泰國除了佛寺，也有不少神廟。圖為位於泰、柬邊境的普里維希神廟。泰國除了佛寺，也有不少神廟。圖為位於泰、柬邊境的普里維希神廟。

【星雲大師全集252】 海天遊踪 1-14

泰國 14 ●泰國的敬僧節 在泰國，每年的節日很多，最隆重的節日是佛誕節、敬法節和敬僧節。泰國人以佛法僧三寶為節，可見他們對佛法的虔誠。每到佛法僧這三個節日時，全國放假三日，商店關門，上上下下如痴如狂的慶祝，到處國旗招展，到處歌舞昇平，比我國的農曆年還要隆重而熱烈。 真巧，我們中華民國佛教訪問團很榮幸的，在泰國遇到他們的敬僧節。 前天，淨海法師就對我們說，你們有信件要寄可快些寄，敬僧節到了，三天的假期中郵差也不收發信件的。 真不錯，這兩天到處都可看到泰國社會洋溢著歡欣的氣氛，大家都準備了禮品，要到佛寺裡供養比丘，以表敬僧節的意義。 在泰國信徒供養比丘，不像我國信徒喜歡供養年老的比丘，或是自己皈依的師父。在泰國的信徒，沒有這種分別心，大都是和我國「見相結緣」一樣，只要是比丘，見到就供養，或是送到寺務處，由寺裡統一分發，利和同均，不會有多有少的。 我們參加泰國的敬僧節，是僧皇邀請的。下午五時多朱拉隆功佛教大學副校長受僧皇之命，派人叫車子來接我們去僧皇的越色局佛寺。 我們到達越色局佛寺時，副校長先請我們到他的會客室中休息。淨人送上汽水，泰國沒有比丘替人添飯倒茶的。 此時，我們看到寺中男女穿來插去，大都是送供養而來。他們送來供養，頂禮，也不講話，就退出去了。不像我國信徒，要嚕嚕囌囌好久，甚至要等出家人千恩萬謝，讚美恭維到相當程度以後，才意猶未盡的告辭而去。 不知是誰提議的，我們要參觀副校長的臥室。副校長笑笑，就用鎖匙打開他的房門，我們進去一看，覺得非常簡單樸素。約十坪大小的房中，就供了兩個佛壇，大大小小的佛像總有數十尊之多。地板上到處都可以當床鋪睡覺。信徒供養的東西散亂的堆在地上，有好幾籮之多，想都是今天受的供養，還沒有來得及整理。 副校長臥室旁邊，約有兩坪大小的一間房子，是服侍副校長的沙彌住的，在泰國大概封到僧官，都會有沙彌做侍者，但一受比丘戒，雖是徒弟也不服侍師父的，不像我國硬把徒弟當奴才，恨不得使用到老死為止，中國僧青年要出頭，不是那麼簡單的事。 我們看到副校長使喚的小沙彌，十四、五歲的少年，長得眉清目秀，我們參觀他的房間時，他還向我們頂禮，又害羞的向我們笑笑。 直等到七時，我們便參加他們在佛殿上的念經行列。雖然聽不懂他們念的何經，但推想可以斷定是祝福吉祥之類的經文。念經之後，我們每人分到兩支蠟燭，一把香，拿到手中在大佛殿外面迴繞，擁擠的信徒都跟在後面，像我國繞佛一樣，但沒有繞佛整齊莊嚴；像我國迎香的味兒差不多，似乎以娛樂的成分為多。 佛殿很大，繞一圈至少也得五分鐘，約繞了三圈，儀式還未完，副校長就拉我們離開行列，說快要結束了，叫車送我們回中華佛教社休息，這就是我們參加的泰國敬僧節。 1963/7/7 ●佛足塔前求好運 這是我們在泰國訪問最後的一天了，明天，我們就要飛向佛陀的國土印度去了。 因為是最後一天，僑界佛社仍不願放過領我們遊覽的機會，上午八時，就帶我們乘車向曼谷以東的抱木山去參觀。參觀的動機之一，是傳說中有佛足塔在那裡，我們車行一小時餘，就到了抱木山。 佛足塔，據泰國民間傳說，當初佛陀住世時，赴各地弘法，曾經來過這南國海灣的地方，佛陀在這裡顯了神通，留下腳印，後人在距佛腳數十公尺處砌起一座高塔，便是佛足塔。塔很高大，建在一個小丘上，更顯其雄偉，這是泰國著名的風景區之一，凡是外國旅客，差不多都會來這兒瞻仰一番。 佛陀的腳印，在一個佛殿裡，腳下的千輻輪相，依稀可以看到，腳的大小約一尺餘，很像是丈六金身佛陀的腳印。不少人來此燒香、獻花、點燭、貼金，我們則在此頂禮三拜，以表對佛陀的誠敬。 塔殿的右邊，掛了不少鐘，大大小小，有數百之多，據說在這裡敲鐘的人，敲得愈響，運氣愈好，同來的數十人，叮叮噹噹，都在敲鐘，在好運道之前，我也不能免俗，上前連敲了三下。陳振泰居士把握機會，攝相、拍電影，多少天來，這位信佛虔誠的名攝影記者，到處跟到我們，納取他理想的鏡頭。 在佛足塔旁，還有一座泰國式的雷音寺，所謂「西天雷音寺，化身何其多？」山門的匾上用中國字寫的。看到這巍峨的雷音寺，不由得想起我在台灣宜蘭居住了十年的雷音寺，朱斐居士向我取笑說：「星雲法師，回到你的宜蘭雷音寺了。」 世間名相巧合的很多，我也難免不對這裡的雷音寺生起親切之感，連裡面出售的符咒，我也感到莫大的興趣，一塊小布，泰幣十銖，我和朱居士每人各買了一條，留著帶回台灣鎮壓邪魔外道，我們兩人買了以後，不禁哈哈大笑。 ●雜神廟傳入泰國 說起邪魔外道，抱木山的中國「雜神廟」非常之多，中國的神鬼、娘娘、大帝，被我們中國人也帶來泰國了，好像抱木山後，就是雜神廟的大本營。 這裡的雜神廟，我們也走了四、五家，齋公齋婆們用著懷疑的眼光看我們，他們還搞不清我們是從哪裡來的，也沒有介紹，我們也只是胡亂的走一下就告辭了。 看來令人感嘆，也令人慚愧，迷信也攜帶出洋了。尤其帶來了有佛國之稱的泰國，難怪泰國人連對我國大乘佛教都懷疑起來了。他們以為大乘佛教，是什麼都信，什麼都包容之教也！大乘佛教就真的是亂信之教嗎？ 中國的齋公齋婆占住了寺廟，而且這些寺廟，龍神蛇神都可拜的，我們中國大乘佛教精神，就不為外國人所認識了。看這裡雜神廟的力量是多大，連泰國式的雷音寺，也學起中國人賣起符咒來了。中國人不該把迷信的生財之道傳給外國人。中國人的教育水準應該提高，中國人的信仰應該淨化，可是，我的這些話，那些齋公齋婆們怎樣才能聽到呢？ 這一帶除了雜神廟以外，乞丐很多，大都是泰國的男女小孩子。當遊客一到，幾十個小化子一起伸手向你要錢，對於貧苦人，隨喜結緣，這是我們學佛人應有的態度。 到近午時，我們被接到附近一座西方佛堂去用午齋，西方佛堂，雖係在家信徒修持之處，但還算清淨莊嚴。就是在午餐後休息，蒼蠅蚊子太多，跟蒼蠅掙扎了好久，沒有閤眼，就又被帶到一個地方參觀一尊大臥佛。我們頂禮膜拜後，接受那裡泰國比丘招待。可惜到晚上記日記時，連地名都記不起來了。 ●對佛教社的希望 因為明天就要告別曼谷了，今晚來中華社的教友很多，真有應接不暇之感。他們的盛情，將給我們永遠銘記於心，難以忘懷。 在許多教友中，尤其最使我們感激的是十五個華僑佛教社的總幹事，可說在泰國訪問的功德，完全是他們助成的。 在泰國的華僑佛教社，雖有理事長、監事長等的領導，但真正辦事的還是這十五位總幹事。他們今天全體十五人聯合聚集在中華社，一齊跪在地上向我們頂禮、贈送他們的禮品，這禮品是我們一人一付象牙衣鉢和衣環，對他們的虔誠懇切，對他們的盛情美意，怎不叫人感動於心呢？要知道這十天來，他們放下自己的工作，安排日程，引導我們至各地訪問參觀，出錢出力，為我們萬分辛勞，我無以為報，當他們跪在地下時，立即請他們起來，說出我對他們最後的三點希望： 第一、希望以歡迎我們的這十五個佛教社為基礎，大家團結，組織一個旅泰中華佛教聯合會，領導全泰佛教徒從事佛教事業與修持。 第二、希望每年至少一次，鼓動教友組織旅泰佛教徒回國觀光團，回到祖國看看祖國的建設，以及祖國佛教的活動。 第三、希望華僑佛教社多作中泰兩大民族團結合作的橋梁。 面對這十五位高大身材的總幹事，我像與多年的知交話別，竟有黯然神傷之感！ 大家散後，不禁思潮起伏，想到泰國佛教徒們的誠實友善，想到華僑教友們的勤勞生活，使我覺得中泰兩個國家、兩個民族，應該要如兄如弟，共同為亞洲人民的光榮努力，共同為佛教的光榮努力！ （待續）

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  • 曼谷知名景點──鄭王廟。

    【星雲大師全集252】 海天遊踪 1-13

    泰國 13 ●馬來亞駐泰大使館 皈依典禮剛舉行好，我駐泰大使館黃祕書打來電話，說他在馬來亞駐泰大使館中等我們，要我們趕快前去辦理赴馬來亞的簽證。馬來亞使館辦好，還要到印度使館中去辦理赴印簽證。 赴各國的簽證，是我們旅行在外的人多麼重要的課題啊！ 我們離開台灣時，只將泰國、日本、香港的簽證辦好，此外如馬來亞、新加坡、印度、菲律賓等國都要在曼谷由杭大使為我們辦了。 說起杭大使，這位文質彬彬的學者大使，他是駐泰外交團的團長，我們獲得他的協助是很多很多。馬來亞和印度都和我國沒有邦交，菲律賓對於華人旅客是最刁難的地方，若非杭大使協助，能否去成，實是問題。 我們除杭大使幫忙我們辦理簽證外，各國要覓得保證人才行。我們赴馬來亞的保證人是馬來亞佛教會的主席竺摩法師，赴印度的保證人是印度華僑聯合國的主席葉幹中先生，赴菲律賓的保證人是菲律賓世界佛教友誼會菲分會的主席瑞今法師，竺、瑞二位法師及葉先生的肯發心負責保證，也是我們非常感激的。 在馬來亞駐泰大使館中，我們的簽證手續很順利的辦好，唯有劉梅生居士的簽證發生困難。原因是劉居士從菲律賓來，我們在台灣，未將他的名單寄向馬來亞政府申請。我們曾寫信給劉居士請他在菲律賓直接辦理，劉居士未接到此信，現在要想補辦，哪知馬來亞使館怎樣也不肯通融。不得已，再請黃祕書回大使館打電報給竺摩法師，請他再辦一次保證手續，為劉居士保證入境，這只得等從印度朝聖回來聽候消息了。 ●印度駐泰大使館 我們從馬來亞使館回到中華佛學社午餐，下午二時我們到印度駐泰大使館中辦理簽證。 我們進入印度使館，親切的印度大使，絕不像一位與我國沒有邦交的異國人士，他對我們笑笑，也不經過什麼人介紹，就上前來和我們攀談。他會說中國話，尤其廣東話，說得非常流利，當他和我們一交談，就使我們吃了一驚。原來這位大使曾在香港駐過八年之久，他和我們杭大使的私交很好。他頭纏白布，滿臉黑絲鬍子，又高又胖，是印度人典型的樣子。 這位印度駐泰大使，對我們三言五語的客氣話後，就告訴我們說：「貴團到印度去朝聖訪問，不但我個人非常歡迎，同時，我們的總理尼赫魯先生也來電表示歡迎。祝你們在我國朝聖途中，有個愉快的旅行。」 我們聽了大使的話，心裡非常安慰，覺得印度到底是我們佛陀的祖國，尼赫魯先生不愧為偉大的政治家，我預感到我們這次印度之行，一定會非常成功。 印度駐泰大使在說話間，叫來一位祕書，為我們辦理簽證，交代了幾句，他就外出有事去了。祕書拿出很多朝聖資料送給我們，這些資料，有印度地圖、聖地說明等，都是中英文對照的。有一本介紹聖地風光和歷史的手冊，全是中文印的。十餘年來，中國人到印度去朝聖的，可說很少，而他們中文的朝聖資料，卻準備得非常齊全，這就不能不使人欽敬了。 我們獲得這些朝聖資料，好像有了朝聖指南，加之我對印度佛陀聖地的分布，在十年前寫佛陀聖傳時，就已經有個輪廓了解，現在再將這些資料仔細閱讀，雖未履及印度，對朝拜的聖地，已有一個完整的概念了。 這位祕書為我們把簽證手續辦好後，對我們說道：「目前不少人傳說中國人到印度去，印度人對中國人非常不友好，這實在是一種誤會。就憑你們各位這幾件佛陀的黃衣袈裟，你們到印度時，一定會獲得優待，謹祝各位旅途順利，朝聖成功！」 我們向祕書謝謝，告辭了印度駐泰大使館。在回中華佛學社時，我特地到佛殿上禮佛三拜，感謝佛陀慈光加被到我們，我們可以朝拜佛陀的聖地了！ 1963/7/6 ●我對泰僧的意見 今天，是泰國的敬僧節，我們訪問團每人收到一份僧皇的請柬，邀請我們今晚參加他們的敬僧節。 白天沒事，把東西整理整理，有的東西是要托大使館寄回台灣去的，有的東西是要存在泰國，以便印度回來帶去馬來亞的，有的東西則要隨身帶去印度用的。 要寄回台灣去的東西，大都是泰國各大佛寺及華僑佛社教友們送我們的禮物。這些禮物包括有銅佛像、僧袋、袈裟、圓扇、中泰英文佛書等，包包紮紮，我一個人就裝了一箱。這不是我貪心，在泰國凡是人家送我們的東西，都覺得是珍貴無比的紀念品，甚至他們供養的一包泰國香菸，我也放在木箱中預備寄回台灣去。 假使說要我對泰國比丘有所批評的話，那就是我覺得他們吃香菸和檳榔有失威儀；吃魚吃肉有失慈悲心；待人接物顯得自高自大。我們走在街上，不時看到三三兩兩的比丘嘴上啣著香菸，我們參拜佛寺時，佛殿上也放了檳榔罐，專給吃檳榔的比丘吐檳榔渣之用。 雖然戒律上沒有明文規定不可吃菸，但菸和酒同樣屬於刺激品，菸和酒同樣屬於習慣性的嗜好，一個嚴淨毗尼的比丘，自宜戒絕才對。 世界上很多風俗若成為習慣就不以為怪了，在我們中國，比丘吃菸、吃肉，這成為什麼和尚？但在泰國，信徒以菸、以肉供養比丘。我想，泰國比丘中一定不少人認為中國比丘不嚴持淨戒，但我在泰國十日來所見，除了他們想結婚時可以還俗外，其他持戒的程度不過爾爾。 ●曼谷街頭 我把東西整理好了以後，請楊乘光、林龍二位居士帶路，想到街上走走，並順便買一些泰國的畫片和幻燈片，預備帶回台灣紀念。 出門時，我特別對楊居士說，我們最好不要乘車，多在街上走走。希望在告別泰國前，能多看看泰國社會上的形形色色。因為每天乘著車子飛馳在各地，有些地方看得實在不夠深入。在泰國十天來，住的地方每天有政府派出的警衛作安全措施；每到一個地方，政府便派有車輛接送；每次訪問，都受到官方安排、當局者的禮遇。這些優待如果過久了，也會覺得怪拘束的，所以，有時希望自由走走比較好。 可是，主人的美意，好像不請客人乘車，就不夠隆重，就不算禮貌似的，雖有些地方走了路，但有些地方仍然是乘了車。 曼谷的車子和英國一樣，是靠左走的。我很奇怪，泰國是接受美援的國家，為什麼不學美國的靠右走，而學英國的靠左走呢？美國汽車公司一定少做了泰國生意，美國不愧是自由世界的盟主，肚量確實很大。 曼谷沒有三輪車，機器三輪車是有的，可說曼谷滿街都是機器三輪車的天下。計程車也有，但計程車比較貴，有同樣速度的機器三輪車，比較便宜，當然機器三輪車的生意就比較興隆了。 泰國比丘，無論乘車乘船，只要是公家的，都不要錢。民營的交通工具，如我們今天乘的計程車、機器三輪車，凡是見到黃衣僧，司機也是馬馬虎虎隨你賜給一些，他們不會和你計較多少的，由此可以看出泰國人敬僧的情形。 到店裡買東西，出家人也會受到優待，往往都要打個折扣。佛國，到處都有佛國的氣氛！ 街上人很多，泰人華人，都不太容易分清。仔細看才能認出泰人皮膚比較黑些，而且衣著也比較簡單。 我們走走看看，忽然覺得時間不早，匆匆忙忙趕回中華社用餐。飯後，就等著晚間去參加敬僧節了。 （待續）

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  • 大師於佛教辯論會時發言。

    【星雲大師全集252】 海天遊踪 1-12

    泰國 12 ●中泰佛教辯論會 晚間，有一場「舌戰」在等待我們。因此，便匆忙從挽巴因趕回曼谷，以便應戰泰國的論師。 這次辯論大會是由泰國方面邀請召開的，時間是7月4日下午七時，地點就是在中華佛學研究社。 當兩方參加辯論者，齊集會議場之後，雙方總共有數百人參加舌戰。我們按序入席坐定之後，就展開辯論。泰國方面發言的有著名的難陀論師、攝坤論師（女）、朱拉隆功大學兩位副校長，另外還有幾位佛教學者；而我們一方，發言的有白聖法師、我、朱斐居士；譯語的有陳慕禪居士和陳明德教授二人。 在開始時，難陀論師以主人身分首先發言，表示一樣東西，從四方角度去看，會看出各個不同來，所以中泰兩個佛教，有大乘小乘之分，其實都是一個佛法，今天的辯論會，就是雙方交換佛法的意見。接著白聖法師也說了一些客氣話，彼此就展開辯論。你問我一個名詞，我要解釋半天；我問你某一方面的義理，你也要說明好久。因此，我覺得短短兩小時內，辯論佛學名詞及義理，實在枯燥而沒有意義。像這樣沒有規則的辯論下去，勢必辯不出什麼結論來。 因此，當我第一次發言時，便提出三大問題，作為這次討論的軸心。因為在我覺得，我們是來泰國作友誼訪問的，對佛教我們可以討論，而不必辯論。因為佛教走到天下任何角落，其根本義理決不會南轅北轍。大乘、小乘，可以說只是引人入門的不同名詞，以便觀機逗教。如果能一心苦修，你從小乘入門也不是邪道，假如你一定執持大乘之外，所有的佛教都是「自了」，試看泰國的佛教，也不見得遜色於中國的大乘佛教！ 我提出的三大討論要點是： 第一、今天的佛教在「團結」：團結的對象不分大小乘、南北傳、各宗派、僧和俗。 第二、今天的佛教在「統一」：現在佛曆未統一，佛誕未統一，服飾未統一，儀式未統一，制度未統一，這一些都急待統一。 第三、今天的佛教在「動員」：要動員研究佛學，要動員淨持戒律，要動員展開社會事業，要動員發展佛教教育，要動員展開世界性的弘法活動。 歸納起來，佛教除這三大議題，值得吾人辯論、研究、改進外，至於南北傳，大小乘，都是不諍之議。因為所有的佛學理論，都以佛說的經文為題而發展的，枝節問題乃在做法的徹底不徹底，做得夠不夠，如果我們真能遵行佛陀遺教，人人不作獅子身上蟲，相信佛教必可迅速為世界各地人民所接受。 而其中最重心的問題，便是團結、統一、動員，如果捨去內部的團結、統一、動員，一味高談學術研究，除增法執以外，實在並無什麼可得。 現在西方的天主教大公會議，已決議容納耶穌教的觀念，並決定邀請他們參與議事。這是天主教（舊教）與耶穌教（新教）團結的先聲。而我們佛教為何如此分彼此、鬧意氣呢？說來真是令人為佛教前途而痛心啊！ 我非常沉痛的說出對今天佛教問題的這三點意見，當我發言之後，泰方的難陀論師表情非常激動，他馬上要過麥克風，沉重地說道：「今天在中泰雙方討論佛學的會場上，想不到中國有這位青年比丘，有這樣高瞻遠矚的眼光，與卓越的遠見，令人非常敬佩，我謹向你致最虔誠的敬禮！這真是智者發言，一鳴驚人，使我們萬分欽佩！……」 難陀論師這一番話，把原先會議上籠罩的火藥味氣氛，憑空化解了。 事實上，只要是佛教，不分南北傳；只要是佛法，不分大小乘。以愚人摸象的方式來一味爭辯自己的義理，是完全浪費時間與精力。除有損感情，增加人我之見外，別無其他所得。難陀論師不愧為一位哲人，他一經溝通思想，馬上接受我的建議，使我也十分感動。 這場論戰的過程，結果化為十分融洽的去研究議題了。 研究的結論，佛教確需要「團結、統一、動員」，不能分歧、散漫、保守。 最後，由朱斐居士以了脫生死的法門發表論點，與泰方研究。由於泰國的佛教界，只重戒律（尤其重視過午不食戒）、誦經、以佛學作學術研究，在了脫生死的問題上，除開「四念處」的修持觀念，實在無法舉出一種具體的修持法。何況泰國佛教寺院多數均欠缺修持的行者，他們只重供養，而忽略修持。 在泰方的發言人對了脫生死的答覆實在沒有具體的內容，在泰國以及整個南方佛教，大部分以為只要信佛，便可接近佛道，這未免太簡單了。 雖然南方佛教中當然也有修持的高僧大德，但是這種人真是如鳳毛麟角！ 辯論會圓滿時，大家起立鼓掌。一場平靜、安詳的會議，於焉結束，真是皆大歡喜！ 最後，我要一提的，參加辯論的三位著名的論師，他們都是泰國佛教學術界的重鎮！ 1963/7/5 ●皈依典禮論皈依 從今天起，將是我們訪問泰國以來最輕鬆的日子了，泰國政府官式的接待到昨天為止，今天起是我們自由活動的開始。在今天這一日中，只有參加中華社兩百多人的皈依禮，以及到馬來亞和印度駐泰的大使館中去辦簽證手續。 僅僅如此，也仍然忙了一整天。 數百華僑聯合在中華社皈依，恭請白聖法師主禮，賢頓法師和我陪禮，上午七時，中華社裡就開始忙碌了。佛堂上供奉著香花水果，燈燭輝煌，整個佛殿內瀰漫著濃厚的氳氤，眾多的信徒臉上洋溢著虔誠與莊嚴的表情。磬聲長鳴，皈依典禮開始，白聖法師說法，淨心法師譯語。 所謂皈依，就是皈依佛法僧三寶之謂，在我們中國，老實說，皈依三寶已經流為拜師父而非皈依佛法僧。法師舉行皈依，沒有想到今天是作皈依三寶證明師，而非自己收徒弟；皈依者也沒有想到從此身為三寶弟子、佛教信徒，而非自己拜師父。因此之故，中國佛教信徒，都為各個高僧大德分配後把持，這是我的徒弟，那是我的弟子。如果把徒弟弟子都為這些師父分配後，佛教哪裡還有徒和子呢？ 在泰國的華僑，他們的皈依，心理上就和國內稍有不同了。他們不是皈依一次，他們遇到機緣就皈依，他們認為皈依一次，就是植福一次。這位大德來可請他證明皈依，那位大德來仍可請他證明皈依，皈依愈多，福報愈大。皈依以後，也不覺你就是我個人的師父，因為一切出家人都是師父。他們能作如是想，所以他們一次又一次的皈依便無可厚非了。 華僑如此，泰國佛教呢？泰國佛教也沒有什麼師父徒弟的分別。所有信徒，是所有出家人的弟子；所有出家人，是一切信徒的師父。信徒要供養時比丘要為你皈依；布施時也要為你皈依；聽經聞法時要為你皈依；婚喪喜慶也要為你皈依。所謂皈依三寶，要時時刻刻皈依佛法僧也。 因此，在泰國，沒有為拉信徒明爭暗鬥，寺廟財產是宗教廳統一管理的；所有信徒，是佛法僧教團共同教化的，你想這還有什麼要爭的呢？ 關於我國皈依的不合法，皈依師要負責，信徒也要負責。皈依師為什麼不將皈依真義講解給信徒聽呢？皈依師為什麼不要把信徒還給佛教呢？信徒不明皈依意義，把皈依當作人情，見到這位出家比丘很歡喜，就皈依他；和那位出家比丘有些感情也要皈依他。美其名皈依是親近善知識，其實皈依是拉關係做人情。 因此之故，在中國佛教僧俗教團中，到處有一普遍現象，這個師父很好，那個師父不行；我的師父很慈悲，你的師父不學無術；使信徒毀師謗僧，說來是令人痛心不已的！我們如何能改進呢？我們什麼時候能還信徒與佛教呢？ 因為參加中華社所舉行的皈依禮，一時所感，久鬱在心中的話，很想一吐為快，希望十方大德們知我恕我才好！（待續）

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  • 1969年佛光山「第一屆大專佛學夏令營」。前排左四起：唐一玄老師、會性、淨空、印順、大師、心平等法師、方倫居士。

    星雲大師參學瑣憶　唐一玄、唐德剛

    唐一玄 唐一玄居士（一八九二～一九八八），江蘇青浦人。早年親近太虛大師。國防兵醫學院（國防醫學院前身）第九期畢業。曾任高雄六十兵工廠附設醫院院長，對國學、中西醫學均有精湛造詣。 早在一九五一年左右，在高雄我和唐一玄居士就已經認識，但卻少有來往。他不僅精湛中西醫學，對佛學也頗有研究，佛學著作也多，可惜沒有用武之地，沒有地方可以講說。直到十年後，我禮請他來壽山佛學院授課，他欣然同意。因為他有醫學的基礎，又具備現代的知識，所以他講授的佛學，可說是新舊合流，很受學生的歡迎、擁戴。直到佛光山東方佛教學院成立，都一直是我們佛教學院的老師。 由於唐老和我的行事風格不同，對我一向有所批評，有一次，他在學生及其他老師的面前，讚歎說：「你們院長處事真是『舉重若輕』！」 勇於承擔 舉重若輕 「舉重若輕」的真義，不是表面上將「重」的事物變「輕」，也不是刻意躲避「重」任，「輕」率行事。回想自己一生立身行事，無論辦學、安僧、建寺、度眾，或者編雜誌、寫作、出版，我都不覺得有什麼壓力、困難。甚至對外界的批評、譏嘲、打擊，乃至白色恐怖，也不覺得有什麼嚴重。主要是在面對問題時，要能承擔，事過去了就過去了，絕不會計較得失、留戀或懊悔，自然而就能培養「舉重若輕」的能力。 我受人批判也好，讚美也好，多不介意，但唐老以「舉重若輕」四個字來形容我的為人處事，自覺堪能承當，我覺得他對我非常了解。 有一天，和年近八十的唐老在課餘閒聊時，對我說道：「人，要給人利用才有價值啊！」這種迥異世俗的言論，無疑道盡了自己多年來的心聲，剛來台灣的最初幾年，我居無定所，因此經常隨喜幫助別人，有人興學，我幫忙教書；有人辦雜誌，我協助編務；有人講經，我幫他招募聽眾；有人建寺院，我助其化緣……更有些老法師發表言論，怕開罪別人，都叫我出面，我則義之所在，從不推辭。因此，一些同道們都笑我說，我總是被人利用來打前鋒，當炮灰。 故唐老的這句「人，要給人利用才有價值」，我引以為知音，並且在日後的數十載歲月裡，我一直本此信念，心甘情願地與人為善，被人「利用」，無形中為我的人生開拓了無限的「價值」。 後來他雖然到別處教書多年，我還是每個月定期將嚫錢送到他家。有些人問我：「他已經離開佛光山多年了，為什麼你還一直如此予以厚待？」 為教育才 報恩感念 我覺得：他除了教授佛子以外，著述也很豐富，如：《中國古代哲學史條目》、《重訂無相頌講話》、《禪門剩語》、《法華經補述》等，我這樣做，無非是感戴他為佛教作育英才及著書立說的貢獻，從來不認為自己是在施恩於人，頂多是報恩感念而已。 唐老年老以後，過著一個人獨居的生活，由於在佛光山教書的因緣，以及對佛教的貢獻，佛光山的學生如陳愛珠等人，不時前往探望照護，事師如事親，對他非常的孝順尊敬，一直到他往生為止。 唐一玄這一生，他當醫生為人治病，不知醫好多少的病人，但是到了晚年，還要靠著學生的侍候才安度餘年。這讓我想到，人即使有生兒育女，子女也不一定孝順，還不如教書育才，學生有時候比兒女更加來得孝順啊！ …………………………………………………… 唐德剛 唐德剛教授（一九二○～二○○九），安徽合肥人。哥倫比亞大學史學博士，執教於紐約巿立大學，曾任亞洲研究系系主任、紐約文藝協會會長。為歷史學家、傳記文學家、紅學家。在口述歷史方面有重大貢獻，著有《李宗仁回憶錄》、《胡適口述自傳》、《顧維鈞回憶錄》等。另外還有一大貢獻是關於中國近代演變等「歷史三峽觀」。 一九八九年，他特地從美國趕回台灣，跟隨我參加「國際佛教促進會中國大陸弘法探親團」訪問大陸，同行的人還有傅偉勳和名記者陸鏗、卜大中等五百人之多。唐德剛教授和傅偉勳教授在中國很有名氣，很受大陸政府的重視。 我們在大陸進行整整一個多月的訪問，從中也建立了友誼。 在大陸訪問之後，唐德剛教授就經常來佛光山小住數日，並和多次來山的《傳記文學》發行人劉紹唐等人成為摯友。我到紐約弘法時，每次都承蒙他到道場來跟我小敘，這種權威學者每次的話語，都有很多至理名言，常讓我受益良多。 我也喜好歷史，所以他提到歷史上很多的問題，很多都是我聞所未聞。例如他說，東晉時，有一位慧深法師，就曾經訪問過美國，那這樣說來，首位發現新大陸的人就不是哥倫布，應該是慧深法師。他還提出了一個論證，在舊金山三藩市的博物館裡面，有一個船靠岸用的錨，是慧深法師留在美國的遺物。我建議道：「你可以把這件事情寫成一篇論文啊？」他說：「我一直在收集資料，佛教在一千年前就有出家人到過美國，這是絕對沒有錯的。」 人間佛教 現代趨勢 我在一九七○年左右，到美國時，在《洛杉磯時報》看過一篇報導，說是洛杉磯在一百年前，有十位出家人到洛杉磯來，並刊登了一張十位出家人的相片……當時我不懂得要收集這許多資料，現在想想甚為可惜。 他又說：「在美國墨西哥城，有兩、三個縣，裡面所有的居民，到今天都信仰佛教。」可見，佛教在一百多年前即在美國弘傳。 唐德剛教授見到我，也常跟人說起：「星雲大師，是五百年才能出生的一位人物。在宗教裡我們可以算，二千五百年前釋迦牟尼佛出世，二千年前耶穌出世，一千五百年前左右穆罕默德出世，一千年前馬丁路德出世，現在的五百年就是星雲大師了。現在台灣已走向現代化的社會，這個力量就展現出與現代社會結合的佛教，這即是星雲大師所提倡的人間佛教，也是現代佛教的開始。」當然我知道他跟我開玩笑，可是，他是一位歷史學家，有敏銳的觀察力、判斷力，他愈講愈真，讓我感到汗顏、慚愧，我哪有資格作為歷史人物？所以他說的話我從來沒有放在心上。 不過，《李宗仁回憶錄》這部口述歷史裡，我多次翻閱，發現他偏重在桂系的李宗仁、白崇禧他們為國家的公忠體國的記載，尤其李宗仁和日本軍在台兒莊的那場會戰取得勝利，為中國軍民樹立很大的信心，可惜因為和蔣總統相處不和，而未能進入核心。 尤其到了一九四七年，大陸推行的中華民國憲政選舉總統，蔣中正先生因為抗戰有功，他競選總統，實至名歸，縱使有人跟他一起競選總統，也只是意思而已。但是，副總統就不同了，蔣介石先生希望孫科、居正等人擔任副總統，另外像程潛等人也想當副總統，其中尤以李宗仁志在必得，所以當時在南京的選舉，就有三、四千位國大代表，為了副總統的選舉，舉行了一、兩個月的會議，吵鬧不休，但到了最後，還是由李宗仁奪得副總統之位。 後來，蔣中正因其他事件的因緣，就下令讓李宗仁當代理總統，自己下野，但一般大員還是習慣到浙江溪口奉化，向國民黨的總裁蔣中正先生請教，無視於李代總統的領導。國民黨處在這樣的內戰，真如毛澤東在一九四九年，新年文告裡面說：「國民黨領導的政府不會再經得起我們共產黨幾次的攻擊，他們就會土崩瓦解。」 歷史學家 愛國直言 我那個時候也看過這份毛澤東的文告，覺得共產黨真是豪氣。漸漸的大陸的國民黨軍隊，也不斷地紛紛投靠共產黨。我們雖不懂得政治權勢，也知道國民黨在大陸的存亡已經危在旦夕。果真不出所料，共產黨在一九五○年席捲大陸，李宗仁飛美，國民黨政府頓時沒有了領袖。 後來，蔣中正先生和宋美齡女士到台灣來復職誓師，兩岸從此隔海對峙，台灣因為有美國第七艦隊出面保護，共產黨在海軍、空軍還不夠力量犯台，因此台灣得能維持至今。 不過，唐德剛先生和台灣的來往，常對國民黨的領導多所批評，尤其為了釣魚台的事件，對於李登輝的批評尤加劇烈。 現在回想起這一位愛國的歷史學家，他在歷史上的研究，和很多知名的歷史學家同富盛名，和我這麼一點因緣，在我人生參學裡面也值得一記。

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