大師現場揮毫,與作品合影。大師現場揮毫,與作品合影。

【星雲大師全集131】隨堂開示錄31

對談專訪8 談因緣3—2 台視《熱線追蹤》節目專訪 時間:2010年12月15日.地點:佛光山傳燈樓客堂 提問八:是不是因為看到早期的台灣是文化沙漠,所以您才創辦報紙、電視台,乃至現在的「真善美傳播獎」獎項?您覺得透過文化傳播的力量,可以幫助您在弘揚佛法方面,更好、更方便、更快速? 大師:最早在文化方面,我替報紙寫文章,自己也編雜誌、發行出版書籍,這都還很自由。但是電視則不然,四、五十年前,是不准佛教出家人上電視的。我記得我們花了錢,買妥了電視的時段,但他們臨時接到命令說,不可以讓出家人在電視上出現。我就打趣問說:「電視劇裡不是常有出家人嗎?」他回答:「假和尚可以,真和尚不可以!」所以,那個時候是「宜假不宜真」,很遺憾!不過,社會總是有改進的,當台灣開放後,就民主、自由,宗教得以平等發展,這給我們從事「人間佛教」的宣揚很好的機會。 提問九:佛光山成立至今,海內外已有非常多的法師弘法,以佛光山目前在國際上的知名度,不管是不是佛教徒,幾乎對佛光山都有一定的認識,您在創立之初有想過會如此嗎? 大師:我不妄想未來會怎麼樣。我個人有志願,「做一天和尚,撞一天鐘」。當然,我不會休息,今天我會想明天要怎麼做,事情來了,總要把它做得更好、做得更多。 佛教是從山林走向社會,從寺廟走到群眾裡面來,我也是這樣一步一腳印,從台灣走上國際,這都要因緣。我個人想要怎麼做,也不是這麼容易的,不過因緣來找我,就很方便。比方說在澳洲,政府說:「我有一塊土地,贈送給你們佛教,請你來建寺廟。」有這麼好的事,當然我要去建寺廟。在美國,那邊的信徒說:「我們集資買了地,拜託你來建寺廟吧!」那我就到美國去了。我想也得有這許多緣分才行。 提問十:佛光山在興建之初,聽說為了要教育人才,重視佛學的發展,就蓋了佛學院。之後,想到大家要吃飯、要填飽肚子,所以蓋了一個吃飯的地方,全部一個個蓋起來以後,一個很完整、有規模的佛光山就出現了。這是不是就印證您所講的「因緣」,造就了現在的一切? 大師:我想這與在這裡一起服務的年輕人、信徒,還有包括我自己的志願發心有關。如果為了自己,當然不是那麼容易;假如服務是為了大家,有大家的支持,那就很容易。因緣不能只是個人,一個不能成為因緣,必須要很多,才能成為因緣。佛光山的信條:「光榮歸於佛陀」,有光榮要歸於佛陀;「成就歸於大眾」,所有的成就都是大家的;假如有利益,就要「利益歸於常住」;有功德,就要「功德歸於信徒」。所以,個人沒有,個人不要,要無私無我,有大眾才能成就事業。 提問十一:我們參觀了佛陀紀念館的興建過程,走廊牆壁上也看到刻了很多捐贈者的名字。就像您講的,佛陀紀念館其實是大家蓋成的,不是佛光山蓋的。佛陀紀念館主殿的部分,非常的特別,我們以為是出自專門設計師或建築師的構想,結果聽說是由您隨手拿寶特瓶、面紙盒,就排列出目前佛陀紀念館的樣貌,可以和我們講一下嗎? 大師:這只是一點構想,不足為道,當然還是要透過專業人員,把我的想法規畫建設出來,才成為現實。基本上,我也不是專業、專家,佛光山建設到現在,早期是沒有建築規畫的,想到什麼就蓋什麼。不過現今,我們的徒眾說,佛光山的格局自然天成,我覺得也很高興,總之順著心意,所謂的地理而建。地理在哪裡?就在我心中,只要光線充足、空氣流通,大家歡喜,心正一切就正。 佛陀紀念館是「千家寺院,百萬信徒」所建,全世界好多的大寺院,都有給我們支援,即使沒有出錢,至少出個名:「我支持你!」這也給我們很大的鼓勵。因此,佛陀紀念館興建到今天,都沒有人反對,沒有人有意見,都是讚歎,都是說好,我們獲得這樣的鼓勵,怎麼能不更用心呢? 提問十二:佛陀紀念館將於明年底全部完成,您希望到時候給台灣的民眾,或其他國家的人,看到的是一個怎麼樣的樣貌? 大師:我們希望替台灣建立一個地標,就像現在台北的花博可謂「花,美麗了台灣」。我們佛陀紀念館這一個宗教建築物,可以推廣到世界國際去,讓人知道在台灣,有一個融和古今、融和中印、融和佛教與社會的建築物。我想,未來世界一定不會忘記我們台灣。我們也願意奉獻給十方大眾,到這裡來辦教育、辦文化、辦活動;館內有很多露天的小舞台,提供給兒童、家庭表演,還有大舞台。我們提倡人間佛教,希望讓來度假休閒的人,到了這個宗教聖地,能變化氣質、淨化身心,讓自己的思想沉澱,讓自己的心靈淨化,讓自己感覺好像換了一個身心,然後再回到社會工作,一定更得心應手,我希望能做到這樣。 提問十三:大師您的一筆字書法展,從去年開始在世界各地巡迴展出,您為什麼想要寫書法、練毛筆字呢?是因為能沉澱心靈,還是對其他方面有幫助呢? 大師:我是不會寫字的,也沒有時間練字。寺廟哪裡需要布置一下,布買不起,就弄個紙糊一糊,感覺又太單調,就在上面寫幾個字吧。可是到哪裡找人寫字呢?只有自己寫,不過自己也覺得難看。就這樣,一年總有幾次機會,寫幾張紙的字。 到了近年,我由於糖尿病而眼睛不好,視力模糊、不清楚,也不能做什麼事,不能看書,報紙更看不到,那麼就寫字吧!寫字可以用心眼來幫忙,因為眼睛模糊,必須一筆寫完,一氣呵成,如果中途停頓了,第二筆從哪裡接續,我是看不到的,所以我就定名為「一筆字」。 自從寫了一筆字之後,我的徒眾、信徒都說:「字有進步。」那麼大家歡喜,我就以寫字廣結善緣了,甚至後來有人贊助我,我就以一筆字收入的錢來成立公益基金。現在公益基金裡有好幾億,我就用來舉辦三好校園獎、真善美傳播獎。我總想,這是來自十方,就把它用之於十方。(待續)

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    【星雲大師全集131】隨堂開示錄30

    對談專訪8 談因緣3-1 台視《熱線追蹤》節目專訪 時間:2010年12月15日.地點:佛光山傳燈樓客堂 提問一:請教大師,很多觀眾都知道大師的生平與貢獻,但還有一些觀眾對於您在幼年時,決定剃度出家的心念不是很清楚,想請大師簡單地和我們聊聊? 大師:我現在先自我介紹。我是八十四年前,出生在中國江蘇揚州一個窮苦的家庭。七十二年前,我有幸在南京棲霞山寺出家。在中國大陸,也很幸運,沒有讀過學校,沒有受過很好的教育,但曾經在二十一歲的時候,做過一般國民小學的校長,二年後,因為社會混亂,於六十一年前到了台灣,在台灣所有的一切,就為了弘法利生,這樣一路走來。 提問二:您決定要出家的時候,應該是有一個契機。當初是一個怎麼樣的原因,讓您決定要走上這條路? 大師:關於出家,我是很幸運出家。我不太贊成別人出家,因為出家跟從事一般的事業不一樣,他必須要有出世的思想,看輕社會的功名富貴,能可以遵守佛門的戒律,而且要無我,自己不重要,社會重要,大眾重要,把自己奉獻給眾生。有這種個性、性格的人才能出家。所以,在佛光山的出家人,過去都是要在佛光山住了好幾年後,才看因緣出家。雖然如此,人是經常會變化的,甚至出了家以後,他也不是說不安心於道,但是由於有自己的想法、人生的計畫,想做這樣、做那樣,我們也給予尊重、自由。 提問三:雖然我們現在看到佛光山在台灣佛教的地位非常重要,而且信眾也非常的多,可是您在民國三十八年(一九四九年)來到台灣,那個時候的社會風氣,其實信仰佛教的人並不多。大家看待佛教的觀念,可能也不像現在這麼的正確。那個時候,在弘法的過程,是不是覺得滿辛苦的? 大師:光復後的台灣,佛教也是一片荒蕪。主要,過去受日本統治,加上信仰佛教不自由,到處都是多神教、民間宗教。一般說道教很普遍,但沒有道士,也不像道教。那麼一些寺廟裡都是老弱殘兵,那時候都叫「吃菜人」(台語)。經過一些有心人傳戒、講經,到電台廣播,參加電視的節目,舉辦青年活動,組織念佛會、禪坐會,大專學校裡增加社團,佛教才這樣發展起來。 提問四:雖然說,我們現在看到的佛光山是在高雄縣,但其實在一開始的時候,弘法的地方並不是在大樹鄉這邊,是選在宜蘭那個地方。怎麼會選在宜蘭當作一開始弘法的據點? 大師:這個都有緣分。我一到台灣來,沒有多久,就到了宜蘭。宜蘭這個地方,適合我的性格。因為人情冷冷淡淡的,但是很真誠。我每次到宜蘭,也沒有人接我;每次離開,也沒有人送我。我講經,大家就很歡喜;我不講,也沒有人來催促我做什麼。尤其宜蘭的青年們,他們來學習佛教的唱歌,學習佛教的梵唄,學習佛教的法器,喜歡參加佛教的讀書會,參加我弘法的活動,讓我覺得緣分很重要。 高雄,同樣的我也來,但我不喜歡住在高雄,因為這裡的人很熱情、很活躍。後來因為有很多的年輕人要出家,我沒有辦法提供他們住,也沒有辦法給他們有教育,他頭髮剃了,怎麼辦呢?把他送到別人的寺廟,人家也不一定接受。想想,自己還是得要有一個地方,能給大家方便。高雄經濟、人事、各種條件比較豐厚一點,所以,我就從宜蘭到了高雄。 提問五:後來選在經濟條件符合、人也很熱情的高雄,佛光山開始在這邊成立了。佛光山在當初那樣子的社會氣氛之下,怎麼會想要把這個地方取名為「佛光山」? 大師:那個時候,台灣的社會,幾乎不可以講佛教。因為我們過去的政府,最高層的那許多人,他們有的信仰基督教。基督教信教自由,但有些人執著,希望台灣要基督教化。基督教化,那我們傳教就更加困難了。你要到政府做官,你要信基督教才可以;你要出國去深造,先要信基督教才可以。總之,不信基督教就不行。在這種情況之下,我個人覺得,要建寺廟,必須要與這樣惡劣的環境奮鬥,我要一不做、二不休,打起「佛光」的招牌來,我就是要弘揚佛法,我就是要普度眾生,所以就叫「佛光山」,大概這樣而已。 提問六:大師成立了佛光山之後,第一個做的就是佛學院。一直以來,也看得到大師在佛學教育這一部分,著墨非常得深,為什麼教育是您首先要做的部分? 大師:最初,因為自己沒有受過正規的教育,覺得自己有所不足,想到未來的佛教,不能都像我們這一代,只在寺廟裡自我進修、自我養成,應該要有規模,所謂教育要現代化,人才培育要現代化,才能和社會結合,就想要辦佛學院。過去政府不准我們辦大學、中學,幾度申請都沒有辦法,最後還是辦個小規模的佛學院,只是那個地方也很難找。 後來看到佛光山這塊地,因為地不好很便宜,所以用少許的錢就買到一大片,也不需要建築執照。在山區,就算你要建築執照,政府也不知道那是什麼地方,所以,也要感謝政府在這一方面,那個時候給我們很多的寬容和方便。 提問七:我們看到佛光山現在的規模,還是覺得很不可思議,就是這裡的整個環境、建築,大家都覺得,真的是一個很壯觀的景象。可是當初您來到台灣的時候,其實是環境非常不好的。聽說一開始的時候,是由寫劇本賺到一些錢,然後把這些錢全部捐出來,做為蓋佛光山的用途? 大師:假如回憶一下,佛光山的土地是怎麼有的?那時候我出了一本書叫「玉琳國師」,是一本小說,賣了好多錢,就拿這個錢來買土地。買了土地要建寺廟,我又有一本書《觀世音菩薩普門品》,買的人也好多,因為大家看得懂,那麼我就拿那個錢建了大悲殿。後來自己也寫了《釋迦牟尼佛傳》,就用那時候賣書的錢建了大雄寶殿。台灣早期,可以說是文化的沙漠,偶爾出版一點讓人看得懂的佛書,雖不是說洛陽紙貴,但我個人方面得到的利益,剛好可以貢獻給佛光山,當然信徒們的幫助也很重要。(待續)

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    【星雲大師全集131】隨堂開示錄29

    對談專訪7 生命、宗教與人生4—4 與單國璽樞機主教、漢寶德教授對談 時間:2010年12月9日.地點:佛光大學懷恩館國際會議廳 高希均教授:樞機主教的現身說法,真是十分令人感動。剛才您說十年之後跟大師有約,那麼我跟漢教授也繼續跟隨著您們生命的光輝,十年後我們也一起來好嗎? 遠見雜誌、天下文化,請了一個世界級的哈佛大學的教授——耐米教授,他是以提倡軟實力(soft power)著名的。他所提到的軟實力,簡單的說就是要有一種能力,那一種能力是對方能夠感動、對方能夠被你說服、對方聽了之後要跟你學習,這個叫做「軟實力」。他說,台灣應該要發揮這種軟實力,走出世界,尤其是面對中國大陸的時候。 具體來講,什麼叫做軟實力?又對方可以感動呢?那就是我們的民主、自由、開放,以及我們人民一般老百姓的品質,我們認真、器度大、有公德心、善良、打拚,這些都可以使人家感動,我們台灣就應當不斷地發揮這種軟實力。 講到這裡,我想宗教也是軟實力中最大的軟實力,最令人感動的就是宗教的力量,所以我們最後,請大師發揮宗教的軟實力,為大家開示。 大師:高教授,他是一級領袖、名教授,大家對他非常的敬仰;我們漢寶德先生,是總統府資政,在政治上是最高榮譽了,得過建築獎、藝術獎、教育獎,又是大學校長。 我們兩個人,樞機主教和我,他出生在黃河邊,河南人,所以我就講,黃河的水孕育一個單國璽樞機主教;至於我呢,出生在揚子江邊,長江的東岸,揚州江北人,長江的水也孕育我成為一個和尚。常常有人問我:「你來生要做什麼?」我說:「將來樞機主教也要做樞機主教,我還是做我的和尚。」生命雖然有階段,但是無限的。 今年民國九十九年(二○一○),在正月初一前,也就是去年的除夕,那天晚上,我們兩個人在佛光山一起圍爐,就只有我們兩個人,他吃一碗麵,我也吃一碗麵。吃完以後,我要送他回去,我說:「我明天到高雄去給你拜年。」他說:「喔,不能、不能。」我說:「可以嘛,中國人過年,你今天來陪我除夕,明天我去給你拜年,這很正常。」他說:「這不行,你來了,我一杯茶也不能給你吃,因為沒有人倒茶啊!所有的人都放假回家去,只剩我一個人,你還是不要來算了。」這就是我們宗教的生活。我們是講究簡單,經濟是講究繁榮,社會是要繁榮的,但個人是要求簡單的。 我們的生命,從父母生養我們這個身體,慢慢成長了以後,就要進入學校讀書,要接受社會大眾衣食住行各種的供應,這時候的生命就不是個人的,是社會的,是共有的生命。從個人的生命到社會共有的生命,還不夠,接下來必須要經營我們的另外一個生命,這個生命是什麼?就是信仰。 在幾個禮拜之前,台灣大學一位副校長,為《商業周刊》寫文章,而來訪問我。他說:「我們社會人士有很多的薪水,但我們希望再加薪水;我們有週休二日,但我們希望再放假;我們有很多的福利,但我們希望再增加福利;而你們出家人很奇怪,從早做到晚,晚上沒人叫加班,卻還要再做,既沒有薪水,沒有假日,也沒有福利,是什麼力量讓你們能可以這樣做?」我就和他說:「你們的目標是要功名富貴,當然要在功名富貴上求增加;我們出家人就不同了,不希望功名富貴,只是為了一個信仰,他為了信仰,可以不要假期,不要福利,信仰服務的過程,就是他的生命。」 成就共有的生命 從個人的生命,到社會的生命,到信仰的生命,這個人生還是不夠的。對於信仰的生命,我想樞機主教就了解。人生的富貴榮華、生老病死,都是我們所不計較的,為什麼?因為生命是永恆的。這個永恆的生命,是每一個人都擁有的,我們要好好地運用這個生命,好好地發揮人生的慈悲、智慧、奉獻、服務。 像佛光大學楊朝祥校長,他連部長都不要了,要來做我們的校長。也是不在名利上計較,只想把一個事業、一件事情做好,只想把教育辦好。 各位聽眾,生命的意義不是在說怎麼偉大,而是能奉獻、能傳承、能對人有意義。所以從生命到生活到生存,我們的生命就是除了個人的生活以外,還要將未來所有人類的生存、國家世界的生存、國家世界的生存、社會的生存結合在一起,成為共有的生命。 我在台灣住了六十多年了,台灣不承認我是台灣人,都說我是外省人,我在大陸開放了以後,回到揚州去探親,揚州的鄉親父老不認識我了,都說我是台灣來的和尚,都沒有人要我,後來自己就想:怎麼來安慰自己?人生總要活下去嘛! 我不一定做台灣人,也不一定做揚州人,我是地球人,地球不會捨棄我,我就做地球人吧。這幾年,我老而不朽,也在各地活動,像我在台灣各地,他們說:「你都在台灣住這麼久了,你也是我們台灣人。」我是台灣人。我到了揚州,揚州許多的書記、市長說:「大師是揚州人啊!」我是揚州人。我在南京出家,南京的市長見到我說:「你是南京人啊!」我是南京人。其實我出家的祖庭是在江蘇宜興,最近他們叫我在那裡建了一間寺院,那邊的人也說:「星雲大師是我們宜興人啊!」現在我雖然是宜興人,但我也是世界人,到處都是人嘛! 在人間生活,哪裡人都是一樣的。過去在電視上,不是也有什麼「宇宙人」嗎?我們就做地球人吧。每一個人不要放棄宇宙世界,要擔負起國家社會的責任,以我們的話說:「做一天的和尚,撞一天的鐘。」那就是生命的意義,也就是生活的意義,是生存的重大意義。我聊表己見,謝謝。 高希均教授:我相信在場的每一位都獲得了最大的收穫,他們三位在短短一個小時的時間裡頭,能夠把這個題目講得那麼透澈,且意義深長。我覺得可以用兩三句話做為今天的結論。 大家一定知道蘋果Apple,Apple computer創辦人Steve Jobs,美國史丹福大學邀請他去,頒給他榮譽博士,並請他講話,他跟史丹福大學的畢業班同學說,你們要「stay hungry and stay stupid」,翻成中文的話,就是:你們不要以為史丹佛大學多了不起,你們的一生要永遠的飢渴,而且一輩子要永遠的愚蠢;因為你永遠的飢渴,你就會不斷不斷地終身學習,正因為你知道你是愚蠢的,你就會不斷不斷地尋找生命的意義。因此今天宗教也許可以減少人類的愚蠢和飢渴,以彌補現在我們努力的小小視野,所以learning and religion。謝謝大家。(待續)

  • 大足寶頂山石窟大佛灣第17龕報恩經變相之六師外道謗佛不孝(局部)/南宋/重慶大足。

    【星雲大師全集5】金剛經講話 解脫真性無法可說分第二十一(2)

    ●講話 二、眾生假名,無有實性 前文說明佛不住著「能說」之相,因為不住相,才名為真實的說法。說法者無生滅心,方能與真性相應,不落言聲有為,種種造作諸相。 經文中,佛陀稱尊者為「慧命須菩提」,此是繼第九分後,佛陀的二番嘉許。在第九分,佛陀讚譽尊者得無諍三昧,人中最為第一,是第一離欲阿羅漢,因尊者不作是念,實無所行,不著我人眾生壽者。今再次讚許,實乃尊者聞說是經,深解義趣(見第十四分),已能承擔起如來家業的咐囑。 《金剛經註解》云: 「言慧命者,善現達佛智海,入深法門,悟慧無生,覺本源之命,非去非來,故曰慧命須菩提。」 慧命須菩提,因悟解無生法,入佛智海,已與真源本性契合無間,能直下承擔如來慧命的事業。此德,非世間福德可稱量譬喻,因此,佛陀讚揚尊者,不僅是人中有德的長老,更因悟解般若深慧,其慧德乃與日月同齊,法界同壽,綿延不絕,是真正以慧為命。 圓悟克勤禪師說:「直下如懸崖撒手,放身捨命,捨卻見聞覺知,捨卻菩提涅槃、真如解脫,若淨若穢,一時捨卻,令教淨裸裸赤灑灑,自然一聞千悟。從此直下承當,卻來返觀佛祖用處,與自己無二無別,乃至鬧市之中,四民浩浩,經商貿易,以至於風鳴鳥噪,皆與自己無別。然後,佛與眾生為一,煩惱與菩提為一,心與境為一,明與暗為一,是與非為一,乃至千差萬別,悉皆為一。方可攪長河為酥酪,變大地作黃金,都盧混成一片,而一亦不立。然後,行是行,坐是坐,著衣是著衣,吃飯是吃飯,如明鏡當台,胡來胡現,漢來漢現,初不作計較,而隨處見成。」 淨穢捨卻,還本來淨裸裸、赤灑灑的面目,鉛華洗盡,返觀祖佛用處,與自己無二無別。明暗、是非、心境、塵緣,乃至煩惱菩提,混成一片,悉皆為一。那時,鬧市沸騰,人間風鳴鳥噪,猶如木人看花鳥,何妨萬物假圍繞。《妙色王因緣經》說: 由愛故生憂,由愛故生怖; 若離於愛者,無憂亦無怖。 《金剛經》要我們心無所住,凡所有相,不生愛著;心有愛結,生憂悲恐怖,飄零於三界風塵中,流浪他鄉。深解般若旨趣,聽受金剛妙法者,知佛陀的深心真意,原是喚醒夢中人,不再受三毒的妄想煎熬,累劫身心沉痾之病苦。只要離卻諸相愛著,就知人人本有個無憂無病之身。 從前,有一個老太婆買了一瓶酒,在返家的途中,摘取路旁的果實來吃,他吃得很高興,不久口渴了,向村落的婦人要了一杯水喝,覺得水甘醇美味,便向婦女感謝的說:「你的水太好喝了,我這瓶酒與你的水交換。」那位婦人就拿了一瓶水與他交換。 老太婆興高采烈的將這瓶水帶回家,打開瓶子想再嘗嘗看,可是發現水一點也不甜美了,不過跟普通的水一樣罷了;他覺得很奇怪,再喝了幾口,水依然沒有味道。於是他邀了許多鄰居來喝看看,但沒有人說好喝。老太婆才如夢初醒,明白了是因為吃了甜美果實的緣故,無味的水才變得美味。 我們也常常不明真相,像故事中的老太婆一樣,拿著昂貴香醇的美酒,去交換一瓶淡然無味的清水回家。凡夫的心行,見相成迷,於根塵和合處妄生覺知,空起怨親之想,致使人我諍論不休,相互欺凌輕賤。《金剛經》是諸佛心印,印可無我、無人、無佛、無法的住相,方是深解諸佛如來所教。若空去虛妄諸相,狂心歇息,真心妙用,全體大現。 佛陀回答須菩提的提問:「頗有眾生,於未來世,聞說是法,生信心不?」時,說道:「彼非眾生,非不眾生。」未來世的眾生,聞是法若能生起信心者,就表示他能信受般若,信自心即佛,那他就與佛無二,所以說「非眾生」。然而因為他惑業未盡,相好未全具,所以雖粗具聖人之心,現實還尚局限於凡夫之相中,所以說「非不眾生」。 這聖性眾生,實已非凡夫之眾生,正因為他已悟得實相空理,終要成佛作祖的,所以說「眾生」之名,只是短暫稱呼的假名而已。 「眾生眾生者,如來說非眾生,是名眾生」,依三諦釋義,聽聞信受般若經教者,已生清淨信心,是發阿耨多羅三藐三菩提心的「菩薩」,他已經不是凡夫(即眾生),雖然發了菩提心,仍須信、解、行、證,莊嚴因地,具足福慧,因此從發心的立場言,他已是個菩薩,已泯除眾生相;但就果報來說,仍在凡夫位,所以說「彼非眾生,非不眾生」。 眾生──順俗諦而說。 非眾生──順真諦之理。 是名眾生──順中道第一義諦,乃聖凡不二,平等真如,般若本體也。 前文說到「說法無住」,要人勿作是念:「如來有所說法。」不然即為謗佛;下文則述解「聞法無住」,於般若妙義生起信心清淨者,心不住聞法相,住著眾生、非眾生之相。因為眾生相乃當體即空,不論是未發心的凡夫,或是已生信心的菩薩,就平等法性中,無佛、法二相,又豈還有眾生相呢? 佛陀為斷眾生著相的習氣,三番兩次,殷勤咐囑叮嚀,要吾人善護念其心,不起佛法聖見,不墮斷滅散亂之知解,令凡、聖皆盡,不住兩頭,方是正見。 《大智度論》說到諸佛世尊已永斷習氣,心無憎愛: 梅闍婆羅門女,木杅謗佛,於大眾中言:「汝使我有娠,何以不憂?與我衣食!為爾無羞,誑惑於人。」是時,五百婆羅門師等,皆舉手唱言:「是!是!我曹知此事。」是時,佛無異色,亦無慚色;此事即時彰露,地為大動,諸天供養,散眾名華,讚歎佛德,佛無喜色。 復次,佛食馬麥,亦無憂戚;天王獻食,百味具足,不以為悅,一心無二。 如是等種種飲食、衣被、臥具、讚呵、輕敬等,種種事中,心無異也。譬如真金,燒鍛打磨,都無增損。 諸佛世尊,對於種種讚美呵斥、輕賤恭敬的事相,心不著諸相,不起動搖,不被形色、言聲所誑亂欺瞞;猶如真金不怕火煉,不論如何燒炙鍛烤,都無增損。 一位僧人向本空禪師請教:「如何喝茶說話,不著喝茶說話呢?」 本空禪師問他:「你認得嘴嗎?」 僧人就問:「什麼是嘴?」 本空說:「那兩片皮也不認識?」 那僧人又問:「什麼是本來主人翁?」 本空說:「大庭廣眾之下,不要牽爹拽娘的!」 又有一僧出來問:「請師父為我指出本性。」 本空說:「你迷失本源已經多久了?」 此僧答說:「現在蒙師父指示,我明白了。」 本空說:「我要是能指示你,我就迷失本源了。」 這僧再問:「那我要如何是好呢?」 本空禪師以偈頌答道: 心是性體,性是心用。 心性一如,誰別誰共? 妄外迷源,只者難洞。 古今凡聖,如幻如夢。 凡聖如夢如幻,設教示道,不過為治眾生妄想大病,病去藥消,渡河棄舟。唐朝詩人劉禹錫的〈贈別君素上人詩〉: 窮巷唯秋草,高僧獨扣門。 相歡如舊識,問法到無言。 水為風浪生,珠非塵可昏。 悟來皆是道,此別不銷魂。 問法無言可說,因為那清明澄瀅、五色輝映,能照破長夜,不被塵沾物壞的摩尼寶珠,非論議思惟所能及。若能悟得風浪自風浪,波心不相干,從此揚眉瞬目、應機接物盡皆是道,迎賓送客,了無繫絆。 心不作念有佛名、法名,心不作念有佛相、法相,如此,般若大用即能降伏妄想心,安住菩提心。雖然《金剛經》要我們離相無住,但是佛陀並非要我們就不必去聽受、讀誦、奉行經教,不可執理而廢事,不然佛陀就不會多次以滿三千大千世界七寶布施、恆河沙等身命布施、無量劫供養承事八百四千萬億那由他諸佛等,與受持四句偈的功德相互校量,肯定受持、讀誦者的福德,非算數譬喻所能稱量。 所謂「從聞、思、修入三摩地」,佛法難聞,經教難信,能值諸師演說法義,是百劫難遇。須菩提尊者二次稱揚讚歎「希有!世尊!」是解悟無上法的難遭難遇,其涕淚悲泣,乃因深得義趣。 有一天,佛陀與他的大弟子阿難經過市街,在一個魚販面前停下來,佛陀跟阿難說:「阿難!你到魚販身邊,摸一摸鋪在魚攤上的茅草。」 阿難就遵照佛陀的指示去做。 佛陀告訴阿難:「你用鼻子聞一聞你的手,有什麼味道?」 「我的手充滿腥臭的氣味,令人感到難受!」 「阿難!一個人如果親近惡知識,不依諸佛正法行道,就像鋪在魚身的茅草,令人嫌惡,最後必然惡名昭彰。」 佛陀再和阿難走到香販的面前,對阿難說:「阿難!你去跟香販乞化一個香囊!」 阿難依照佛陀指示,乞了一個香囊回來。 佛陀又跟阿難說:「你暫時將香囊放下,再用你的鼻子聞一聞你的手,有什麼味道?」 阿難聞過手後,跟佛陀說:「我的手上,現在香氣撲鼻!」 佛陀就開示道:「阿難!一個人如果是親近善知識,依諸佛所教,薰習德性,必然能夠讓人歡喜親近,美名遠播。所以,阿難!你今後應該經常和舍利弗、目犍連他們在一起,他們清淨的德行,必然會啟發你光明的本性,就像手裡握著香囊一樣,薰習善知識所教,奉行正道,自然內德馨香。」 《金剛經》的威德,不只是一袋香囊而已,它如華嚴大香水海,能幫我們除去無量劫中的腥臭惡習,令我們身心湧現香雲,觸物香薰十方,遍及法界。《金剛經》分分皆妙門,字字化百障,處處開啟吾人含藏的恆沙性德,若能以《金剛經》所教,回向我們的現實生活,必然無憂無惱,安然自在。我以處世六妙門,和各位分享《金剛經》的妙用。 (一)以無貪為富有。 (二)以無求為高貴。 (三)以無瞋為自在。 (四)以無痴為清涼。 (五)以無相為淨土。 (六)以無得為涅槃。 習題 1. 佛陀四十九年說法,教化眾生,為什麼卻說是「無法可說」呢? 2. 為什麼天童咸傑禪師認為正法眼是「破沙盆」? 3. 「眾生者,即非眾生,是名眾生。」此三句式有什麼含意? 4. 何謂處世六妙門?我們如何依《金剛經》所教來降伏妄想心?