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【星雲大師全集117】隨堂開示錄─教育講習47-6

叢林參問8-6 第十屆台灣佛教寺院行政管理講習會 時間：2005年12月29日‧地點：佛光山雲居樓 提問六：現代的出家人要如何實修實證，真實的修行，真實的證悟？ 信、解、行、證是學佛的次第。有了信仰要解，懂得自己信的是什麼。拜佛還不夠、求佛也不夠，要行佛。當然，在修道過程中，最重要的是要有修證，要有體悟，有的出家人半途而廢，不能把修行道路走到最後，主要就是沒有修證，對宗教沒有體驗。 修道人在念佛裡有體驗，有了信心，情況就會不一樣。在參禪裡面，有了禪悅，有了禪的體驗，境界也就不一樣了。甚至做慈悲的事情，多久以後有了體驗，境界都會不一樣。修行的經驗很重要，例如受持出家三百五十戒，並不是短短幾十年就能成佛的，好比從小讀書，讀到大學畢業也要二十年。當然，修行短短幾年就開悟證道的也有，但不普遍。普遍都是要發長遠心，禁得起時間磨鍊，中間要不斷地有修行體驗。 修行證悟 慈悲真義 修行的經驗，像念佛念了一支香，這支香真好，念得很安然，念得心開意解；參禪，這一支香坐得有禪悅法喜，有這樣的體驗，好像整個人就昇華、解脫了。這是每一個出家人，不管男眾、女眾都要嘗試的修行經驗，你這一生在佛教裡面才靠得住。 修行要有體驗，基本上還是老方法，念佛、參禪、打坐、持咒等，倡導人間佛教，推動心靈淨化、氣質變化，要發菩提心，都是因為有發心、有慈悲，在慈悲裡面，你會得到消息。舉個例子，我弘法幾十年，常常講慈悲，也說過佛教的慈悲主義，對慈悲有一定的理解，甚至也想要多發揚自己的慈悲心。有一次，心定法師載我到高雄煉油廠說法的回程，車子開到燕巢一帶，心中忽然現起慈悲、慈悲……我把別的東西都忘記了，都不去想，就一直稱念著慈悲、慈悲、慈悲……那一段時間，慈悲已不是知識上的了解，不是字面上的慈悲，是我心裡面真正的慈悲，是心性上的慈悲。 發菩提心 超脫自在 修證體驗也不一定是信佛教的人才會有。大迦葉尊者曾跟釋迦牟尼佛說：「我就是沒有遇到你，我也能做到緣覺，我也能開悟。」不一定要有佛才能開悟，要有心才是重要。所以要發心，發慈悲心、發菩提心，人間佛教就是發菩提心，超越人我對待，超越時空限制，超越生死束縛，所謂超脫、解脫、自在。 修行人要能自我要求，知道自己能到什麼程度，不必要求別人。常常聽人家說誰有修行、誰沒有修行、誰修得不對，這樣批評是不對的，各有各的密行，修行不是在嘴上說的，也不是做給別人看的，你說有很多人沒有修行，其實不是。有的人再有修行，我怎麼看都覺得他沒有修行，不要讓他那種裝模作樣的修行給騙了，如果對物質仍有貪求、欲望，還有貪、瞋、愚痴，這就不是修行。修行要使內心淨化、清淨、超越，是要有心地功夫的。 提問七：佛光山開山到現在四十年，您認為什麼是佛光山目前最大的挑戰？ 人才不夠，雖然已經有一千多個徒眾，但是人才還是不夠，以及大家發心、道念，為佛教奉獻、犧牲的道念要加強。在世間還是「道高一尺、魔高一丈」，有時候煩惱、妄想挑戰，還是靠自己，要自己挑戰，物質、自由、僧團和樂這些都很好，就是自己很難降伏，《金剛經》說「降伏其心」，降伏自己很重要。（待續） 【延伸閱讀】 慈悲嚴身 瞋恚墮地獄，惱亂羅剎形； 是故捨恚惱，慈悲嚴此身。──《增一阿含經》 《增一阿含經》有四句偈：「瞋恚墮地獄，惱亂羅剎形；是故捨恚惱，慈悲嚴此身。」這段經文主要的意義，是教導我們不要生氣，不要任意發脾氣，瞋恚將使我們的身相如同羅剎般醜陋。 瞋心，就是心裡的嫉妒、煩惱、怨恨。佛經裡常將人的瞋恨心比喻為火，瞋心之火燃燒起來時，即所謂「一念瞋心起，百萬障門開」、「瞋恚之火，能燒功德之林」，瞋恨的心，能燒毀你曾做過的諸多功德好事。比方說，你交了朋友，你給他很多的幫忙，但你說了一句傷害他的話，他可能把你對他所有的恩惠一筆勾消，甚至恩將仇報，一輩子記恨著你。 因此我們要時時警惕自己，不可任由自己隨便生氣，生氣並不能解決問題。一句惡口罵人，只會讓對方更加不服氣；一時情緒來了，亂發脾氣，只有把事情弄得更糟糕。所以《增一阿含經》說「瞋恚墮地獄」，一念瞋恨心起，地獄的門就隨之打開；一念的瞋恨心起，「惱亂羅剎形」，心中惱亂，臉孔也隨著變難看，就像個阿修羅、羅剎、鬼怪般的可怕。所以有的人經常面露兇相，必然是他的心中始終懷有瞋恨不平。 佛教有一句話說：「願將佛手雙垂下，摸得人心一樣平。」一個人如果能擁有平等心、慈悲心，就能將生活中的種種不滿，環境、人事的不如意，心中的計較不平都能放下，依此慢慢修養，氣質和心性會改變，面貌形象也會隨之改觀。 所以「是故捨恚惱，慈悲嚴此身」，用慈悲來淨化身心，用忍辱柔和來莊嚴自己的身心。總之「世間無難事，只怕有心人」，只要我們肯改變自己的脾氣，捨棄瞋恚的習氣，必定能做個慈悲莊嚴的人。 ──摘自星雲大師《星雲說偈》