六十幾年前，大師常率領宜蘭的佛教青年下鄉弘法。六十幾年前，大師常率領宜蘭的佛教青年下鄉弘法。

【星雲大師全集21】佛教管理學 10

佛光山的管理法 10 ●請假 在一個團體裡面，總會有一些私人的事情要辦，所以除了團體的工作以外，個人都需要有一點假期。 我們因為是佛教的團體，不論是吃的或住的，都在這一個單位裡，所以就沒有什麼假期，可以說一年三六五日都在工作。但是我們有規定，在一年當中，可以准許有半個月的假期，讓他去休息，讓他去旅遊，讓他去做自己的事情，有這樣子在履行。 通常有徒眾來請假，我一向不計較請假的天數多少、時間長短，都是儘量滿足他。比方有的人來請假兩天，我會說：「你家那麼遠，兩天不夠，給你五天假吧！」也有的人都不請假，甚至我還會鼓勵他：「你可以到哪裡去訪問一下嘛！公家會給你假期的呀！」要有這樣子的安排，住眾在這種調劑下，會對常住融和、關心，不會只看到一個點。 所以，他說要請兩天假，結果你給他五天，他覺得你這麼寬容，他會感謝你，對工作更是加把勁。再說，你若只給他兩天假回家，還正在熱鬧、熱情之時就回來了，他會想家、捨不得。可是你給了他五天假，家裡不會天天都像過年，大家都很忙，之後就沒有人招呼了，最後他會覺得還是我們的團體好。 因此，管理還是要講究一點心理的因素，注重心理的需要。 有人請假的時候，不要打官腔：「你幹什麼要請假？你為什麼要請那麼多天假？」對方請假了以後，你還要關心他的路費、回家的禮品，以及是什麼性質的請假，我想做總務的人和他的主管，都要共同了解。 一個團體，就等於是一個大家族，要像父母兄弟姊妹般相處。除了公事的來往以外，彼此的互相關照、體貼不能沒有。如果他要請假，縱然在公家很忙的時候，如果我們看得出，那是他個人很重要的事情，應該還是要准假。其實，請假前，他自己也會衡量究竟是公家為重，或者是私人為重。 我們先有這樣的知見雅量的話，他會感覺常住比他的事情重要。假如我們只是一味跟他計較執著，他就會覺得他自己比較重要，常住不重要。所以，開放的領導，才容易贏得人的向心力，你不開放，你只是為自己的利益打算，他人不會對你崇拜的。 因此，說到請假的問題，要先為人設想。好像請病假，「一個禮拜不夠吧！等這個禮拜過了，再看情況來銷假；假如病還沒好，再繼續不要緊。」不要讓請假的人自己來說，我要如何如何，你先代他說出來不要緊，可以主動替他說：「沒有關係，你好好養病。」對於勤勞的人，要有這樣的優待；對於懶惰的人，當然又是一種勉勵。方便權巧，在管理學上也是很重要的。 弘法系列 1 ●萬人爭看盆栽美景 佛光山在五十年前開山以後，和山下居民的往來並不順利。所謂近廟欺神，山下的鄉民他們合作，土地不肯賣給我，山上的事情他們也不肯參與，好像我們在這裡，佛教和鄉民是對立的。地方上有一個宮廟叫作崑崙宮，是他們拜神集會的地方，他們也用不著來佛光山。但是我總想遠親不如近鄰，一定要和他們保持友好，希望能有一半鄉民和我們親近，不要全部的鄉民都對我們不好。 因此我很誠意，每年冬天有冬令救濟，每年過年發放紅包，每年過年邀請他們來圍爐，不過他們只叫小孩子上山來參加，大人都不肯光臨駕到。我甚至請他們來開里民大會，貢獻會場、貢獻餐宴，他們也沒有反應。 三十餘年，佛光山和山下的居民就是這樣的僵持，雖然我很有誠意的改善道路、建設幼稚園，甚至辦普門中學給他們的孩子讀書，幫忙搭自動電話，為鄉民做很多的建設，他們也未表示感謝。我想大概是因為我是外省人的關係，和他們在語言上、在心理上有一些不能交流吧。 有一次無意之間，我看到曾金益里長家裡有幾盆盆栽，這些盆栽非常值得觀看，一盆松樹至少都有一、二百年的樹齡，幾百年的樹木長在一個盆子裡，所發展出的奇形怪狀，甚是可觀。我就邀請他，我說：「里長先生，你這麼好的盆栽，放在你的家裡沒有人看，新年春節到了，來做個展覽，把它放到佛光山大雄寶殿前面，可以讓很多人欣賞。」他起先說：「我這幾盆盆栽算不了什麼。」我告訴他：「你應該全省都有種盆栽的朋友吧，你可以約他們一起把盆栽集中到大雄寶殿，做個盆栽展覽。」 他聽了我的話，也覺得很有意義，就邀約他們盆栽協會的朋友們共同展出。因此，二○○五年春節，就在大雄寶殿舉辦了盆栽展。那個時候，台灣很少有這樣的展覽，來山拜佛的人看到盆栽的奇景，紛紛歎為稀有。春節過後，我特地製作一份感謝狀給曾金益先生，感謝他做了好事，也邀約他明年繼續在如來殿展出更多的盆栽。 數年來，每年春節舉辦的盆栽展，除了讓盆栽能有舞台給人欣賞，也讓來山拜佛的信徒賞心悅目，覺得佛光山美不勝收。曾里長說，他們的盆栽在佛光山展出，來參觀的人，超過他們展一年的人數。一個盆栽展，讓大家都能發揮所長，也漸漸拉近和鄉里居民的距離。我也沒有想過人事管理的問題，只希望讓人家得到利益好處，沒想到幫助他人，自己無形中也得到方便，我想彼此皆大歡喜就是最好的管理吧。 ●宜蘭獎勵青年 下一個輪到你 最早在宜蘭的佛教青年有百人以上，都很優秀，每次我出國訪問，總是想從外國帶一點小禮物，回來贈送給他們。可是一、兩百人的青年會，人人一份，我實在也買不起，所以偶爾也只能有一支鋼筆，送給某人；一個筆記本，送給某人。我不會在背後送人，都是在他們大眾前面送給他，讓大家鼓掌，為他祝賀，得到這個獎勵。為什麼大家不嫉妒呢？為什麼是送給他不送給我？ 一般會有這樣的情況發生，但是我的團隊，沒有這種情形，為什麼？因為我告訴他們，你們不可以有嫉妒心，因為有嫉妒心我就不敢送人，大家就會同歸於盡，通通都沒有。你讓我送給他，下次就會輪到你。所以每當我獎勵年輕人，大家都會為前面得到的人歡喜，因為他們知道下次就會輪到他了。讓青年們互相團結友愛，不瞋恨嫉妒，懂得道理，讓他們有對未來的希望，我想，這個「下次會輪到你」也是管理人事公平的好方法。 （待續）

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最新新聞
  • 大師與義工合影。圖為佛光緣美術館2016年全台義工聯合講習會大合照。

    【星雲大師全集21】佛教管理學 9

    佛光山的管理法 9 ●義工管理 佛光山能有這五十年來的成長，弘法事業能夠遍及全世界，我想需要感謝的因緣很多，這當中最要感謝的，就是我們的義工群。尤其五十年前，並沒有所謂「義工」這個名詞，在我創建佛光山後，有一些人士自動來幫忙，我就尊稱他們為義工。 「義工」這個名稱發表之後，佛光山總本山以及各別分院，都有很多的信徒來參與各種事務、法務的協助。目前佛光山的義工，全世界大概總算起來，也有萬人之多，光是在本山有登記的，就近三千人。這比起我們教團的人數，還要超出許多，因此在義工的管理上、照顧上，就要能夠協助他們，那麼「做義工的義工」之人，就必須要很能幹，但是這種人才不容易有。 因為過去的僧團，雖然是以眾為要，但是一般人的性格，都是獨善其身，只要把自己管理好，不必參與人的運作。所以，佛教不重視組織，人事都隨緣，來的就給他來，走的就給他走，所謂「鐵打常住流水僧」，並不太重視人事的管理，然而現今這麼龐大的義工，應該要怎麼運用才得當呢？ 有的時候，請了義工一起上山，讓每個義工倒茶給人喝，可是沒有這麼多的客人呀！或者讓義工來接待，帶人參觀說明，但是並沒有那麼多的信者上山啊！佛光山這五十年來的義工管理，我實在忙不過來，可能多有不當，難免有照顧不周全之處。 比方說，有教授發心來做義工，我們山上的領導工作分配不當，叫他去打掃廁所、掃地；有一些是將軍退役來做義工，叫他去澆花澆水、開接駁車，其實應該要「人盡其才，物盡其用」，這我們都沒有做到。不過好在這許多的義工，本著來為佛服務，都不計較工作的內容。 像我在台北道場，每次有信徒來訪問，或者有預約的團體來用素齋，假如人數是五十人、一百人，總要有二十個或三十個義工，協助幫忙接待、端茶、倒水、排碗筷。擔任義工的那許多莊嚴大方的女士們，很多是董事長、總經理的夫人，他們在家裡都有人侍候，替他們煮飯、倒茶、倒水。現在這些貴婦人來到寺廟做義工，為人服務，雖然感受到服務的歡喜，感受到工作的喜悅，但總是不當，應該要視個人的專長、身分，妥善做義工的分類。 例如有的能幫忙傳教，有的能幫忙做文化、寫作，有的能做檀講師宣講，有的能主持各種法座會、座談會，有的能做各種的社教，所以，義工不一定就只是倒茶倒水而已，可比照僧團裡各個工作的需要，讓他們擔當領導人。佛光山的義工團，在過去的五十年是很散漫的，可以說是仗佛光明，靠著佛法的信仰因緣來結合大眾。 這樣子是不健全的，義工還是應該給予分類、分級，區分工作的層次。義工，並不是職業的，有的人一個禮拜裡，可以來個半天、一天，或者是來一週、兩天、三天，在時間上是不定的。另外，在工作的需要上，應與本山的工作運作配合，需要的時候，大家能聽候指令，一呼百應；不需要的時候，就在山上做讀書研究，增進自己的信心、品德，不一定只是做工，才叫做義工。我想能可以修行閱讀，或者到禪淨法堂充實自己內涵、力量，這是非常重要的。 對於義工的管理，我個人是有一些理想的。正如當初的佛陀，他就是義工的祖師；像觀世音救苦救難，到處隨緣遊化，督促眾生，這也是一種偉大的義工；甚至於地藏菩薩，還到地獄裡面去，救濟那許多苦難的受刑人，更是一種大願大悲的義工。 今後的五十年，對於義工的管理，我想佛光山應該要特別感謝義工，感謝他們對常住的貢獻，並對他們有合理的照顧，這才是義工的正常發展。 ●量與質的不同 佛光山開山，是一九六七年，到今天二○一七年，事業的增長有五十年了。這五十年來，除了建築房舍基地、發展別分院以外，還在世界五洲不斷的吸收人才。無論男女，只要稍有一點條件，比如具備信仰，品行端正，也不計程度高低，都接受他在佛光山入道，成為比丘、比丘尼，或者做式叉摩那的師姑。我們總希望人才能夠快速成長，讓佛光山在全世界的事業，有人眾可以承擔。 這五十年在量上增加的人數，確實是很快，佛光山現在的男女眾，已經有一千五百人了。五十年當中，因不合格退單的，大概近五百人左右。雖然如此，在我的觀察之中，現有的一千五百人，可以說，比佛陀當初在世的千二百五十人俱，人眾還要超過；可是僅僅在數量上超過，在素質上就會產生許多的問題。 比方說，出了家以後，才發現這時代的毛病還真多，例如：憂鬱症、躁鬱症，這樣的人在僧團裡，不但不能有所助緣，反而成為常住的負擔。或者有一些人的性格，很不樂眾、不合群，或者是語言很容易傷害別人，像這種人在團體裡面，就是有一些才華、能力，也不能在團隊中讓人接受。 目前，佛光山現有的道場和各種文教事業，有三、四百家，可是那一千多名的人眾，實在是不夠分配。現今光是本山，雖然有兩千多位的義工，協助幫忙，但義工終不是正式承擔工作的人，只是偶爾來隨眾發心一下。所以，我開山以來，最感到缺憾的，就是人才不夠運用。 我在佛光山五十週年紀念的時候，和全山弟子講，未來為了能夠管理周到，使每一個事業都能正常發展，以後的五十年要開始瘦身。可以把某些一人的道場，不容易維持的，就把道場關閉；或者太遠的道場，照顧不到的，可以暫時停止。也就是說，佛光山在未來的五十年當中，在量的上面，不一定要擴大，可以瘦身，但是在質的上面，要講究、要提升。 佛光山除了叢林學院及僧團的設施以外，還有佛陀紀念館，也接引很多長於社教的青年。但是為了長久之計，特地在佛僧之間，設立一個人間佛教研究院，專門造就高階的人才、領導的人才。為了培養真正能弘法利生的基本幹部，未來還要在質的上面再講究。 人間佛教研究院，在二○一七年正式運作，人員最起碼要大學以上，有專長的，成為研究生；如果是博碩士，能力經過考核以後，可以成為研究員生；層次再高的，能做教授的，就可以做研究員，比起許多常住眾的福利待遇，會優待一些。 每一個人都有單獨的臥房、套房，供給食宿，並且還有研究室，他們活動的空間，如圖書館、聯誼中心、閱覽室、客廳、談話室、教室，設備都一應俱全。尤其，佛光山最優秀重要的文教幹部，都在其中，就是所謂的領航人員。希望能在最短的十年、五年期中，成就一些生力軍，未來從事佛光事業，發揮力量，以後的五十年，甚至以後，陸續在人才上增加。 管理是因人而需要管理，其他佛門的法務，大家都能熱心照顧，淨財也有信徒會發心；唯有弘法的事業，要增加人才來度眾，這很需要，不只在量上，在質上更要講究。所謂「人能弘道，非道弘人」，在管理上，要能隨順因緣，隨順需要，早一些準備妥因緣，只要因緣具足，不怕將來不能成功。（待續）

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  • 翰林學人聯誼會中，大師為大眾釋疑。2008.01.27

    【星雲大師全集21】佛教管理學 8

    佛光山的管理法 8 ●錢權分開（2） 我雖然覺得，一個人的事業，一定要有錢財，一定要在組織上有權力，可是財權之外，最重要的是有心、有緣。不過有心、有緣，還是很空洞的道理，這不是求得的，而是自然的道理。有的人雖然擁有人，但是他無心；有的人雖然能與人相處，但他無緣。所以有心、有緣，很多人都在講，這是很自然的事。 後來我在佛光山開山建寺的時候，覺得財和權，對未來事業的發展，關係是很重大的。如果有權的人掌管財政，他為所欲為，會對常住公家不利。有錢財的人，他又有權力，就可以要用這個、要買那個，隨意揮霍，反而讓十方的淨施，不能為佛門達到真正的用途。 所以，在佛光山建設的初期，我就用心昭告大眾，有權力的人，就做當家、主管，不可以有錢；低階初學的人，沒有權力，錢財就由他來管理。因為權、財最好要分開，有權要動用錢財，必須要考量適當。低階幹部拿出錢財，要知道合理合法；高階人員對於下階部屬的掌管錢財，也要有監督指導的能力，讓錢財不可以亂用、不可以亂花。 錢財只要運用得當，就能抵千千萬萬，可是你縱有千千萬萬，萬一用得不當，這反而是害。錢財本身，沒有好或壞，只有在運用上，有善惡的不同；權力本身，也不是有好或壞，你若運用得當，才能得人心，才能得人緣。所以，我對於財權的分別管理，也是我在管理學上的一點心得吧！ ●翰林學士 十五年前，我在澳洲的時候，就想到台灣研究佛學的人不少，也慢慢帶動世界各地的華人，讓當地的本土人士，紛紛研究佛法。可是如果完全靠我們的僧團來講說傳教，人才並不夠，所以我就想到設立讀書會，每十個人、八個人成為一組，可以互相的切磋，互相的研究，互相的談說，把各自的心得提出來報告，同時也聯誼團結，這將是常住的一股力量。 因此，二○○一年，我在澳洲南天寺訂立了一個讀書會的辦法。回到台灣之後，我請南華大學研究所畢業的覺培法師來發展讀書會。他原是阿根廷那邊的小留學生，是一位工程師的，在短短的一年多中，就把讀書會辦起來了。他真是神通廣大，法力無邊，近年來在台灣已經成立了兩千多個讀書會。 這兩千多個讀書會，由於人數過多，也不容易集會；再者，這種散漫的小組，也乏人照顧。所以，覺培法師就跟我建議：「這許多的讀書會，裡面很多是大學的講師、教授，都是文化、教育等層次很高的人，應該對他們多予一些聯繫，讓他們可以成為讀書會的幹部。」 我一聽非常有理，後來就在佛光山每年召開一次「翰林學士講習會」，每次大概都兩千人左右來參加，都是那許多高層次的翰林學士。不過很遺憾的，目前很多的翰林學士，大部分都是理工科的，文史哲的翰林學士則很少。我感覺到今日的社會，假若沒有文史哲，光靠理工科的人士，那這個社會的文化深度、文化義理，還是有所缺乏的。所以在「翰林學士講習會」裡，我們提倡要加強信仰的增長，增加法義的研究，培養人文的氣質。 我記得有一次，我和翰林學士上課的時候，正值馬英九先生要競選總統。台灣有一個規矩，還沒有到登記發布競選日程的時候，所有的候選人都不得公開的活動、遊說及競選。馬英九先生到了佛光山，當然希望我們幫助他有一些選舉的因緣，但是我不能為他助選，更不能講出他要選總統。 不過，在座聽講的兩千多位翰林學士，他們也都了解，因此我也就很幽默的說：「各位大家，現在馬英九先生失業中，他沒有職業了，拜託各位大家，有機緣發心助他找個職業吧！」我的言下之意，就是要幫助他送上總統的寶座，滿堂的人士聽了，都心領神會的哈哈鼓掌大笑。可見這些翰林學士，到底是程度高，話不必講太白，就都能會意，就都能了解。 我覺得佛教在人才的運用上，必須要吸收更高層的人才，更年輕的才俊，有文教素養的、能傳教的人士，不過，這也要有相當能量的人來接引。正如阿彌陀佛沒有四十八大願，他怎麼能接引眾生呢？觀世音菩薩不能三十三應化身，他怎麼可以救苦救難呢？ 翰林學士，雖然各有專長，各有性向，我們應該要培養他們，讓他們能更進一步，為佛教所用，發揚佛法，讓佛教進入到社會家庭，進入到人心，讓他真正感受到禪悅法喜，昇華自己人生，能可以解脫自在，這才是我們人間佛教發展的重要目標。 ●參學 三、五年當中，要讓人有一次機會出去參學。如果是職務小的，平常工作不力的，他想參學，就安排在左近的別分院道場就好了。假如他很勤勞、有貢獻、有能量的，可以給他半個月到外洲或外國參訪。此外，要給他一些行途訪問的人事資源。比方告訴他：一下飛機就有人迎接，會有人招呼你，你住在哪裡、吃什麼都沒問題，全部都已經安排妥當了。 現在通訊設備這麼方便，這在我們的常住，都不是問題，應該要給予他這樣的關心、照顧，他會感恩常住對他的服務，也會回饋常住。人世間，都是相互的，你對他薄情，他也不會對你厚待；你對他厚愛，反而會得到他對常住加倍的奉獻。 參學，不是去遊玩，要有意義的參學。譬如，哪個地方有大德、善知識，你去參學；哪個地方有特殊的規矩，你去參學；哪裡有特殊的歷史文化，你去充實自己；哪裡有罕見的民俗風情，你去做一些了解。參學，不要只是給一個人去，如果能三、四人結伴是最好的，相互有個照應。尤其這麼大的常住，百人以上的道場，都應該這樣做，才能上下一心。 參學有的時候，公私難辨，像有的人想出國，常住就藉這個機會派他去公務。例如說你到西來寺做個佛事，或者到巴黎做個講演，派一些他能力做得到的事。讓常住的人事，像活水一樣，流來流去的，不要讓一個人固定住在一個地方，以後就不動了。 尤其，對於在遠處擔任當家住持的人，也要注意關心；一年、兩年，一定讓他到哪個地方交流，或到哪裡往來，大家互相知道彼此在做什麼，那麼這一個團隊，才能夠很靈活、很活躍。（待續）

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  • 位於佛光山西山的「寶橋」，連接朝山會館、叢林學院女眾學部、大悲殿，方便信眾取道，為星雲大師取意於「寶橋渡佛」典故所命名。

    【星雲大師全集21】佛教管理學 7

    佛光山的管理法 7 ●師姑教士制度 在佛光山出家的男眾叫比丘，出家的女眾叫比丘尼，佛光山早期，比丘、比丘尼都有。不過，他們是分開而居的，男眾比丘住在東山，女眾比丘尼則在西山。由於兩山遙隔，後來的十年、二十年，彼此都不知道對方叫什麼名字，因為男女有別。 除了比丘、比丘尼以外，佛光山還有男性的信徒及女性的信徒，男性是優婆塞，女性為優婆夷。我覺得寺院不應該只是比丘及比丘尼所獨有，這裡不是住家、不是房舍，而是十方信徒所共成的一個道場，比丘、比丘尼不可以寺廟為家。這是一個修道的地方，應該把寺院道場擴大為四眾所有，除了比丘、比丘尼以外，也讓優婆塞、優婆夷的信徒能夠加入。 他們加入了以後，就有了出家的僧團及在家的教團，彼此各司其職、各有名號、各有層次的成長，但這必須要有組織內容，大家才能相安無事。所以，我為這些比丘及比丘尼的徒眾，明訂他們升等的辦法、調職的辦法、參學請假的辦法、醫療護理的辦法等。 此外，那許多在家的人士進入僧團後，我也要給他們一個名位，就訂立了淨士和師姑的制度。他們在佛光山不一定要剃度，在家的男士稱淨士（現稱教士），在家的女性稱師姑，就像是觀世音菩薩，應以何身得度者，即現何身而為說法。 在佛光山的淨士，例如在印度的黃進寶，他隨著慧顯法師教導印度的沙彌，現在已有百人之多，將來對於復興印度的佛教，你能說這些教士沒有功勞嗎？又如在都監院服務的林利國也幾十年了，還有在西來寺服務的明德，有西來寺時就有他了，說起這許多淨士對常住的貢獻，也不差出家的僧侶。 至於女性入道的師姑，就更多了。常住在選擇師姑也很嚴格，一定要童女、單身、沒家庭的拖累、對外沒有什麼糾紛的，還要有出離心、不豪邁、不好風花虛榮，能安貧樂道，能甘願助益做僧團的發展，主要讓僧團的僧眾去弘法，而教士師姑的教團，就成為僧團的護法。 目前佛光山的師姑，大概在百人之上，分居在世界各地，隨著僧團協助運轉。師姑們不但通達佛法，一樣可以講經說法，甚至於上殿課誦、敲打法器，參加早晚功課，他們的唱誦法務，也不落在僧侶之後，只是他們不這麼做。師姑教士長於寺務，在常住裡，多數以管理錢財、管理接待、管理飲食為主。 出家眾則重視修持，以念佛參禪、講經說教為主。大家這樣子分工，各有所司，彼此相互尊重、相互輔助。所以在佛光山所有的道場，甚至在外的信徒，他們也可以把寺院當成家，只要是佛光山的會員、功德主，他們來到佛光山，都會受到應有的待遇、應有的尊重。 佛光山能在這樣的情況下發展，所有的僧信四眾，都沒有什麼怨言，都沒有什麼訴苦，都在和樂中成長，這大概就是淨士師姑入道的重要成就吧！ ●探親優待 佛光山有數千名的徒眾，家裡經常有眷屬的問題，需要他幫忙解決。例如「我的父母有病住院了！」那你家裡另外還有兄弟姊妹嗎？ 如果沒有，我們可以酌情幫助，甚至派人一起去照顧他的父母。如果他有兄弟姊妹，以他一個出了家的子女，應該要讓在家的兄弟姊妹來照顧父母，他可以在其他方面，為父母盡些孝道。所以，不一定要回俗家，跟其他兄弟姊妹同等，入道與在俗，還是應該有所分別。 假如父母年老了，無法養活自己，佛光山可以代替他，讓他的父母進入社會公辦的養老之家，每個月給多少萬塊錢，佛光山願意幫忙。如果是父母大壽，我們會讓徒眾回家，準備一些禮品孝養父母，以盡兒女之情。假如父母往生了，每一個弟子回家奔喪，常住都會準備數萬元不等，看他在山上的貢獻，讓他有一點光宗耀祖的能量。 所以，佛光山對於徒眾和眷屬的關係，跟其他地區的道場，是有一些不同的。因為佛光山將每一個徒眾弟子的父母，都當成是全山弟子的父母，同樣地，我們希望這許多的父母，也把全佛光山的子弟，看成是自己的兒女。 由於如此，大家互相在佛門裡，才有法情、才有義理。 佛光山是一個講究徒眾福利的道場，因此，所有的徒眾平常都可以不要金錢，為什麼？因為他們所有的生活待遇，常住都已經為他們負擔了，他要了錢也沒有用。不過，常住還是會有一點錢給他，就是所謂的單銀，讓他偶爾可以和同學到滴水坊吃碗麵，偶爾買個文具，也讓他覺得有這個能量。 人性的管理，會讓每個人都懂得情義。對於佛光山的弟子，我的看法是他們都是有情有義的有緣人。 ●錢權分開（1） 我從小家庭貧困，沒有錢財零用，這是當然的。從我出家以來，叢林的學習只是做苦工，苦行的行單，如挑柴擔水、燒柴煮飯，既沒有錢，也沒有權，所以財和權，與我都沒什麼緣分。 我師父的性格，從不肯讓我擁有錢，我在大陸跟隨他十年的時光，只記得他給過我一次五塊錢；再來就是要到台灣時，給了我十二塊銀元之外，回想父母也不曾給我金錢，信徒也不會供養我金錢，我在那無錢無緣的歲月裡，現在回憶起來，也不知道怎麼過來的。 後來到了台灣，我成立佛教的各種弘法社團，有種種的主張，希望青年會怎麼樣……希望弘法隊怎麼樣……希望學生會怎麼樣……希望歌詠隊怎麼樣……看起來好像我有權力了，不過這只是服務性質而已。你說那許多青年團隊，他若不來，我又能奈何？他不高興，直接從現場離開，我也沒有辦法。 因為我沒有月薪，也沒有獎賞可以給他們，就算是海豚那許多動物的表演，都還有些小魚賞賜，牠們才願意表演。我對於跟隨我的這許多朋友們，他們為我這麼辛苦，可是我連小魚、蝦米都沒有。世間沒有白吃的午餐，也沒有不勞而獲的事，就連皇帝也是不差餓兵的啊！那時候的我，不管是財和權，我都沒有，然而現在回想起來，我倒是有一些我的法寶。 第一，我有心。我誠心誠意帶人，這個在人事上很重要，讓對方感覺到你的誠心誠意，他會和你合流。第二，我覺得我還有一項財富，就是我有緣，有人緣，所以管他男女老少，甚至很奇妙的，有一些老人家，根本就聽不懂國語，但是我講話，他說他聽得懂。 我自己也很奇妙，雖然沒有學過客家話，也沒學過台語，但是到台灣來以後，我也很快就能聽懂一些客家話和台語，雖不善講，我可以跟他們應對。甚至於英文、日文、韓國話，我也沒有學過，但是講幾句客氣話，很自然。我雖然五音不全，不善語言，但是在應用上，都能發生很大的效果及效用。 （待續）

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