【星雲大師全集131】隨堂開示錄31

對談專訪8 談因緣3—2 台視《熱線追蹤》節目專訪時間：2010年12月15日．地點：佛光山傳燈樓客堂提問八：是不是因為看到早期的台灣是文化沙漠，所以您才創辦報紙、電視台，乃至現在的「真善美傳播獎」獎項？您覺得透過文化傳播的力量，可以幫助您在弘揚佛法方面，更好、更方便、更快速？大師：最早在文化方面，我替報紙寫文章，自己也編雜誌、發行出版書籍，這都還很自由。但是電視則不然，四、五十年前，是不准佛教出家人上電視的。我記得我們花了錢，買妥了電視的時段，但他們臨時接到命令說，不可以讓出家人在電視上出現。我就打趣問說：「電視劇裡不是常有出家人嗎？」他回答：「假和尚可以，真和尚不可以！」所以，那個時候是「宜假不宜真」，很遺憾！不過，社會總是有改進的，當台灣開放後，就民主、自由，宗教得以平等發展，這給我們從事「人間佛教」的宣揚很好的機會。提問九：佛光山成立至今，海內外已有非常多的法師弘法，以佛光山目前在國際上的知名度，不管是不是佛教徒，幾乎對佛光山都有一定的認識，您在創立之初有想過會如此嗎？大師：我不妄想未來會怎麼樣。我個人有志願，「做一天和尚，撞一天鐘」。當然，我不會休息，今天我會想明天要怎麼做，事情來了，總要把它做得更好、做得更多。佛教是從山林走向社會，從寺廟走到群眾裡面來，我也是這樣一步一腳印，從台灣走上國際，這都要因緣。我個人想要怎麼做，也不是這麼容易的，不過因緣來找我，就很方便。比方說在澳洲，政府說：「我有一塊土地，贈送給你們佛教，請你來建寺廟。」有這麼好的事，當然我要去建寺廟。在美國，那邊的信徒說：「我們集資買了地，拜託你來建寺廟吧！」那我就到美國去了。我想也得有這許多緣分才行。提問十：佛光山在興建之初，聽說為了要教育人才，重視佛學的發展，就蓋了佛學院。之後，想到大家要吃飯、要填飽肚子，所以蓋了一個吃飯的地方，全部一個個蓋起來以後，一個很完整、有規模的佛光山就出現了。這是不是就印證您所講的「因緣」，造就了現在的一切？大師：我想這與在這裡一起服務的年輕人、信徒，還有包括我自己的志願發心有關。如果為了自己，當然不是那麼容易；假如服務是為了大家，有大家的支持，那就很容易。因緣不能只是個人，一個不能成為因緣，必須要很多，才能成為因緣。佛光山的信條：「光榮歸於佛陀」，有光榮要歸於佛陀；「成就歸於大眾」，所有的成就都是大家的；假如有利益，就要「利益歸於常住」；有功德，就要「功德歸於信徒」。所以，個人沒有，個人不要，要無私無我，有大眾才能成就事業。提問十一：我們參觀了佛陀紀念館的興建過程，走廊牆壁上也看到刻了很多捐贈者的名字。就像您講的，佛陀紀念館其實是大家蓋成的，不是佛光山蓋的。佛陀紀念館主殿的部分，非常的特別，我們以為是出自專門設計師或建築師的構想，結果聽說是由您隨手拿寶特瓶、面紙盒，就排列出目前佛陀紀念館的樣貌，可以和我們講一下嗎？大師：這只是一點構想，不足為道，當然還是要透過專業人員，把我的想法規畫建設出來，才成為現實。基本上，我也不是專業、專家，佛光山建設到現在，早期是沒有建築規畫的，想到什麼就蓋什麼。不過現今，我們的徒眾說，佛光山的格局自然天成，我覺得也很高興，總之順著心意，所謂的地理而建。地理在哪裡？就在我心中，只要光線充足、空氣流通，大家歡喜，心正一切就正。佛陀紀念館是「千家寺院，百萬信徒」所建，全世界好多的大寺院，都有給我們支援，即使沒有出錢，至少出個名：「我支持你！」這也給我們很大的鼓勵。因此，佛陀紀念館興建到今天，都沒有人反對，沒有人有意見，都是讚歎，都是說好，我們獲得這樣的鼓勵，怎麼能不更用心呢？提問十二：佛陀紀念館將於明年底全部完成，您希望到時候給台灣的民眾，或其他國家的人，看到的是一個怎麼樣的樣貌？大師：我們希望替台灣建立一個地標，就像現在台北的花博可謂「花，美麗了台灣」。我們佛陀紀念館這一個宗教建築物，可以推廣到世界國際去，讓人知道在台灣，有一個融和古今、融和中印、融和佛教與社會的建築物。我想，未來世界一定不會忘記我們台灣。我們也願意奉獻給十方大眾，到這裡來辦教育、辦文化、辦活動；館內有很多露天的小舞台，提供給兒童、家庭表演，還有大舞台。我們提倡人間佛教，希望讓來度假休閒的人，到了這個宗教聖地，能變化氣質、淨化身心，讓自己的思想沉澱，讓自己的心靈淨化，讓自己感覺好像換了一個身心，然後再回到社會工作，一定更得心應手，我希望能做到這樣。提問十三：大師您的一筆字書法展，從去年開始在世界各地巡迴展出，您為什麼想要寫書法、練毛筆字呢？是因為能沉澱心靈，還是對其他方面有幫助呢？大師：我是不會寫字的，也沒有時間練字。寺廟哪裡需要布置一下，布買不起，就弄個紙糊一糊，感覺又太單調，就在上面寫幾個字吧。可是到哪裡找人寫字呢？只有自己寫，不過自己也覺得難看。就這樣，一年總有幾次機會，寫幾張紙的字。到了近年，我由於糖尿病而眼睛不好，視力模糊、不清楚，也不能做什麼事，不能看書，報紙更看不到，那麼就寫字吧！寫字可以用心眼來幫忙，因為眼睛模糊，必須一筆寫完，一氣呵成，如果中途停頓了，第二筆從哪裡接續，我是看不到的，所以我就定名為「一筆字」。自從寫了一筆字之後，我的徒眾、信徒都說：「字有進步。」那麼大家歡喜，我就以寫字廣結善緣了，甚至後來有人贊助我，我就以一筆字收入的錢來成立公益基金。現在公益基金裡有好幾億，我就用來舉辦三好校園獎、真善美傳播獎。我總想，這是來自十方，就把它用之於十方。（待續）

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【星雲大師全集131】隨堂開示錄30
對談專訪8 談因緣3-1 台視《熱線追蹤》節目專訪時間：2010年12月15日．地點：佛光山傳燈樓客堂提問一：請教大師，很多觀眾都知道大師的生平與貢獻，但還有一些觀眾對於您在幼年時，決定剃度出家的心念不是很清楚，想請大師簡單地和我們聊聊？大師：我現在先自我介紹。我是八十四年前，出生在中國江蘇揚州一個窮苦的家庭。七十二年前，我有幸在南京棲霞山寺出家。在中國大陸，也很幸運，沒有讀過學校，沒有受過很好的教育，但曾經在二十一歲的時候，做過一般國民小學的校長，二年後，因為社會混亂，於六十一年前到了台灣，在台灣所有的一切，就為了弘法利生，這樣一路走來。提問二：您決定要出家的時候，應該是有一個契機。當初是一個怎麼樣的原因，讓您決定要走上這條路？大師：關於出家，我是很幸運出家。我不太贊成別人出家，因為出家跟從事一般的事業不一樣，他必須要有出世的思想，看輕社會的功名富貴，能可以遵守佛門的戒律，而且要無我，自己不重要，社會重要，大眾重要，把自己奉獻給眾生。有這種個性、性格的人才能出家。所以，在佛光山的出家人，過去都是要在佛光山住了好幾年後，才看因緣出家。雖然如此，人是經常會變化的，甚至出了家以後，他也不是說不安心於道，但是由於有自己的想法、人生的計畫，想做這樣、做那樣，我們也給予尊重、自由。提問三：雖然我們現在看到佛光山在台灣佛教的地位非常重要，而且信眾也非常的多，可是您在民國三十八年（一九四九年）來到台灣，那個時候的社會風氣，其實信仰佛教的人並不多。大家看待佛教的觀念，可能也不像現在這麼的正確。那個時候，在弘法的過程，是不是覺得滿辛苦的？大師：光復後的台灣，佛教也是一片荒蕪。主要，過去受日本統治，加上信仰佛教不自由，到處都是多神教、民間宗教。一般說道教很普遍，但沒有道士，也不像道教。那麼一些寺廟裡都是老弱殘兵，那時候都叫「吃菜人」（台語）。經過一些有心人傳戒、講經，到電台廣播，參加電視的節目，舉辦青年活動，組織念佛會、禪坐會，大專學校裡增加社團，佛教才這樣發展起來。提問四：雖然說，我們現在看到的佛光山是在高雄縣，但其實在一開始的時候，弘法的地方並不是在大樹鄉這邊，是選在宜蘭那個地方。怎麼會選在宜蘭當作一開始弘法的據點？大師：這個都有緣分。我一到台灣來，沒有多久，就到了宜蘭。宜蘭這個地方，適合我的性格。因為人情冷冷淡淡的，但是很真誠。我每次到宜蘭，也沒有人接我；每次離開，也沒有人送我。我講經，大家就很歡喜；我不講，也沒有人來催促我做什麼。尤其宜蘭的青年們，他們來學習佛教的唱歌，學習佛教的梵唄，學習佛教的法器，喜歡參加佛教的讀書會，參加我弘法的活動，讓我覺得緣分很重要。高雄，同樣的我也來，但我不喜歡住在高雄，因為這裡的人很熱情、很活躍。後來因為有很多的年輕人要出家，我沒有辦法提供他們住，也沒有辦法給他們有教育，他頭髮剃了，怎麼辦呢？把他送到別人的寺廟，人家也不一定接受。想想，自己還是得要有一個地方，能給大家方便。高雄經濟、人事、各種條件比較豐厚一點，所以，我就從宜蘭到了高雄。提問五：後來選在經濟條件符合、人也很熱情的高雄，佛光山開始在這邊成立了。佛光山在當初那樣子的社會氣氛之下，怎麼會想要把這個地方取名為「佛光山」？大師：那個時候，台灣的社會，幾乎不可以講佛教。因為我們過去的政府，最高層的那許多人，他們有的信仰基督教。基督教信教自由，但有些人執著，希望台灣要基督教化。基督教化，那我們傳教就更加困難了。你要到政府做官，你要信基督教才可以；你要出國去深造，先要信基督教才可以。總之，不信基督教就不行。在這種情況之下，我個人覺得，要建寺廟，必須要與這樣惡劣的環境奮鬥，我要一不做、二不休，打起「佛光」的招牌來，我就是要弘揚佛法，我就是要普度眾生，所以就叫「佛光山」，大概這樣而已。提問六：大師成立了佛光山之後，第一個做的就是佛學院。一直以來，也看得到大師在佛學教育這一部分，著墨非常得深，為什麼教育是您首先要做的部分？大師：最初，因為自己沒有受過正規的教育，覺得自己有所不足，想到未來的佛教，不能都像我們這一代，只在寺廟裡自我進修、自我養成，應該要有規模，所謂教育要現代化，人才培育要現代化，才能和社會結合，就想要辦佛學院。過去政府不准我們辦大學、中學，幾度申請都沒有辦法，最後還是辦個小規模的佛學院，只是那個地方也很難找。後來看到佛光山這塊地，因為地不好很便宜，所以用少許的錢就買到一大片，也不需要建築執照。在山區，就算你要建築執照，政府也不知道那是什麼地方，所以，也要感謝政府在這一方面，那個時候給我們很多的寬容和方便。提問七：我們看到佛光山現在的規模，還是覺得很不可思議，就是這裡的整個環境、建築，大家都覺得，真的是一個很壯觀的景象。可是當初您來到台灣的時候，其實是環境非常不好的。聽說一開始的時候，是由寫劇本賺到一些錢，然後把這些錢全部捐出來，做為蓋佛光山的用途？大師：假如回憶一下，佛光山的土地是怎麼有的？那時候我出了一本書叫「玉琳國師」，是一本小說，賣了好多錢，就拿這個錢來買土地。買了土地要建寺廟，我又有一本書《觀世音菩薩普門品》，買的人也好多，因為大家看得懂，那麼我就拿那個錢建了大悲殿。後來自己也寫了《釋迦牟尼佛傳》，就用那時候賣書的錢建了大雄寶殿。台灣早期，可以說是文化的沙漠，偶爾出版一點讓人看得懂的佛書，雖不是說洛陽紙貴，但我個人方面得到的利益，剛好可以貢獻給佛光山，當然信徒們的幫助也很重要。（待續）
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【星雲大師全集131】隨堂開示錄29
對談專訪7 生命、宗教與人生4—4 與單國璽樞機主教、漢寶德教授對談時間：2010年12月9日．地點：佛光大學懷恩館國際會議廳高希均教授：樞機主教的現身說法，真是十分令人感動。剛才您說十年之後跟大師有約，那麼我跟漢教授也繼續跟隨著您們生命的光輝，十年後我們也一起來好嗎？遠見雜誌、天下文化，請了一個世界級的哈佛大學的教授——耐米教授，他是以提倡軟實力（soft power）著名的。他所提到的軟實力，簡單的說就是要有一種能力，那一種能力是對方能夠感動、對方能夠被你說服、對方聽了之後要跟你學習，這個叫做「軟實力」。他說，台灣應該要發揮這種軟實力，走出世界，尤其是面對中國大陸的時候。具體來講，什麼叫做軟實力？又對方可以感動呢？那就是我們的民主、自由、開放，以及我們人民一般老百姓的品質，我們認真、器度大、有公德心、善良、打拚，這些都可以使人家感動，我們台灣就應當不斷地發揮這種軟實力。講到這裡，我想宗教也是軟實力中最大的軟實力，最令人感動的就是宗教的力量，所以我們最後，請大師發揮宗教的軟實力，為大家開示。大師：高教授，他是一級領袖、名教授，大家對他非常的敬仰；我們漢寶德先生，是總統府資政，在政治上是最高榮譽了，得過建築獎、藝術獎、教育獎，又是大學校長。我們兩個人，樞機主教和我，他出生在黃河邊，河南人，所以我就講，黃河的水孕育一個單國璽樞機主教；至於我呢，出生在揚子江邊，長江的東岸，揚州江北人，長江的水也孕育我成為一個和尚。常常有人問我：「你來生要做什麼？」我說：「將來樞機主教也要做樞機主教，我還是做我的和尚。」生命雖然有階段，但是無限的。今年民國九十九年（二○一○），在正月初一前，也就是去年的除夕，那天晚上，我們兩個人在佛光山一起圍爐，就只有我們兩個人，他吃一碗麵，我也吃一碗麵。吃完以後，我要送他回去，我說：「我明天到高雄去給你拜年。」他說：「喔，不能、不能。」我說：「可以嘛，中國人過年，你今天來陪我除夕，明天我去給你拜年，這很正常。」他說：「這不行，你來了，我一杯茶也不能給你吃，因為沒有人倒茶啊！所有的人都放假回家去，只剩我一個人，你還是不要來算了。」這就是我們宗教的生活。我們是講究簡單，經濟是講究繁榮，社會是要繁榮的，但個人是要求簡單的。我們的生命，從父母生養我們這個身體，慢慢成長了以後，就要進入學校讀書，要接受社會大眾衣食住行各種的供應，這時候的生命就不是個人的，是社會的，是共有的生命。從個人的生命到社會共有的生命，還不夠，接下來必須要經營我們的另外一個生命，這個生命是什麼？就是信仰。在幾個禮拜之前，台灣大學一位副校長，為《商業周刊》寫文章，而來訪問我。他說：「我們社會人士有很多的薪水，但我們希望再加薪水；我們有週休二日，但我們希望再放假；我們有很多的福利，但我們希望再增加福利；而你們出家人很奇怪，從早做到晚，晚上沒人叫加班，卻還要再做，既沒有薪水，沒有假日，也沒有福利，是什麼力量讓你們能可以這樣做？」我就和他說：「你們的目標是要功名富貴，當然要在功名富貴上求增加；我們出家人就不同了，不希望功名富貴，只是為了一個信仰，他為了信仰，可以不要假期，不要福利，信仰服務的過程，就是他的生命。」成就共有的生命從個人的生命，到社會的生命，到信仰的生命，這個人生還是不夠的。對於信仰的生命，我想樞機主教就了解。人生的富貴榮華、生老病死，都是我們所不計較的，為什麼？因為生命是永恆的。這個永恆的生命，是每一個人都擁有的，我們要好好地運用這個生命，好好地發揮人生的慈悲、智慧、奉獻、服務。像佛光大學楊朝祥校長，他連部長都不要了，要來做我們的校長。也是不在名利上計較，只想把一個事業、一件事情做好，只想把教育辦好。各位聽眾，生命的意義不是在說怎麼偉大，而是能奉獻、能傳承、能對人有意義。所以從生命到生活到生存，我們的生命就是除了個人的生活以外，還要將未來所有人類的生存、國家世界的生存、國家世界的生存、社會的生存結合在一起，成為共有的生命。我在台灣住了六十多年了，台灣不承認我是台灣人，都說我是外省人，我在大陸開放了以後，回到揚州去探親，揚州的鄉親父老不認識我了，都說我是台灣來的和尚，都沒有人要我，後來自己就想：怎麼來安慰自己？人生總要活下去嘛！我不一定做台灣人，也不一定做揚州人，我是地球人，地球不會捨棄我，我就做地球人吧。這幾年，我老而不朽，也在各地活動，像我在台灣各地，他們說：「你都在台灣住這麼久了，你也是我們台灣人。」我是台灣人。我到了揚州，揚州許多的書記、市長說：「大師是揚州人啊！」我是揚州人。我在南京出家，南京的市長見到我說：「你是南京人啊！」我是南京人。其實我出家的祖庭是在江蘇宜興，最近他們叫我在那裡建了一間寺院，那邊的人也說：「星雲大師是我們宜興人啊！」現在我雖然是宜興人，但我也是世界人，到處都是人嘛！在人間生活，哪裡人都是一樣的。過去在電視上，不是也有什麼「宇宙人」嗎？我們就做地球人吧。每一個人不要放棄宇宙世界，要擔負起國家社會的責任，以我們的話說：「做一天的和尚，撞一天的鐘。」那就是生命的意義，也就是生活的意義，是生存的重大意義。我聊表己見，謝謝。高希均教授：我相信在場的每一位都獲得了最大的收穫，他們三位在短短一個小時的時間裡頭，能夠把這個題目講得那麼透澈，且意義深長。我覺得可以用兩三句話做為今天的結論。大家一定知道蘋果Apple，Apple computer創辦人Steve Jobs，美國史丹福大學邀請他去，頒給他榮譽博士，並請他講話，他跟史丹福大學的畢業班同學說，你們要「stay hungry and stay stupid」，翻成中文的話，就是：你們不要以為史丹佛大學多了不起，你們的一生要永遠的飢渴，而且一輩子要永遠的愚蠢；因為你永遠的飢渴，你就會不斷不斷地終身學習，正因為你知道你是愚蠢的，你就會不斷不斷地尋找生命的意義。因此今天宗教也許可以減少人類的愚蠢和飢渴，以彌補現在我們努力的小小視野，所以learning and religion。謝謝大家。（待續）
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【星雲大師全集5】金剛經講話解脫真性無法可說分第二十一(2)
●講話二、眾生假名，無有實性前文說明佛不住著「能說」之相，因為不住相，才名為真實的說法。說法者無生滅心，方能與真性相應，不落言聲有為，種種造作諸相。經文中，佛陀稱尊者為「慧命須菩提」，此是繼第九分後，佛陀的二番嘉許。在第九分，佛陀讚譽尊者得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢，因尊者不作是念，實無所行，不著我人眾生壽者。今再次讚許，實乃尊者聞說是經，深解義趣（見第十四分），已能承擔起如來家業的咐囑。《金剛經註解》云：「言慧命者，善現達佛智海，入深法門，悟慧無生，覺本源之命，非去非來，故曰慧命須菩提。」慧命須菩提，因悟解無生法，入佛智海，已與真源本性契合無間，能直下承擔如來慧命的事業。此德，非世間福德可稱量譬喻，因此，佛陀讚揚尊者，不僅是人中有德的長老，更因悟解般若深慧，其慧德乃與日月同齊，法界同壽，綿延不絕，是真正以慧為命。圓悟克勤禪師說：「直下如懸崖撒手，放身捨命，捨卻見聞覺知，捨卻菩提涅槃、真如解脫，若淨若穢，一時捨卻，令教淨裸裸赤灑灑，自然一聞千悟。從此直下承當，卻來返觀佛祖用處，與自己無二無別，乃至鬧市之中，四民浩浩，經商貿易，以至於風鳴鳥噪，皆與自己無別。然後，佛與眾生為一，煩惱與菩提為一，心與境為一，明與暗為一，是與非為一，乃至千差萬別，悉皆為一。方可攪長河為酥酪，變大地作黃金，都盧混成一片，而一亦不立。然後，行是行，坐是坐，著衣是著衣，吃飯是吃飯，如明鏡當台，胡來胡現，漢來漢現，初不作計較，而隨處見成。」淨穢捨卻，還本來淨裸裸、赤灑灑的面目，鉛華洗盡，返觀祖佛用處，與自己無二無別。明暗、是非、心境、塵緣，乃至煩惱菩提，混成一片，悉皆為一。那時，鬧市沸騰，人間風鳴鳥噪，猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞。《妙色王因緣經》說：由愛故生憂，由愛故生怖；若離於愛者，無憂亦無怖。《金剛經》要我們心無所住，凡所有相，不生愛著；心有愛結，生憂悲恐怖，飄零於三界風塵中，流浪他鄉。深解般若旨趣，聽受金剛妙法者，知佛陀的深心真意，原是喚醒夢中人，不再受三毒的妄想煎熬，累劫身心沉痾之病苦。只要離卻諸相愛著，就知人人本有個無憂無病之身。從前，有一個老太婆買了一瓶酒，在返家的途中，摘取路旁的果實來吃，他吃得很高興，不久口渴了，向村落的婦人要了一杯水喝，覺得水甘醇美味，便向婦女感謝的說：「你的水太好喝了，我這瓶酒與你的水交換。」那位婦人就拿了一瓶水與他交換。老太婆興高采烈的將這瓶水帶回家，打開瓶子想再嘗嘗看，可是發現水一點也不甜美了，不過跟普通的水一樣罷了；他覺得很奇怪，再喝了幾口，水依然沒有味道。於是他邀了許多鄰居來喝看看，但沒有人說好喝。老太婆才如夢初醒，明白了是因為吃了甜美果實的緣故，無味的水才變得美味。我們也常常不明真相，像故事中的老太婆一樣，拿著昂貴香醇的美酒，去交換一瓶淡然無味的清水回家。凡夫的心行，見相成迷，於根塵和合處妄生覺知，空起怨親之想，致使人我諍論不休，相互欺凌輕賤。《金剛經》是諸佛心印，印可無我、無人、無佛、無法的住相，方是深解諸佛如來所教。若空去虛妄諸相，狂心歇息，真心妙用，全體大現。佛陀回答須菩提的提問：「頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」時，說道：「彼非眾生，非不眾生。」未來世的眾生，聞是法若能生起信心者，就表示他能信受般若，信自心即佛，那他就與佛無二，所以說「非眾生」。然而因為他惑業未盡，相好未全具，所以雖粗具聖人之心，現實還尚局限於凡夫之相中，所以說「非不眾生」。這聖性眾生，實已非凡夫之眾生，正因為他已悟得實相空理，終要成佛作祖的，所以說「眾生」之名，只是短暫稱呼的假名而已。「眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生」，依三諦釋義，聽聞信受般若經教者，已生清淨信心，是發阿耨多羅三藐三菩提心的「菩薩」，他已經不是凡夫（即眾生），雖然發了菩提心，仍須信、解、行、證，莊嚴因地，具足福慧，因此從發心的立場言，他已是個菩薩，已泯除眾生相；但就果報來說，仍在凡夫位，所以說「彼非眾生，非不眾生」。眾生──順俗諦而說。非眾生──順真諦之理。是名眾生──順中道第一義諦，乃聖凡不二，平等真如，般若本體也。前文說到「說法無住」，要人勿作是念：「如來有所說法。」不然即為謗佛；下文則述解「聞法無住」，於般若妙義生起信心清淨者，心不住聞法相，住著眾生、非眾生之相。因為眾生相乃當體即空，不論是未發心的凡夫，或是已生信心的菩薩，就平等法性中，無佛、法二相，又豈還有眾生相呢？佛陀為斷眾生著相的習氣，三番兩次，殷勤咐囑叮嚀，要吾人善護念其心，不起佛法聖見，不墮斷滅散亂之知解，令凡、聖皆盡，不住兩頭，方是正見。《大智度論》說到諸佛世尊已永斷習氣，心無憎愛：梅闍婆羅門女，木杅謗佛，於大眾中言：「汝使我有娠，何以不憂？與我衣食！為爾無羞，誑惑於人。」是時，五百婆羅門師等，皆舉手唱言：「是！是！我曹知此事。」是時，佛無異色，亦無慚色；此事即時彰露，地為大動，諸天供養，散眾名華，讚歎佛德，佛無喜色。復次，佛食馬麥，亦無憂戚；天王獻食，百味具足，不以為悅，一心無二。如是等種種飲食、衣被、臥具、讚呵、輕敬等，種種事中，心無異也。譬如真金，燒鍛打磨，都無增損。諸佛世尊，對於種種讚美呵斥、輕賤恭敬的事相，心不著諸相，不起動搖，不被形色、言聲所誑亂欺瞞；猶如真金不怕火煉，不論如何燒炙鍛烤，都無增損。一位僧人向本空禪師請教：「如何喝茶說話，不著喝茶說話呢？」本空禪師問他：「你認得嘴嗎？」僧人就問：「什麼是嘴？」本空說：「那兩片皮也不認識？」那僧人又問：「什麼是本來主人翁？」本空說：「大庭廣眾之下，不要牽爹拽娘的！」又有一僧出來問：「請師父為我指出本性。」本空說：「你迷失本源已經多久了？」此僧答說：「現在蒙師父指示，我明白了。」本空說：「我要是能指示你，我就迷失本源了。」這僧再問：「那我要如何是好呢？」本空禪師以偈頌答道：心是性體，性是心用。心性一如，誰別誰共？妄外迷源，只者難洞。古今凡聖，如幻如夢。凡聖如夢如幻，設教示道，不過為治眾生妄想大病，病去藥消，渡河棄舟。唐朝詩人劉禹錫的〈贈別君素上人詩〉：窮巷唯秋草，高僧獨扣門。相歡如舊識，問法到無言。水為風浪生，珠非塵可昏。悟來皆是道，此別不銷魂。問法無言可說，因為那清明澄瀅、五色輝映，能照破長夜，不被塵沾物壞的摩尼寶珠，非論議思惟所能及。若能悟得風浪自風浪，波心不相干，從此揚眉瞬目、應機接物盡皆是道，迎賓送客，了無繫絆。心不作念有佛名、法名，心不作念有佛相、法相，如此，般若大用即能降伏妄想心，安住菩提心。雖然《金剛經》要我們離相無住，但是佛陀並非要我們就不必去聽受、讀誦、奉行經教，不可執理而廢事，不然佛陀就不會多次以滿三千大千世界七寶布施、恆河沙等身命布施、無量劫供養承事八百四千萬億那由他諸佛等，與受持四句偈的功德相互校量，肯定受持、讀誦者的福德，非算數譬喻所能稱量。所謂「從聞、思、修入三摩地」，佛法難聞，經教難信，能值諸師演說法義，是百劫難遇。須菩提尊者二次稱揚讚歎「希有！世尊！」是解悟無上法的難遭難遇，其涕淚悲泣，乃因深得義趣。有一天，佛陀與他的大弟子阿難經過市街，在一個魚販面前停下來，佛陀跟阿難說：「阿難！你到魚販身邊，摸一摸鋪在魚攤上的茅草。」阿難就遵照佛陀的指示去做。佛陀告訴阿難：「你用鼻子聞一聞你的手，有什麼味道？」「我的手充滿腥臭的氣味，令人感到難受！」「阿難！一個人如果親近惡知識，不依諸佛正法行道，就像鋪在魚身的茅草，令人嫌惡，最後必然惡名昭彰。」佛陀再和阿難走到香販的面前，對阿難說：「阿難！你去跟香販乞化一個香囊！」阿難依照佛陀指示，乞了一個香囊回來。佛陀又跟阿難說：「你暫時將香囊放下，再用你的鼻子聞一聞你的手，有什麼味道？」阿難聞過手後，跟佛陀說：「我的手上，現在香氣撲鼻！」佛陀就開示道：「阿難！一個人如果是親近善知識，依諸佛所教，薰習德性，必然能夠讓人歡喜親近，美名遠播。所以，阿難！你今後應該經常和舍利弗、目犍連他們在一起，他們清淨的德行，必然會啟發你光明的本性，就像手裡握著香囊一樣，薰習善知識所教，奉行正道，自然內德馨香。」《金剛經》的威德，不只是一袋香囊而已，它如華嚴大香水海，能幫我們除去無量劫中的腥臭惡習，令我們身心湧現香雲，觸物香薰十方，遍及法界。《金剛經》分分皆妙門，字字化百障，處處開啟吾人含藏的恆沙性德，若能以《金剛經》所教，回向我們的現實生活，必然無憂無惱，安然自在。我以處世六妙門，和各位分享《金剛經》的妙用。（一）以無貪為富有。（二）以無求為高貴。（三）以無瞋為自在。（四）以無痴為清涼。（五）以無相為淨土。（六）以無得為涅槃。習題 1. 佛陀四十九年說法，教化眾生，為什麼卻說是「無法可說」呢？ 2. 為什麼天童咸傑禪師認為正法眼是「破沙盆」？ 3. 「眾生者，即非眾生，是名眾生。」此三句式有什麼含意？ 4. 何謂處世六妙門？我們如何依《金剛經》所教來降伏妄想心？
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