【星雲大師全集7】般若心經的生活觀透過故事讀心經下卷(4)

地、水、火是物質，那麼風怎麼是物質呢？茶杯是物質，因為我們拿得到；人、房子是物質，因為我們看得到。但是風我們看不到，怎麼會是物質呢？風是物質。賽洛瑪颱風來的時候，我在這裡，你在那裡，雙方都看不到彼此。風吹來時，灰濛濛一片，如同起霧般，對面不見人，這時候，我們用肉眼就能看到風的「厚度」。平常的風我們是看不到，不過它有阻礙的力量，比方風很大的時候，會把人吹倒。所以風也是物質。有一次佛印禪師在講經，已經開始講了，蘇東坡才姍姍而來。佛印禪師一看：「學士，你怎麼到現在才來？已經沒有你的坐位了。」大家都坐滿了，還能坐到哪裡去呢？蘇東坡就說：「何不假借和尚的四大五蘊之身為座？」意思是說：「沒有坐位，那我就坐到你的身上去。」佛印禪師說：「好！我問你一個問題，你回答的出來，我就把身體讓給你坐，你如果回答不出來，我們有一個交換的條件，就是你為官的玉帶要送給我做紀念。」蘇東坡說：「好的，公平！你問吧。」佛印禪師就說：「『四大本空，五蘊非有』，請問學士依何而坐？」我們平常講四大，四大是空的，五蘊也是假的，五蘊和合，一分散就沒有了。「四大本空，五蘊非有」，你依何而坐？空了，能坐在哪裡？沒有了，又要坐在哪裡？由於蘇東坡回答不出來，所以他的玉帶到現在還留在鎮江金山寺裡。所謂「五蘊皆空」，「五蘊」怎麼「空」法呢？佛教裡的「空」，並非一般認為的「沒有」。有的人說「我沒有錢了，四大皆空」、「我不喝酒了，不要女人了，我四大皆空」、「空空如也，我沒有了，我空了」，這是不了解四大皆空的意思。社會上誤把四大皆空，看成酒、色、財、氣，但是佛教講的四大，不是「酒、色、財、氣」，是「地、水、火、風」。一般人講「空」，以為我沒有了，人死了，就是「空」了，那不是「空」，那還是「有」。有什麼？有個「空」。我們要知道，佛教講的「真空」是不離開「有」的，並不是人死了才空，人活著就是空。例如這個房子，我說房子是空，空是它的實相。那麼它本來的樣子是什麼？它本來的樣子不就是木材、水泥、鋼筋？只是我們不能認識它本來的樣子，不能認識一個和合的假體。它本來的樣子是什麼？它本來的樣子，是眾多條件組合的，是眾緣所成的。你若認識因緣，就已經快要認識空了。我們人也是眾緣所成，要有父親、母親、色的本體等因緣聚合了，才能成就我這個人。因緣聚合才能存在，因緣不聚合就不能存在。因緣存在是什麼意思？就是「空」。空，不是沒有了以後才空，空是「有」的時候就是空。「空」才能「有」，不「空」就不能「有」。佛教的「空」不破壞「有」。舉例說，假如沒有一個空間，我們怎麼坐下來讀《般若心經》？因此，要有「空」，有這個空間，才有我們的存在，才能有這個閱讀的進行。又譬如，如果我們的皮夾不空，沒有空間，錢要放在哪裡？東西要放在哪裡？因此，錢、東西是因為有這個空間才能存在。人也是因為有空才能存在，鼻子要空、耳朵要空、眼睛要空、腸胃要空、毛孔要空，如果都不空，鼻子不空，嘴也不空，也就活不下去了。有空才能存在。我要想喝茶，茶杯必須要有空間，才能裝茶，倘若茶杯沒有空間，這個茶要放在哪裡呢？佛教不是否定世間，不是否定「有」，佛教講世間的「有」要透過般若的空慧來認識，沒有透過般若、空的智慧來認識「有」，那個「有」便是假的，虛妄的。空是什麼樣子？大家都學過代數，代數裡面有個英文字叫Ｘ，這個Ｘ就是空。Ｘ怎麼會是空？因為Ｘ在數學裡叫作「未知數」。這個Ｘ，三也是Ｘ，八也是Ｘ，甚至千萬都是Ｘ。「空」也是一樣，茶杯裡面是空，教室裡面是空，台灣是空，世界也是空，整個宇宙虛空都是一個空。不管它是大的、小的，空的意義是一樣的。我們能說Ｘ是沒有嗎？Ｘ不是沒有。又如「0」，是個空。「0」沒有數字，圓圓的一個，當然是空。真的是空嗎？我把「0」字擺在「100」的後面，這個「0」是多少？「1000」；擺在「10000」的後面，就是「100000」；你們說這個「0」字怎麼樣？空不空？並不空！所以，空不是沒有，空很大、很多。空是什麼？就像思想的無限意，無限的東西就叫作「空」。佛教徒念「阿彌陀佛」，阿彌陀佛是什麼意思？阿彌陀佛是佛的名字，是萬德洪名，這裡面有無限的功德。因此，無限功德的阿彌陀佛，和「空」一樣具有無限意。看到你來了，「阿彌陀佛！」你要把一樣東西送給我，「阿彌陀佛！」謝謝。打你一個耳光，哎喲！好痛噢！「阿彌陀佛！」你摔了一跤，我看了不忍心，「阿彌陀佛！」媽媽打小孩，小孩哇哇叫，「阿彌陀佛！」這個世間好苦喔！「阿彌陀佛！」你完成了一件事，好恭喜你，「阿彌陀佛！」你要走了，再見，「阿彌陀佛！」吃飯了嗎？來吃飯，阿彌陀佛；我沒有時間陪你，你隨意的走走、看看，阿彌陀佛；你不坐了，要走了，阿彌陀佛；我不知道你姓什麼、叫什麼，好講話嗎？好講話！見他來了，說聲阿彌陀佛，起恭敬心，把他當成阿彌陀佛。這一句「阿彌陀佛」，什麼時候都可以用，因為「阿彌陀佛」萬德洪名，和「空」一樣是無限的意思。假如你的名字叫張三，人家喊你：「張三！」張三是什麼？這個「張三」與自己不見得有必然關係，但是，對你一聲「阿彌陀佛」，你也就像阿彌陀佛一樣，就讓自己與空義相印、與空義相合了。

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【星雲大師全集7】般若心經的生活觀透過故事讀心經下卷(3)
講到「照見五蘊皆空」，先解釋「五蘊」，再解釋「空」「照見五蘊皆空」，五蘊，就是色受想行識，這五個東西和合起來所形成的。我們人，第一個顏色的色是物質，皮、骨頭、肉、頭髮、指甲，這都是我的色。受，我的苦、快樂，我感受到舒服，這是受。想，想像，現在明年怎麼樣，後年怎麼樣，我到哪裡去會怎麼樣，什麼樣工作有什麼結果會怎麼樣，我能想像。行，我實踐、我行動、我行動派、我勤勞、我發心、我友愛、我助人，助人者人恆助之，愛人者人恆愛之，還怕人家不幫你的忙嗎？最後這個「識」，認識的識，這個識就是我，物質的色、受、想，第一個色是物質，最後一個識是「心」，心是精神，精神和物質要結合起來，有受、想、行的作用。但是這些作用，對我們都是修道的增上緣。比方「受」，我感覺到很苦，人生是苦，也不一定，有的人把苦當做快樂，沒有十載寒窗，怎麼能金榜題名？你沒有辛勤煮飯燒菜，你怎麼能吃得美味呢？做衣服一針一線，不把它縫製起來，冬天你怎麼過冬？所以，苦是我們的增上緣，苦是讓我們學習，苦讓我們可以成長。你看很多出家人，故意去修苦行，他甚至吃苦就是為了成功。所以真正有為的人不必怕苦，苦是幫助我們的、苦是增上我們的。所以，「色受想行識」這五蘊皆是空相，就是「我」是空的。為什麼我是空？我不是在這裡嗎？很真真實實的，我某人在這裡跟你們講話，但是這是一時的，馬上就過去了，這是因緣，這是一時和合，不是永久的。你要如何知道這許多一切因緣法、和合的、暫時的？你不要把它執著，不要認為永恆，等於虛空一樣，他永遠都是那樣，永遠都是存在。不管他或你好，他也不會說擁抱你；你壞，他也不會剔除你。當然你自己有因果、好壞，虛空，他不會麻煩你的。你能懂得這個真理（度一切苦厄），人生的對待、執著、怨恨、嫉妒各種煩惱，都會消除。你要能懂得這個般若空義，「照見五蘊皆空」我想這就是人生觀。我們再從另外的角度說，「五蘊」是什麼？五蘊就是「我」的代名詞。比方我們說張三先生、李四先生，在文學裡面有時候就用「其」來代表，例如：其人好善良、其人古怪。又例如「他」、「那個」也是個代名詞，「把那個拿給我！」如果那是個茶杯，那麼，「那個」就是茶杯的代名詞。五蘊就是「我」，「我」稱五蘊。「我」為什麼叫作「五蘊」？「蘊」是積聚的意思，那麼「我」就是由五個東西積聚而成的。「我」是由五樣東西積聚的：色、受、想、行、識。「色」就是我們身體上物質的部分，比方頭髮、皮、肉、骨頭、指甲。《般若心經》裡說：「色即是空，空即是色。」這個「色」就是物質的意思，不能把它當成紅、黃、藍、白、黑顏色的意思。「受、想、行、識」是精神的作用。識，就是我們精神的主體、我們的心。識，是認識、辨別，我有眼識，我就認識張三、李四、高樓、平地；我有耳識，就能辨別聲音好不好聽；鼻子有識，就能分別香臭；舌頭有識，就能知道鹹淡；身體有識，就能感觸舒服或不舒服，好硬或好軟；心也是識，心能分別過去、現在、未來，種種思想。是以，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，就叫作「六識」。精神的心和物質的色，結合起來才成為一個人。如果人沒有物質的身體，沒有頭髮、骨頭、皮肉，精神怎麼表現呢？又如果這個肉體沒有了精神，也就變成行屍走肉了。人為什麼死？就是沒有心了，心離開身體了，如同一個人住的房子壞了，他就必須要搬家了。那麼當物質和心識合在一起時，就產生了三種精神的作用。一為「受」，身心能感受到好苦、好樂等。甚至人家問我們：「這時候感到怎麼樣？」我們說：「我現在感受到不怎麼樣。」這種無所謂也是一種感受。二為「想」，也就是思想、了別。有了思想就會發動行為、力量，就想去做。三是「行」，行為。一有了「想」以後，就想到要「造作」，想要做些什麼。物質的色和心的識合起來，有了受、想、行的作用。那麼把色、受、想、行、識合起來，也就是「我」。平常我們說人是由四大五蘊和合而成。「四大」就是地、水、火、風。地大，如身上的骨頭，是堅硬性；水大，如流汗、吐痰、大小便溺，是潮溼性；火大，就是身體的溫度，是溫暖性；風，就是呼吸，它是流動性。如果這四大種的物質條件不和，我們就會有毛病了。四大就是五蘊中的色蘊。人是四大種條件、元素和合而成的。世界上任何一個東西，都有四大種。例如我們住的房子，當中的鋼筋、水泥，不就是地大嗎？水泥要加水，才有黏性，不是水大嗎？鋼鐵要經過火煉，才會堅固，不是火大嗎？房子要通風，才不易損壞，不就是風大嗎？又例如一朵花的生長也需要四大種，要土壤，就是地大；要澆水，就是水大；要在有陽光的地方種植，就是火大；要空氣流通的地方，就是風大。假如沒有土壤、沒有水、沒有陽光、沒有空氣，花就不能成長。世間上的一切，都是地水火風和合而成，每一個東西裡面都有地水火風，每一大裡面又有四大，例如一個地大裡就有水火風，一個風大裡面就有地水火。我們吃的冰棒，也有地水火風，地大，很硬；水大，冰是由水凝結而成；火大，或有人問：冰棒這麼冰，怎麼會有火？我們要知道，水在零度時結冰，但是除了零度，還有零下十度、零下二十度、零下三十度，可見得冰裡面也有溫度。有一次，來了一個叫作歐伯的颱風，由宜蘭登陸。颱風一結束，我到宜蘭去關心，結果發現有一個山頭的草統統都枯黃了。我覺得奇怪，就是把草割下來，也要明天、後天它才會黃，為什麼颱風一走，它就黃了呢？這就是風中有火。一九七七年在高雄登陸的賽洛瑪颱風也是一樣，佛光山上的樹木經過風吹以後，統統都枯黃了，那也是因為風裡的熱度所引起。
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【星雲大師全集128】隨堂開示錄120
對談專訪32 來台弘法五十周年歷程之二4-3 「來台弘法五十周年」中視專訪時間：2003年8月8日．地點：台北三峽佛光山金光明寺提問十四：那時候，大師都是親自在現場規畫？大師：因為最初佛光山沒有建築執照，又是山地，大家也不會畫設計圖。好在有一個木工，很年輕、聰明，我跟他講要怎麼建、怎麼建，他都聽得懂。他就是蕭頂順先生。提問十五：後來佛光山正式成為道場，當時大師的一個做法也引起相當大的爭議，就是夫妻來到道場可以住在一起。大師：佛教的制度裡有出家人、有在家人。出家人都是獨身的，有戒律的，男女有別。至於在家人，佛陀一再倡導夫唱婦隨、夫妻相愛，互相尊敬。連佛陀都承認了，為什麼我要說你們夫妻要分開？我沒有這個資格，我也不應該。尤其我倡導人間佛教，人間佛教重視倫理，重視家庭，重視五倫，夫妻就是夫妻，結婚相愛是神聖的，是正當的，我們不可以違背正當的事情，所以這不值得驚異。提問十六：大師非常有先見，在硬體設備上，除了講究舒適、乾淨之外，也鋪地毯、裝冷氣，提供給信徒一個更舒適的信仰空間，可是當初也引起一些爭議？大師：這許多人不懂。他一面念佛往生西方極樂世界，卻不想西方極樂世界是黃金鋪地、微風吹動、八功德水，人民善良、樹木花草……奇怪？我們把現實生活變成極樂世界，不是很好嗎？我們鋪地毯、裝冷氣，不就是跟西方極樂世界黃金鋪地、微風吹動一樣嗎？現在就是淨土啊！這沒有違背佛法，這也是社會進步自然的現象。但是人性保守，不明白理路應該怎麼向前，世、出世間法如何融和在一起。他以為現在的人生就是要苦、苦、苦，沒有飯吃，沒有衣服穿，吃得壞、穿得壞，將來阿彌陀佛才會接引我。為什麼把希望快樂都擺在將來呢？今生不是也可以嗎？所以我倡導應該重視現世，不一定完全放在未來；重視自我去建設，也不一定要阿彌陀佛給我們。所以有很多的觀念，我們現代的佛教徒還需要再增長。提問十七：大師有一個稱號「點子大王」，就是您常常提供一些創意，例如：看到飛機上一小盤的餐點，就交代道場的法師去研究自助餐的菜色，對佛法的弘揚，這是不是有幫助？大師：剛才您說的「點子」我不懂，「大王」更不要；不過有一些創見，也不是什麼創見，就是心中有一些感受，覺得要改革的，應該要建設的，應該要隨著時代進步的，應該要給人歡喜的，給人方便的，應該要給人家周全的……所以，我一直在努力「給」，「給你」。我覺得，世間的人如果都可以做到「我給你歡喜」、「我給你幫助」、「我給你因緣」、「我給你利益」，父母給子女利益，子女孝順父母，朋友互相幫忙，朋友感念朋友，大家不要貪心，不想「你的就是我的，我的不是你的」，都想「我的就是大家共有的」，我有一點緣，就應給社會大眾共享，那麼我們的社會才會更進步，例如媒體，要隱惡揚善，善事多報導一點。提問十八：大師重視教育，甚至在世界各地辦了很多佛教學院，可否談一下當初創辦的理念？大師：現在我是一個出家人，當然只有為佛教。所以我在印度、香港、美國、澳洲、南非等地辦佛學院，甚至也為黑人辦佛學院，為印度人辦佛學院培養人才。因為無論什麼企業、社團，甚至國家社會要進步，人才是第一。佛教未來的發展，也是要靠人才，所以我的心願，是儘量地培養更多佛教的人才，這也是服務社會，增加社會道德、人格的老師，傳教的人可以很多。一個社會，如果宗教興盛，他的各行各業都會帶動興盛，所以政治不要把宗教看成不重要，甚至是敵對的，自古以來，人自己本身就是宗教的動物，人，他自然有一顆宗教的心，這顆心信基督教、天主教、回教，信媽祖、信王爺……如果你信佛，也就是你心中有佛，那麼你心中有佛，你眼睛看的世界就是佛的世界；你心中有佛，耳朵聽到的聲音，都是佛的聲音；你心中有佛，口裡說的語言，就是佛的語言；你心中有佛，手裡做的事，就是佛的事；所以信宗教，佛祖不要我們信他。你信他，他多什麼嗎？你不信他，他少什麼嗎？是我們自己要信自己，「佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭」。所以信仰我的心，我是善良的，我是慈悲的，我是有愛心的，我願意為人服務的，我有坦蕩蕩、光明磊落的真心，我有自然的本性，大家都展露這些美好，這世界還不感到很美好嗎？提問十九：不管教育的傳承、人才的培養，大師都已經樹立了一個典範；特別在民國七十四年（一九八五）的時候，您將佛光山的住持之位傳給心平和尚，這也算是為佛教界樹立民主化的典範。當時，大師怎麼會在您剛滿六十歲，算是智慧、傳法剛開始一個巔峰的時候，做出這樣的決定？大師：人生的道路很多，你走鐵路能到高雄，你走公路也能到高雄，你坐飛機也能到高雄，有時候，路也要讓別人走，不是一個人走。所以，人生的交換跑道，應該要習以為常，不要像婆婆一直做到老死，還在管媳婦。媳婦也很可憐，你要讓媳婦有一個空間，讓他早一點出頭，這才是好的婆婆。我覺得，一個偉大的領袖人物，要會培養繼承人。佛光山雖是我創建的，交給心平和尚，由他來做也很好，我不一定要擁有，我看他做，我在旁邊享有，不是也很舒服、很好嗎？所以，我是感覺到，給人家，實際上是給自己更多。（待續）
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【星雲大師全集128】隨堂開示錄119
對談專訪32 來台弘法五十周年歷程之二4-2 「來台弘法五十周年」中視專訪時間：2003年8月8日．地點：台北三峽佛光山金光明寺提問九：剛才您所提到的服從、慈悲這些道德，在教育裡是基本推崇的道德品行，但在現代的佛學教育裡面，是不是必須做一些調整和創新？大師：教育要不斷地隨著時代進步，教育要不斷地隨著人的根性進步，教育不能墨守成規，你一定要拿幾千年前茹毛飲血的階段來教育、來要求，這就不是教育了。教育是改善人的生活，是昇華人的品德；教育是讓人擴大心胸，去接受、包容萬有一切；教育是向真、向善、向美的；所以，教育應該隨著環境、隨著因緣，而做各種不同的教化。提問十：向大師請教一個小問題，您當初落髮時，必須燒香疤，是不是真的在燒香疤之後，讓您的記憶退步？大師：這是我曾在書中寫過的一段往事。我是在十五歲受三壇具足戒，那是一個出家人重大的過程。可是我的老師，他因為看我年紀很小，不知道未來在佛門待得住待不住，他就交代，要替我把香疤燒大一點，表示這一個出家人的記號，看得很清楚真實，做定了一個出家人。那位老師替我燒香疤的時候，香珠原本是應該讓它慢慢自然熄滅的，但他不是，他用嘴「呼」一吹，火就膨脹，十二個戒疤就變成一個，頭蓋骨凹下去了。所以，我有十幾年的時間，剃頭都不好剃，我是到了二十六、七歲後，它才又慢慢長起來。那一燒以後，本來就不是很聰明，勉強跟得上大家，這一來更加沒有記憶力了。就想到這個人生好像沒有希望了，我這麼樣讀書，這麼樣努力，但我沒有記憶力啊！後來，老師甚至罵我、打我，他在罵我、打我的時候，責怪我說：「你應該拜拜觀世音菩薩求智慧啊！」我一聽，也不覺得被打難為情，忽然感覺到無限的光明，啊！拜觀世音菩薩可以有智慧。毫無二念地，我就拜觀音菩薩求智慧，幾個月後，真的慢慢恢復記憶力。如果當時老師叫我再繼續拜，可能會有更進步的成就。那時候還是小孩子，「哎喲，我聰明了，我現在有記憶力了！」接下來也就不再去拜觀世音菩薩了。所以，很慚愧，後來成就還是有限的。提問十一：您在書中提到，您在年少的時候，非常崇拜、景仰唐代玄奘大師，您是非常崇拜他哪一方面的品行或想法？大師：歷史上的人物我崇拜的很多，玄奘大師是其一。他是第一個在外國揚眉吐氣的中國人，曾經有十八個國王在他的座前聽他講經說法；他是第一個把中國的老子《道德經》翻譯到印度去的人，不只是把印度的佛經帶到中國來翻譯，可以說是中印文化交流的先驅。他寫了一本《大唐西域記》，現在至少有七十個國家的文字翻譯流通，被視為地理的寶鑑；他冒險犯難，為了學習佛法，在八百里的流沙中行走，不畏喪失生命的危險。甚至他在沙漠裡把水不小心打翻，在那樣的情況下，向前走是必死無疑的了，因為沙漠裡沒有水，但他「寧向西方一步死，不回東土一步生」，像這種冒險犯難的志願，是我們中華民族的光榮。我覺得玄奘大師是中國青年人的模範，中國人的榮耀，不只是佛教的一個出家人而已。提問十二：當初，大師也有機會到日本留學讀博士學位，後來為什麼打消這個念頭？大師：我一生都沒有領過畢業證書。在民國四十五年（一九五六）的時候，日本的大正大學，因為我的一部《釋迦牟尼佛傳》申請免試讀博士，允許我入學。正當我準備去念博士，眼看著領畢業證書會有機會了，有一個信徒，在我覺得是一個很正派的人。有一天，他就跟我講：「師父！聽說你要到日本去讀博士，你現在已經是我們的師父了，幹嘛又去做學生？我們心中只要師父，並不要博士。」他的話讓我很感動。對了，我做和尚，我應該做師父，為什麼一定要嚮往博士做什麼？所以就打消了去日本念博士的念頭。因此我一生沒有領過畢業證書。不過，我的徒弟博士、碩士、大學畢業的很多。所以世間上，凡事成功不必在我，只要有志願，一代一代，青出於藍，更勝於藍，必定有後繼者。提問十三：大師從大陸江蘇輾轉來到台灣，在基隆、宜蘭這些地方都待過，一直到創辦佛光山。當初好像在佛光山這塊土地的選擇上，本來應該是在高雄圓山飯店這個現址，後來反而選到了「麻竹園」，這中間又經過了什麼樣的輾轉？大師：民國四十二年（一九五三），我就走上宜蘭弘法的生活。到了今天九十二年（二○○三），整整五十年以上，從一開始，很多信徒皈依佛教，很多青年、兒童來參加青年會、歌詠隊、弘法隊、兒童班、學生會等組織。慢慢地，他們的信心成長到了一個階段，不由得我同不同意，就把頭髮剃了，出家了。我覺得這個問題嚴重，我既沒有寺院養你們，也沒有辦法給你們受教育，跟我出家做什麼？但是看起來，這個責任我不能推辭，我要辦一所佛教學院。只是土地難求，建棟房子也是很困難。那時候台灣經濟還很困難，高雄圓山飯店、正修工專，甚至左營的海軍官校，土地都被我看得貴起來了，一直漲價，今天去看過了，明天再去，它又漲價了。不得辦法，就想算了，轉而到現在的佛光山麻竹園。這是一塊很不好的丘陵地，泥土都流失了，是一對越南華僑夫妻，他們為了辦學校不成，幾乎倒閉，而要走上自殺一途。我看了不忍心，橫豎我要買地，就幫他們的忙好了，於是就買下了這一塊地。當時連建房子的地方都找不到，真可謂「移山倒海」，除了把山丘土地填到凹溝以外，還從高屏溪買砂石填溝，至少幾萬卡車，才終於把凹地填平。（待續）
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