著勇氣、膽識，才能成就一番事業的嗎？三、工作勝任：一個人要想成就事業，不管大小工作，都要做好，要有使命感，不可以做一項嫌一項，只要有意義的工作，就應該耐煩的做下去，對工作能勝任愉快，這是創造成就的重大因素。四、時勢所趨：「英雄造時勢，時勢造英雄」，有的人才不能遇到時代的機運，所謂「時不我予」，徒嘆奈何。因此，要想成就一番事業，天時、地利、人和，都是非常重要的因素。五、貴人扶持：一個英雄好漢，也不是靠著單槍匹馬就能縱橫天下，所謂「獨木難撐大廈」，個人資質再好，還是要靠一些良師益友的助成。像漢高祖劉邦，若無呂雉之父呂叔平的慧眼識英雄，也不能成就一代帝業；漢光武劉秀，若無嚴子陵莊光為他招賢納士，也難有東漢之興。沒有魏徵、長孫無忌、房玄齡等名相，何有唐太宗？所以「貴人」的扶持，也不能說不重要。六、誠信勤勞：任何事業都是共成的，要想從中特出，必須比別人多勤勞、多吃苦、多犧牲、多忍耐，否則誰願意望風跟隨？尤其誠信更重要！誠信與朋友交，就能共創事業；無誠則心不真，無信則事不立，所以誠信是成就事業的最大關鍵。七、風雲際會：「江山代有才人出」，但也要靠「因緣際會」才能成功。「風雲際會」其實就是「因緣所成」，世間無論什麼事，因緣合則成，因緣滅則散，所謂「有緣千里來相會，無緣對面不相逢」。一粒種子，也要靠風雨、陽光、土壤等因緣，才能成長；一個兒童，也要靠多少因緣栽培，才能出人頭地。所謂「時代的風雲」、「人生的因緣」，對於一個人的成就，都非常重要。以上「成就的條件」，也只是略說而已，其實一個人的成功，都不是一蹴而就的。等於建房子，多少的沙石，多少的鋼筋，多少的水泥，基礎厚實，才能將大樓一層一層建起。正如人生「欲窮千里目」，也要「更上一層樓」，所以你的人生要有多大的成就，就看你作了多少準備而定了。──摘錄自星雲大師著作《星雲法語‧成就的條件》
...(詳全文)
【星雲大師全集126】隨堂開示錄196
集會共修⑦ 壽山寺沿革3-1 高雄壽山寺信徒會員大會時間：1982年2月9日．地點：高雄壽山寺今天是我們壽山寺念佛會七十一年度（一九八二）的信徒會員大會。我想大家或許知道，這可能是最後一次在壽山寺舉行信徒大會了。下一次（明年）的信徒大會，可能就要搬到新建的普賢寺（普賢大樓）舉行了。講到搬家、更換地方，使我回想起三十年前我到高雄來弘法，為了尋覓適當的佈教道場，不知道搬了多少個地方。今天趁此機會，把這一段因緣敘說給大家知道。三十年前的高雄市，佛教還沒有大規模，勉強地說，只有日本時代遺留下來的一座龍泉寺，但也只是做一些誦經、度眾的工作，其他沒有什麼寺院。民國四十一年（一九五二），台南大仙寺在台灣首次傳戒，我應邀做尊證和尚，因為這個機會，我到了高雄，到了美濃。四十二年（一九五三）正月，我到了宜蘭，當時有人要請我到鳳山佛教蓮社，我因為宜蘭的事務還沒能告一段落，就請煮雲法師（當時他在台東）先去，我說：「你先到鳳山佛教蓮社去，等我事情告個段落以後，我們調換，你到宜蘭來，我到鳳山去。」他到了鳳山以後，好多人歡迎，也好多人皈依，如此一來，就沒有調換。夏天，他找我到鳳山舉行佈教大會，當時的佈教大會都是露天的，聽眾也都是站著聽（有麥克風），雖然如此，仍然還有好幾千人聽講。我當時講的那一篇講稿，在我的《講演集》第一集中有蒐集（〈心病還須心藥醫〉）。這一次的講演，我從下午七點多開始講，講到快十一點才算告個段落。當宣布結束的時候，大家熱烈地鼓掌，並且說：「請再繼續講！」我就再繼續講下去，講完了，又說：「請再繼續講。」就這樣，結束時已將近十二點左右了。這一件事讓高雄苓雅區的幾位居士看在眼裡，記在心中。這些居士原來是不喜歡出家人的，他們主張皈依「自性三寶」，以為自己就是活佛，自己就是老師。雖然如此，終於還是跟我講：「請你到『苓雅寮』佈教一次。」苓雅寮在什麼地方我也搞不清楚，道場如何也不得而知，去了之後才知道，原來是在一個神廟的小騎樓下。不過，這一次的佈教，因緣很好，很多人聽過以後跟我說：「請你下次再來。」我心裡想：「那是個神廟，怎麼好佈教？」所以就建議發起建設一個佈教講堂，就這樣，高雄佛教堂完成了。高雄佛教堂的那塊地，是警察的宿舍用地，能夠請警察不要建宿舍，讓我們建佈教堂，這也是一件很不容易的事。佛教堂開始建築了，我在北部編《人生雜誌》、《今日佛教》，所以只能偶爾南下，每次都等雜誌發行完了，就到南部來一個禮拜（每個月大概是一星期）。我感覺高雄的信徒很難度，他們天天開會、天天吵架、天天鬧意見，佛教堂都還沒有建築完成，就有人說：「這是我們苓雅寮的，不是他們鹽埕埔的。」也有人說：「這是我們高雄的，不是他們台南派的。」我就告訴大家：「不要這樣分派嘛！如果你們這樣分派的話，還是請釋迦牟尼佛回印度去好了，他是印度人，為什麼要讓他在這裡呢？」我也曾和他們開玩笑說：「如果你們老是這樣分派、排擠他人，那麼我也應該在排擠之內吧！因為我是個外省人。」那時候，我每一次講經，他們都很沒規矩。譬如我在這裡講經，竟然有人在外面吹奏樂器。問他們：「怎麼不進來聽講經呢？」有人回答：「過幾天有信徒要佛化婚禮，樂隊要練習，沒有時間聽經。」我說：「你們是來聽佛法的，還是來忙結婚的？如果你們忙結婚，那我就不講經。」我停止不講，信徒們不得已，於是有人就去叫他們來聽經。練習樂隊的人不得辦法，只好勉強進來聽經。我在這裡講經，信徒在外面這裡一堆、那裡一堆地開討論會。說也難怪，他們原來就不是有心來聞法的，因為那裡是工業區，在他們的想法，講經充其量也不過像俱樂部一樣的娛樂性質，再說，有些人本來就是那裡的佈教師，當然各有群眾，所以就一堆堆地講起話來。我於是告訴他們說：「你們既然請我來講經，又一堆堆地在外面講，這不行，叫他們都進來聽經。」他們硬是不肯進來，後來我就規定，凡是我講經的時候，除了講台以外，所有的電燈統統關熄，只要有地方燈亮著我就不講。大家不得已，才勉強地聽我講經，這就是當時高雄佛教信徒聽聞佛法的情形。最初在高雄還沒有人講過經，雖然如此，但我每一次講經，卻都有一千多人聽講。因為講經，慢慢地在高雄地區把佛法弘揚開來，信徒們又進一步要求打佛七。我大約記得佛七的第一天，只有二十幾人參加，但是到了第二天就有二百多人，第三天七、八百人，最後增加到一千多人，要求皈依的也有六百人之多，大家都認為打佛七很好。但是我在台北事情忙，就不能常常南下主持佛七，所以他們就另外請了主七和尚，佛七第一天一千多人參加，但是到了第二天就只剩下二百多人，第三天又減少到剩下二十幾人，到最後不了了之。這樣的事情，在座的朱慈目居士就很清楚，因為當時他也是參加佛七的其中一員。講堂建好了，總想做些對社會有貢獻的事業，就想到辦幼稚園，計畫擬訂在民國四十六年（一九五七）正月開學，四十五年（一九五六）年底就召開董事會，藉此決定開學日期和典禮進行等事宜。奇怪的是，大家都很好開會，唯恐一次把事情決定了，下一次就沒會開似的，所以經常有一些事情會說留著下一次開會時再討論，我對此深深表示不以為然，因為沒有那麼多時間耗在開會上面，但是大家還是不決議，我就說：「為了幼稚園的開學，我辛辛苦苦從宜蘭趕到這裡來，一切的籌備都就緒了，可以說萬事俱備，只剩下在手續上大家訂一個日期舉行開學典禮就成了。」大家怎麼樣都不肯訂日期，一定要等下一次開會再決議。那個時候的我才二十多歲，所謂年輕氣盛，心裡一氣，拿起茶杯往桌上一摜，走了。我知道我已經沒辦法來說服這些人，只有以此強硬態度來警告大家，大家才會有點警覺。我離開以後，回到寮房，與會的三十幾位董事都是在社會上相當有地位的董事長、總經理之類的大男人，卻一個個跪在房外，求我原諒這一件事情，就這樣幼稚園才開學。（待續）
...(詳全文)
【星雲大師全集8】在人間自在修行──八識講話第一講⑤
打去第七識的我執見真如本性五、識的三能變我們所覺知的世間萬相，無非是由心識活動而變現出的相狀，因此，世親菩薩在《唯識三十頌》裡說：「由假說我法，有種種相轉，彼依識所變。」他更進一步將心識的活動分為三類：初能變──異熟能變──阿賴耶識第二能變──思量能變──末那識第三能變──了別能變──前六識（一）初能變──異熟能變──阿賴耶識「異熟能變」指的是阿賴耶識。由於阿賴耶識含藏一切萬法的種子，所以不管是客觀的對象或主觀的心識，其實都是阿賴耶識變現而來，所以阿賴耶識又稱「一切種子識」，是為該識的因相。而「異熟」則是該識的果相，含有三種意義： 1.變異而熟：指因成熟轉變為果，其性質、外相必有所變異。好比鳳梨，由一粒種子到長成果實，由最初的酸澀到甜美的滋味，可以說由內到外都起了變化。由於因果不同，所以稱為「變異而熟」。有一個小偷到別人的椰園偷採椰子，被主人逮個正著。小偷和主人在警察面前辯論起來。小偷說：「我沒有偷他家的椰子！」主人指著他手上的椰子怒斥：「這不是人贓俱獲嗎？還說沒有？」小偷狡稱：「我摘的是樹上的椰子，你種的是地下的種子，樹上的椰子和地下的種子怎麼會一樣呢？」樹上的椰子和地下的種子，一個是因，一個是果，雖不是完全不同的東西，但是就它的外相和內涵而言，的確也有了變異。阿賴耶識也是如此，所含藏的種子一旦遇緣起現行而生果，由種子輾轉變現為果報，就具有「變異」的特質了。 2.異類而熟：指由因到果，屬性不同。眾生造作諸善惡業因，雖然善因得樂果，惡因得苦果，但苦樂的果報是屬於非善非惡的無記性，否則惡者恆惡，善者恆善，就沒有接受薰習的可能，也就斷絕成聖成賢的希望了。好比江湖河海，鹹淡不同，清濁有異，但流入大海之後，純是一色一味。所謂「因有善惡，果是無記」，對於有善有惡的「因」而言，無記性質的「果」是異類，故以「異類而熟」名之。 3.異時而熟：指由因到果，必須經過一段時間。眾生造作業因，有的是今生報，有的是來生報，有的是多生報。好比植物在播種後，有一年以內結果的，有二年之後結果的，有多年之後結果的，由造業到結果的時間不同，所以稱「異時」。（二）第二能變──思量能變──末那識「思量能變」指的是末那識。《唯識三十頌》說：「次第二能變，是識名末那，依彼轉緣彼，思量為性相。」指出末那識與阿賴耶識之間有三種關係： 1.依止阿賴耶識 2.攀緣阿賴耶識 3.恆以阿賴耶識為審慮思量的對象阿賴耶識是第七轉識的根源，也是前面七轉識之所依，但第七末那識的特性則在於它不僅依止於阿賴耶識，隨著阿賴耶識轉現，並且以阿賴耶識為所緣的對象。由於阿賴耶識無始以來一類相續，如同瀑流一般無有間斷，因此也常被末那識視為常我而追隨不捨。由於末那識誤認阿賴耶識是恆常不變的我，一昧執著，頑強難化，而成為眾生我執的根源。佛門裡有所謂「打禪七」、「打佛七」的修行功課，或簡稱「打七」，以七天為一期，固然是為了剋期取證，但「打七」，也意味著打去第七識的我執。所謂「打得念頭死，許汝法身活」，唯有徹底鏟除第七識恆常執著第八識為常我的劣根性，才能見到自己的真如本性。（三）第三能變──了別能變──前六識「了別能變」指的是前六識，因前六識是以了別對境為特性。一般而言，八識都有了別的功能，為什麼獨以前六識為了別能變呢？我們可以從下列三方面得知： 1.從行相方面來看：前六識的了別活動十分明顯；相對於此，第七末那識及第八阿賴耶識雖有了別的功能，卻細微幽渺，難以察覺。 2.從性質方面來看：前六識通於善、惡、無記三性，而第七末那識及第八阿賴耶識則均屬無記性。 3.從感受方面來看：前六識通於三受，即苦受、樂受、捨受（即不苦不樂受），而第七末那識及第八阿賴耶識只與捨受相應。這是因為七、八識是潛意識，向內攀緣，沒有情感上的反應；前六識活動就比較明顯，且大多是向外攀緣。為什麼要將「異熟能變」放在「三能變」的首位？又「三能變」──異熟能變、思量能變、了別能變，如何和宇宙人生發生關係呢？作為異熟能變的阿賴耶識裡含藏諸法的種子，因此從果上看，可分為兩類：其一，是作為親因緣的等流種子；其二，是作為增上緣的異熟種子。所謂「親因緣」，指一件事物生成的主因；「增上緣」，是它的助緣。例如果園裡的種子，是成長果實的主要原因，這是親因緣；陽光、空氣、水分、土壤、養分等助緣則為增上緣。由於增上緣的不同，例如陽光在北方和南方就有不同，空氣的厚薄好壞在高山、平地、鄉村、都市也不一樣，而水分的多寡、土壤的豐瘠、養分的質量也在在影響著果實的甘苦。阿賴耶識與七轉識「種生現，現薰種」的情況也是如此。親因緣絲毫不會錯亂，所謂「種瓜得瓜，種豆得豆」，種瓜絕對不會生出豆子來，種豆也絕對不會生出瓜果來。前六識的種子雖然都含藏在阿賴耶識裡，但眼睛的種子不會生出耳識的現行，耳識的種子也只能生出耳識的現行。餘此類推，隨八識而現起的心理活動，也只能就自身的種子與現行念念不停，前後相續而生，決不會產生不同性質的活動。這種由本身意識的種子、現行相生的現象，便是「親因緣」，而這類種子就稱「等流種子」。等流，是比喻因與果像流水一樣，相似相類的流動而無間斷，因此它所產生的果報就稱「等流果」。至於「異熟種子」，顧名思義，指的是產生異熟果的種子，最主要是由前六識中有漏善惡的心理活動所生起，因為它在諸識中最強而有力，尤其「動身發語獨為最」的第六識，最能影響將來異熟果報的生起，例如造作善業則得生人天，造作惡業的結果是墮入三惡道，因此相對於異熟果而言，便屬於增上緣了。好比瓜果成長，是由瓜果自己的種子生起，但其間的肥瘦甘苦，則因陽光、空氣、水分、養分的多寡而有不同。眾生的根身及器界雖是由阿賴耶識自身的種子所生起，但根身的美醜智愚，乃至一生的貧富貴賤，宇宙的好壞淨穢，乃至成住壞空，是屬於異熟種子的增上緣所致。總之，八識就是這樣透過「種生現、現薰種」的過程，體現出宇宙萬有的現象，而與我們發生密切的關係。「三能變」則是依八識在「能變」方面的不同特性──異熟、思量、了別予以分類。舉例來說，「三能變」好比瞎子、聾子和啞巴，三者各有所長，只要齊心著力，必能遠離三界火宅。又如同生命歷程的三個巨頭，第二次世界大戰末期，中國、美國、蘇俄三巨頭在雅爾達舉行會議，本來是希望能藉此讓世界邁向和平，無奈人性的私心作祟，以致無法一舉成功。而我們的「三能變巨頭」則是立足於精神理念的最高源頭，如果能以整體的宇宙人生為大局前提，攜手合作，必能引領我們走向幸福的未來。
...(詳全文)