
《星雲大師全集》【傳記】 百年佛緣──社緣篇.與佛菩薩感應記4-2
【作者:佛光山開山祖師星雲大師】2026-01-14有一次,顧正秋女士在永樂戲院演出《火燒紅蓮寺》,內容涉及詆毀佛教,我在刊物上寫了一篇〈致顧正秋小姐一封公開信〉表示抗議。當時,顧正秋是劇壇名伶,假如他不高興,只要跟蔣經國先生講一句,恐怕我的頭就掉地了。但即使如此,為了護法,我也要勇敢的去做。其時,類似這樣的事情發生過多件,也不及一一去敘述了。 前幾年,我和顧正秋女士還在佛光山台北道場見過面。他送我一本他的傳記,我請他吃一頓素齋,席間相談熱絡。他的女婿姚仁喜、女兒任祥也都支持我們,還幫忙我們建設佛陀紀念館,因緣也是相當奇妙。 觸目皆是佛 說來,妙果老和尚、顧正秋女士都是觀世音菩薩給我的感應,他們一個以比丘身說法,一個以婦女身說法。因此我常說,從內心去體驗,只要我心中有佛,看到的世界都是佛的世界;只要我心中有佛,耳朵聽到的聲音都是佛的聲音;只要我心中有佛,我的語言都是佛的語言;只要我心中有佛,看到的這個世界,到處都是佛、都是菩薩,我的周遭都是與佛菩薩為鄰。這就是我的靈感。 在我年輕時,心裡有一股為教的熱忱,應該是可以進到中國佛教會服務的,因為他們需要人,我也需要中國佛教會。但是,如果我進了中國佛教會,就會變得膚淺、世俗。那個時候,本來宜蘭對我來說,也是沒有來往的因緣。但是有一天,慈莊法師的父親李決和居士,在佛教會見到我,於是邀請我去宜蘭弘法。我真是把李居士看成真的菩薩,他流露的慈祥、愛語,給人感覺就是一個好人。我十分感動,決定要前往宜蘭,從此展開我在台灣數十年的弘法歷程。這能說不是靈感嗎? 在此之前,初到台灣時,由於被密告是匪諜而被拘留起來,那許多在外面為我們奔走,想法子營救我們的人,由於他們的搭救,才有我後來的這種種弘法。說來,他們不都是佛菩薩?他們不都在救苦救難嗎? 遍撒菩提種 到了宜蘭以後,實在講,倘若今天給哪一個人去駐錫弘法,可能都住不下去。為什麼?不管他有什麼天大本領,第一個面臨的問題就是:沒有廁所。過去,我們在大叢林裡面生活,設備、環境再怎麼壞、亂、不好,必定都還有廁所。一個人內急之時,沒有廁所可以使用,第一個條件就住不下去了。 第二,沒有電燈。這對我而言倒還不要緊,因為我也不曾用過電燈,只有短期停留在南京華藏寺時曾經使用過。像我住過的棲霞山、焦山、宜興大覺寺、中壢圓光寺、新竹青草湖靈隱寺等處,都沒有電燈。 第三,沒有住的地方,床也只有用幾張桌子拼湊起來,簡陋的床鋪,讓人一坐下來,聲音就響亮得嚇人;而書桌只能用裁縫機充當桌子來寫文章。我在大陸做學生時,至少都還有張桌子可以寫字。現在請我來講經,連一張桌子都沒有,這實在太沒有條件了。 此外,我經常形容的,吃飯的時候,四方形飯桌是用二塊木板釘起來的,中間還有一條五公分寬縫隙;湯匙則是用薄薄的鋁片自己做成的,風一來,很容易就吹走了。 我是在剛過完年的農曆正月到了雷音寺,那時候,一走出佛殿門口,就可以看見丹墀上掛著許多臘魚、臘肉,大概是寺裡的三戶軍眷人家,他們過節吃不完的臘貨,準備晒乾之後慢慢食用。甚至還有男男女女、小孩子的衣服、小褲,也統統都掛在一起,可以說,環境條件比過去的大雜院還不如。 別的不說,一般人光是看到這種情況,想必是不想留下,放棄走人了。當時,雷音寺確實沒有生活上的條件,如果我不接受也是可以,因為也沒有人強迫我一定要接受。但奇怪的是,我並沒有被這個艱困的環境打倒,反而很自然的就接受了。想到地藏王菩薩「我不入地獄,誰入地獄」的誓願,如果我不來宜蘭度眾生,誰來度呢?我想,這正好可以給我有個用武的機會。 後來,我在寺旁邊加建了一個小型的講堂,但是宜蘭包括頭城募善堂和羅東、蘇澳等地的各個神廟,都是金碧輝煌。宜蘭縣議會開會時覺得很奇怪,怎麼宜蘭這麼多的寺廟紛紛復興,要重新建設? 在當時,其實我還沒有力量重建,但信徒他們有辦法修建,只不過縣議會不了解,寺院的重建,是我們弘法的效果。因為大家聽經聞法,生起信心,不斷發心做功德。我在台灣各處弘法,撒遍這許多菩提種子,才有這種發展的基礎,但他們哪裡會想得到這與我是有關係的呢? 宜蘭念佛會 宜蘭,真是一塊極樂淨土,那裡的歌聲梵唄嘹亮,童男童女圍繞,將軍身、梵王身等各界的人士,我沒有見過,並不認識,但他們全都來了。佛祖慈悲,以種種因緣方便,讓那許多的善知識、善護法一起前來護持道場。 我在宜蘭弘法來來去去前後二十多年,但世間無常,總要有離開的時候。當時沒有人傳燈,沒有人出家,因此這盞燈也不曉得傳給誰?宜蘭的寺廟,在我初到時曾經算過,沒有一家寺廟的出家人不是半路出家的。他們大多是在中年時期,帶兒帶女、攜家帶眷出家。 後來,我決定去發展佛光山,捨不得的,是宜蘭一直跟隨我的那許多老先生、老太太和年輕人,他們都是跟著我,經過許多苦難的歲月一起走過來的。我放下了他們就離開,正是大家道心堅固、已經形成一個道場的時候。這許多信徒學佛需要人領導,我只有告訴他們,依法不依人,學佛不在一時;我在台灣弘法也遇到一些挫折阻礙,不過總是一一克服化解。因為儘管這娑婆世間如汙泥,只要我們自己做一朵蓮花,汙泥也會成為修道上的靈感。 在宜蘭弘法的感應事蹟,除了上述說的「顯益」外,也有一些「冥益」的事情。 首先,一位姓曾的退伍軍人,因患風溼症癱瘓了八年,兩條腿瘦到僅存皮包骨而已。1958年我在宜蘭念佛會主持佛七,每一天他都坐在旁邊隨眾精進念佛。到了第七天,清晨早課念佛的時候,我坐在佛前領眾共修,他竟然站了起來,走到我前面向我三拜。我嚇一跳,心想,曾居士往生了嗎?怎麼這時候靈魂來跟我禮拜?不過,也不必害怕,有這麼多人在這裡念佛,就是鬼,也不值得我驚嚇。他滿面紅光,就像喝過酒一樣,三拜以後,我說:「好了,三拜就好。」 曾居士看著我,我想,他是想跪下來跟我講話。但我那時候還不曉得怎麼回應他,這太突然了,便說:「回去再念佛。」這時候,大眾正在念誦《彌陀經》,念過之後,接下來就是繞佛,他也站起來跟著大家繞佛。 他癱瘓了八年,雙腿早已沒有知覺,完全要靠兩張短小的竹凳子協助,先把二個小凳子擺到前面,再用雙手撐起身子,整個人才能往前移動。他信佛虔誠,家就住在距離雷音寺不遠,每次都會來參加共修。所以到了要念佛了,我都叫人去把他背到寺裡來。這件奇妙的事情就這樣傳了出去,轟動整個宜蘭。 後來我問他:「你怎麼忽然會走路的?」 他說:「我也不知道,只是感覺到有一股熱氣衝上來,兩腿突然覺得有力,我就試著站起來,然後很自然的就走去向你禮拜了。」(待續)
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《星雲大師全集》【傳記】 百年佛緣──社緣篇.與佛菩薩感應記4-1
有宗教信仰的人,都希望能有宗教的體驗。宗教的體驗不一定從外來的靈感,主要的是來自內心的昇華,如果把自己一味的依賴給所信仰的教主,以他作為依靠,那就會失去自我的助力。佛教禪宗有云:「不著佛求,不著法求,不著僧求。」已經為我們做了說明,更重要的當務之事就是:「自己做自己的教主!自己做自己的貴人!」 感應處處有 我一生接觸許多宗教人士,佛教徒、異教徒、神道信徒,都各自敘述他們的靈感。當然,像我在宗教七十多年的歲月裡,也有許多超世俗人情的佛教感應,但是不好說。尤其,我倡導人間佛教,如同孔子所講不語怪力亂神,但是靈感在宗教裡,確實是平常、稀鬆見慣的事。 你很渴,吃一杯茶,不渴了,這不是感應嗎?你很餓,吃一碗飯,不餓了,這不是感應嗎?冷了,加一件衣服,就會暖和,這不是感應嗎?別人一句讚美的話,引得我心花怒放;別人的一句批評,叫我灰心喪志,這不都是感應嗎?感應,不一定從佛菩薩那邊要求,生活裡面到處都有感應。 所謂「靈感」,就是感應,你敲鐘,鐘就「噹!」一響;你打鼓,鼓就會「咚!」一聲。敲鐘、打鼓,噹、咚各響,這不就是靈感嗎? 我勤於讀書,以智慧抉擇事物,智慧就是我的感應;我慈悲待人,別人也回報我友誼,慈悲就是我的感應。原來,感應不一定是向佛菩薩祈求,自己也可以創造自我的靈感。 我也常想,我們的感應究竟在哪裡?我幫助別人,別人也會幫助我;我服務別人,別人也會為我服務,這種交流不就是感應嗎?所以,靈感是有因果的,你有善因好緣,怎麼會沒有感應呢? 關於靈感,在《法華經.觀世音菩薩普門品》中,有顯益及冥益二說。所謂「顯益」,就是觀世音菩薩的三十二應化身,應以什麼身得度,就現什麼身而為說法,這就是顯益;現在生氣煩惱,自己的瞋恨之火正焚燒自己,假如稱念「南無觀世音菩薩」聖號的時候,瞋怒會消逝,這就叫冥益。 《普門品》中提到的三毒七難。比方:「若人多於淫欲,稱念觀世音菩薩,便得離欲。」淫欲心重的人,只要稱念觀世音菩薩,自然就會離欲。別人罵我們,如同刀劍一樣刺激我們,心中稱念「觀音菩薩、觀音菩薩」,我不感覺難堪,甚至順著對方的話「你罵得好」,繼續稱念「觀音菩薩、觀音菩薩」那麼,責罵的刀劍,傷害不了我們,這就是冥益。 又例如,文中提到的「二求願」也是冥益。經文中:「若有女人,設欲求男,禮拜供養觀世音菩薩,便生福德智慧之男;設欲求女,便生端正有相之女。」說得實在巧妙,求男要具有「福德智慧」,因為對男生來說,福德智慧很重要;求女時要求「端正有相」,因為對女孩子而言,莊嚴漂亮是最重要的了。 其實,這也是一種胎教。因為母親懷孕時,心懷慈悲、善意,情緒平和、理智,生下的兒女,性格會不一樣。倘若母親的情緒暴躁,胎兒也會受到影響,這也是老一輩的人為什麼說懷孕的女孩子,要在家修養,不要做事。不過我想,重要的還是內心要培養慈藹、和氣、溫柔才是。 自己做觀音 有人問有沒有觀世音菩薩?何以證明有觀音菩薩?具體來說,佛教裡有五量:現量、比量、譬喻量、神通量及聖言量;唯識學家也有現量、比量、非量等三量可以說明。 「茶杯在哪裡?」「茶杯在這裡。」「衛生紙在哪裡?」「在那裡。」這很容易了解。因為看得到,我能證明存在,你不能說沒有,這就是「現量」。 有人問:布有多長?你拿尺一量就知道了。這個東西有多重?你用秤一秤,就曉得了,這叫「比量」。 什麼是「譬喻量」?你說木頭棍子很硬,到底有多硬呢?我找一支很硬的鐵條給你看,就是這麼硬。「盤子有多大?」「桌子有多大?」我告訴你就像什麼東西一樣大。什麼叫「無我」、什麼叫「舌燦蓮花」,我用一些譬喻來說明,讓你能明白懂得,這就叫「譬喻量」。 至於「神通量」,我不知道神通,也沒有神通,不過,有神通的人會知道。例如晉朝佛圖澄大師為了感化石虎、石勒兄弟不要再殺人,他對著一盆水念念有詞,盆裡緩緩的長出一朵蓮花來,石虎、石勒看了驚歎不已。從此,無論他們性格再怎麼凶殘,都相信佛圖澄的話了。這就是神通量。 又例如吳國孫權,原本他也不相信佛教,康僧會對著銅瓶焚香禮敬,過了三七日,最後瓶子終於「咯!咯!」聲響,生出了舍利子來。至此,孫權也不得不相信康僧會了。不過,神通也不是人人都相信,當場見到的人相信,沒有見到的人就不一定相信。 最重要的是「聖言量」。這是指聖人的言語,沒有一句是亂說,也沒有一句話是不對。例如,釋迦牟尼佛是聖者,他說有觀世音菩薩,你能不相信嗎?當然,有人會說:「念觀音、拜觀音,不如自己做個觀世音。」觀世音菩薩就是我們自己,反觀自性,這就說明有觀世音。 隨緣緣自來 觀世音菩薩有謂「三十二應遍塵剎」,到處隨緣應化,這就是感應。但是,感應也要合乎因果。比方《阿含經》中有個例子,一塊石頭要沉下去,你祈求:「神明,神明!讓這塊石頭浮起來吧!」這是不符合因果的,你祈求也沒有用。油是浮在水面的,你祈求:「神明,神明!讓油沉下去吧!」這不合乎物理,你祈求神明也沒有用。因此,講神通、靈感,都是要有一定的因果法則。 佛教講五戒,你能持守五戒,用行動奉行,就會獲得感應。有的人跪在佛菩薩、神明的前面,祈求自己能夠長壽。其實不必,只要你受持五戒中的「不殺生」,不侵犯人的生命,甚至積極護生,不必佛菩薩幫忙,你自己就會幫自己長命百歲了。 也有的人跪在神明前面,祈求神明讓自己發財、富貴榮華,你說,哪一位佛菩薩、神明來賞賜給你呢?你必須藉助信仰的力量,不偷盜而喜捨布施,好比你在田地裡播撒了種子,還怕不能生長?不能有收成嗎? 經常有很多人祈求菩薩給予感應,但菩薩也不一定來無影、去無蹤,他可能就是你身邊幫助你的人。 好比國共戰爭發生時,這是國家的大事因緣,我沒有辦法抗拒,只能隨著人潮來到台灣。過去,我並沒有到台灣的念頭,台灣在哪裡我也不知道,但就是這樣隨著大時代環境來到這裡。雖然我在台灣無親無故,無處安身,但是因緣很好,感謝中壢圓光寺的妙果老和尚,當時大部分的人都離開了圓光寺,卻有些少數的人得以留下來。你說這不是感應嗎?他不是活菩薩的示現嗎? 我在台灣留了下來,吃住都解決了,但實在不得穿。剛好有一位老太太給我一條他的長褲,鄉下老太婆的褲子都是很寬大的,我也沒覺得很「歹勢」(不好意思)就接受了下來。後來,他又給我一件女眾穿的海青,像條裙子一樣,倘若現在拿出來看,一定會給人取笑,但我也就這樣穿了。北台灣的冬天,天氣還是很寒冷,妙果老和尚給我一件舊夾襖,我沒有嫌棄,反而很高興。衣、食、物,我不嫌棄它,這許多東西就會跟我很親,便會自動出現。我少了什麼,它們就自動跑來,這不是生活上的靈感嗎? 後來,有人給我一塊布料,我做了長衫、海青,著手縫製時,也有人自願前來幫忙。那時候,有一位性定法師對外省人不是很好,但是奇怪的是,卻肯幫我這個外省人做這許多事。這不都是因緣嗎? 那時候心想:「我無法一直寄居在圓光寺裡,未來前途該怎麼辦?」不久,就有台北中央廣播電台找我寫文章,隨後又有《自由青年》找我編輯寫文章。如果現在有人來找我做廣播節目、要我寫文章,這是很稀鬆平常的事;但在那個社會局勢都還不是很穩定的時代,就有因緣來找我,這實在也很不可思議。(待續)
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《星雲大師全集》【經義】佛法滿人間.無生法忍
各位觀眾,大家平安吉祥! 今天和各位講「無生法忍」。 「無生法忍」這一句話很深奧,很不容易懂得。因此你不要從字面上去認識「無生法忍」,而是要從意義上去體會。這個忍,我們講忍耐一點,忍一口氣,忍難、忍苦、忍貧、忍氣,什麼忍……暫且不說。這個「無生法忍」的忍,它是一種智慧,是一種認識,是一種力量,從生忍、法忍到無生法忍是三個階段。各位在家修行就可以修生忍、法忍、無生法忍。 所謂「生忍」就是我為了我的生活,為了我的生命,為了我的生存,我必須要忍耐。 什麼叫忍耐呢?比方說,你送東西給我,我一定要認識這個東西是否能接受,貪汙的錢財我不能接受,會出問題啊!不正當的事情,就算你送給我多 貴重的東西,是貪汙受賄,我不能接受啊!我受當不起,不應該接受的。這要判斷,要有智慧,所以這個智慧要忍。我既然接受了,我就要能擔當,就要能夠負責,我就要知道怎麼處理你送給我的東西,我覺得這個裡面就有很多的智慧。為了要生存,為了要忍,我就要能接受,我要有力量承擔,這叫生忍。 「法忍」呢?比方說,我們和人相處,這個世間的喜怒哀樂,好好壞壞,善善惡惡,是是非非,我每天在這裡面,日子很難過。沒有關係!我有法忍。我對一切外境的生起、消失,一切事件的來龍去脈,我能接受、我能擔當。你罵我一句話沒有什麼了不起,一句「阿彌陀佛」,我能消受。你打我一拳,謝謝!你給我力量,讓我可以成就。意謂可以用智慧來處理外面一切好事、壞事,就叫做法忍。一個人有了法忍以後,內心就有力量,對於生忍也不覺得是忍。法忍是對於人間許多不同的意見,如同普賢菩薩「恆順眾生」,連忍的感覺也不生起,這就進到了「無生法忍」。 「無生法忍」就是一切法不生,本來世間無一物。佛陀說法四十九年,但佛陀說他未曾說一法。所以佛陀在靈山會上拈花示眾,只有摩訶迦葉破顏微笑,大迦葉尊者打開了笑臉,表示他懂得了佛陀的心意,很多事要等到心境到達了,才能「以心印心」。 六祖大師說:「本來無一物,何處惹塵埃?」可見得世間本無事,庸人自擾之,都是因為我們自己掛礙,自己懷疑,自己心裡覺得不能忍受,因此衍生出很多的是非。當然「無生法忍」的境界很高,是一個佛的境界。我們在家修行先學習「生忍」,再修「法忍」,最後能到達「無生法忍」,必定佛菩薩也很歡喜來為你護持。 祝福大家! ●法依止 「法依止」這句話我覺得很重要。世間上,每個人都有獨立的人格,但是在現實的生活裡,仍然需要依靠眾緣成就。 我們信仰佛教的人,非常清楚知道有偉大的佛陀,他告訴我們要「自依止、法依止、莫異依止」。意思就是要我們皈依自己、皈依法、皈依佛性,不可以皈依其他。皈依自己的真如佛性,每個人對自己更有信心。自己要覺得我可以頂天立地,可以做一個好人、做一個聖賢。所以過去人講:「堯舜何人也?予何人也?有為者亦若是。」人人都有佛性,都是平等的,只要我自己有志願,我肯努力,我勤勞、向上,沒有不能成功的。 我和諸佛一樣,大地眾生皆有佛性,我們成佛都能,還有什麼不能的呢?你要有自我的信心、自我的肯定。一個人若自己不尊重自己,總覺得我本來就沒有用,我為什麼要去做善事?我不要去幫人家的忙,不肯服務奉獻,你這樣想很可惜,是自甘墮落。 等於放著大好的材質卻閒置,又好比沉香這麼稀有貴重的名香,當作普通柴火燒;或者拿著稀世的名貴寶石,當作普通的砂石來踐踏。首先我們要了解,能在人間生活是很幸運的,先認識自己本質上的可貴,你才會珍惜生命。 「自依止」,自己要皈依自己的佛性。我就是佛,我有佛性,我有真如,我與諸佛菩薩平等,每個人珍惜自我佛性的價值是非比尋常的。 「自依止」還不夠,還要「法依止」。法就是真理,真理是超越時空、超越人我、超越生死、超越對待,真理的價值是無限無量的,是永恆的。生命本身就是法,我們善加涵養、修持,無限的生命可以不斷的昇華,不斷的擴大,將來可以超越一切。 這個真理的佛法等於虛空,虛空無量無邊,真理也是無量無邊,我們的生命也是無所限量的。我們要皈依法,「法依止」之外,更要「莫異依止」。除了皈依自己、皈依真理,不可以皈依其他。在這個世間上,因為缺乏對正見的認識,所以有許多的愚痴、不明白,因而隨便信仰、隨便皈依,這是錯誤的。 你說:「我什麼都不信!」不信不行,你沒有依靠,不安全。你要有依靠,你就是迷信、不明白,也不要緊,這在最初是好的。接著我們要信仰正信的,要明白因緣果報。所以正信的佛教徒,要懂得「自依止、法依止」,不可以皈依其他,心裡才會有堅實的依靠,才能掌握學佛的方針,而且可以深入佛法要義。
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【星雲大師全集20】佛教管理學.佛教的「梵唄音樂」管理學⑥
此外,早期一般人還不是很懂得佛教,年輕人學佛的風氣不是很興盛;不過還是經常有一些青年男女,他們要求在佛光山出家。於是我特地寫了一首〈為僧之道〉,讓那些新出家的人,有時候對佛門不大了解,不太懂得規矩,就讓他去唱〈為僧之道〉,從歌詞裡,他就知道如何過出家的修道生活,就可以安住身心了。 其他諸如〈十修歌〉,以及「人間音緣」裡的〈點燈〉、〈愛就是惜〉、〈感動是最美的世界〉、〈殘缺也是美〉、〈佛在汝心〉、〈朝山〉、〈流轉〉等,歌詞裡都充滿了佛法哲理,都可以教我們如何待人處世,都可以用來教育自己、管理自己;甚至當中的〈和諧〉一曲,更獲評為聯合國指定歌曲。由此可見,舉世大眾都需要佛法;因為有佛法,就能提升人性,美化人心,這就是最好的管理。 值得一提的是,最初我們在宜蘭的時候,還把〈西方〉這首歌用來當「回向偈」,每次課誦後都會唱一次: 苦海中一片茫茫,人生像一葉小舟, 飄泊在海中央; 聰明的人兒想一想,我們的目標在何方? 一刻不能猶豫,一刻不能停留, 趕快持好佛法的羅盤, 搖向那解脫安穩的西方。 娑婆界黑暗無光,人生像一個盲者, 徘徊在歧途上; 聰明的人兒想一想, 我們的歸宿在何方? 一刻不能徬徨,一刻不能妄想, 趕快點亮心靈的燈光, 走向那清淨快樂的西方。 可以說,在佛教裡,不管是梵唄或是佛歌,因為「詞曲皆美」,因此不但隨著悠揚清遠的音聲,每每觸動人心,多有省思;甚至像前面提到過的《瑜伽燄口》,裡面不只有梵腔、書腔、道腔等各種優美的唱腔,其中尤以〈召請文〉,文學的意味很濃厚。民初的蘇曼殊是一位文學家,他就是聽唱這篇〈召請文〉感動而進入佛門的。 這篇〈召請文〉,不但能唱,而且能講;只是講可能不是那麼容易,因為這裡面的典故太多。例如「西來戰艦」就不好懂,可能是指漢、晉時期,像赤壁之戰、淝水之戰等,還得再考證。 戰爭敗了就是「千年王氣俄收」,頃刻之間就沒有了;「北去鑾輿」是指宋朝徽宗、欽宗皇帝的轎子被金兵北擄而去。「五國」是指梁唐晉漢周五代,「冤聲未斷」這個朝代又沒有了。杜鵑是一種鳥,俗名叫「惡姑」;傳說姑姑對小媳婦虐待,小媳婦傷心自殺,後來變成鳥飛走了,口唱「惡姑、惡姑」。「杜鵑叫落桃花月」,指鳥大概都在春天的時候叫;「血染枝頭恨正長」,叫個不停,連口裡都流血了。 梵唄音樂雅正和諧,容易攝受人心,祈願法音傳遍三千世界,國家興隆,世界和平,人民安樂。 「築壇拜將」指的是韓信,「建節封侯」是指蘇武牧羊;「力移金鼎千鈞,身作長城萬里」指的是軍中的將軍,「霜寒豹帳,徒勤汗馬之勞;風息狼煙,空負攀龍之望」指戰功沒有得到報償……。 我一生除了回報信徒所做各種的功德佛事之外,並不是喜歡做經懺佛事的僧侶,但是在多次放燄口法會中,對於〈五方佛〉的梵唱、〈六塵供〉的節奏,我都跟著心弦跳動。尤其,在〈召請文〉裡面,念到「將軍戰馬今何在?野草閑花滿地愁」、「花正開時遭急雨,月當明處覆烏雲」、「長夜漫漫何日曉?幽關隱隱不知春」等等,這許多的詞句,讓我真是對世間的「苦空無常」有所感觸,也增加了自己的人生經驗與體悟。
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【星雲大師全集20】佛教管理學.佛教的「梵唄音樂」管理學⑤
三、從「啟迪人心的教育性」看梵唄音樂的管理 在中國的歷史上,有所謂「吹簫散楚」的典故,說的是漢高祖劉邦開國之前與項羽互爭天下,有一次兩軍對陣,張良獻計,由劉邦的軍隊在戰場上吹奏楚曲,讓項羽的軍隊聞簫聲而興起思鄉之心,失去鬥志,無心作戰,很快就把楚霸王項羽打敗。由此可見,音樂具有強而有力的內在感染力,可以滲透人心,產生強烈的影響力。 不過,佛教的梵唄與一般歌曲、音樂不同,所謂「梵音海潮音,勝彼世間音」,梵唄音樂雅正和諧,容易攝受人心,讓人產生寧靜、祥和之感,不但不會懷憂喪志,反而梵唄音聲一起,讓人妄念頓消,心神專注。所以在佛教裡,「開大座」講經前,都會唱一段〈鐘聲偈〉:「鐘聲傳三千界內,佛法揚萬億國中,功勳祈世界和平,利益報檀那厚德。」一方面祈願法音傳遍三千世界,祈求國家興隆,世界和平;再者,也讓聽經的人,因為聽了〈鐘聲偈〉而把心平靜下來,不浮躁,大家就會一心聽聞佛法。 另外,根據經典所載,唱誦梵唄能夠醫治身心疲勞,以及有強化記憶的功能。尤其如前所說,梵唄都是用來讚歎佛德,所謂:「天上天下無如佛,十方世界亦無比;世間所有我盡見,一切無有如佛者。」當初釋迦牟尼佛就是因為多修了一個讚歎法門,所以早彌勒菩薩三十劫成佛。可見「讚歎」的功德無比殊勝,讚歎別人,不僅自己受益,也讓對方歡喜,因此做人要學習多讚歎;尤其身為領導人,如果能以「讚歎」代替「責備」,多說鼓勵、讚美的話,一定能讓屬下心悅誠服的服從你,這就是最成功的管理。 甚至像佛教唱的讚子,叫「海潮音」,為什麼叫「海潮音」?因為海潮的性格,它到了一定的時間就漲潮,某個時候就退潮,是有韻律的,所以用海潮來比喻梵唄音樂抑揚頓挫的節奏。由於梵唄的音階該高該低,都有韻律,不能亂唱,所以它不只是一種人心、人性的管理,更是自我規律的管理。 只是有一點,過去的梵唄讚頌,像〈佛寶讚〉、〈法寶讚〉、〈僧寶讚〉,都只是讚歎而已,不像現在的佛教歌曲,內容更廣泛,它有佛法的意涵,有做人處事的修養,所以更具有教育性,不但能用來自我管理,也能管理他人。 例如,我醞釀了幾十年,有一天突然靈光乍現,順手寫下了〈三寶頌〉,把三寶的內容、三寶的意義、三寶對人生的重要,以及為何要皈依三寶的目的,做了簡單的說明。 南無佛陀耶!南無達摩耶! 南無僧伽耶!南無佛法僧! 您是我們的救主, 您是我們的真理, 您是我們的導師, 您是我們的光明。 我皈依您,我信仰您,我尊敬您。 南無佛陀耶!南無達摩耶!南無僧伽耶! 〈三寶頌〉就是對信仰的重視,就是對三寶的尊重。人有信仰,就可以管理自己,又或者說,心中有佛法僧三寶,在三寶的前面,你敢造罪嗎?在佛像、經典之前,你敢妄為嗎?所以心中有三寶,就可以用信仰來管理自己。 再如更早之前所寫的〈佛光山之歌〉,就是說明一個道場,要具備什麼條件才能成為弘法傳道的所在。譬如要做「靈山再現」,要讓「祇園重光」,要有「戒定慧」三學,要能「行解並重」、「八宗兼弘」,同時還要具備「悲智願行」,以及「佛光永普照,法水永流長」,能夠真正帶給世間「安和樂利」,如此才能成為「人間佛教」的榜樣。這裡面不只有佛教的過去歷史,還有未來的展望,都可以讓人深思,都具有啟示的意義。
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《星雲大師全集》【經義】佛法滿人間.海潮音 2025-11-24
《星雲大師全集》【傳記】 百年佛緣──生活篇.我的交通工具4-4 2025-11-21
《星雲大師全集》【傳記】 百年佛緣──生活篇.我的衣食住行5-1 2025-10-31




