寬恕能融化霜雪,親見春陽;寬恕能滋潤焦渴,獲得清涼。寬恕能融化霜雪,親見春陽;寬恕能滋潤焦渴,獲得清涼。

寬恕之美

寬恕是對他人的一種體諒、包容與寬大。春秋時代,楚莊王的部將調戲他的愛妃,他以寬恕之心不予處罪,部下感動以殺敵回報恩德;齊桓公不念一箭之仇寬恕管仲,所以後來能九合諸侯,一匡天下,成就一代霸業。可知,寬恕能融化霜雪,親見春陽;寬恕能滋潤焦渴,獲得清涼。寬恕有以下四點美德: 第一、能贏得敬重:人我相處,偶爾會產生摩擦、爭執,懂得寬恕,不予計較,能獲得對方敬重。現今社會,有些老師不願寬恕犯錯的學生,傷及他的自尊,怎能得到學生的敬重?父母稍不如意,即宣告與子女脫離關係,為何不多給子女一些寬恕與包容?身處世間,不論做何事、何種身分,能寬恕,自己能放下輕鬆;能寬恕,能贏得他人敬重。 第二、能融化仇恨:世界上,許多國家與國家戰爭、種族與種族仇視、宗教與宗教排拒,都是來自仇恨的情結。仇恨讓心如熱火爐,讓人倍受煎熬;仇恨有如身上刺,讓人如坐針氈。冤冤相報何時了,苦苦相逼何時消?只有布施寬恕與諒解,將仇恨融化,彼此才能和諧共存,讓心出獄,獲得解脫自在。 第三、能感動人心:日本空也大師外出弘法,途中遇上劫匪。空也見了不禁潸然落淚,劫匪恥笑他是貪生怕死之徒,大師回答說:「我想到你們年輕力壯,不為社會奉獻己力,卻打家劫舍,眼看將來要墮地獄受苦,著急的流下眼淚啊!」劫匪心生感動,自動皈依座下。寬恕,能感動人心;寬恕,能獲得溫暖,別人自然近悅遠來,樂於與你親近。 第四、能和諧歡喜:《三國志‧夏侯玄傳》云:「和羹之美,在於合異;上下之益,在能相濟。」要和平相處、歡喜融和,寬恕是不二法門。現今社會,看到許多夫妻之間、父母兒女之間、兄友之間、主管部屬之間、政府人民之間,總是少了歡喜,多了瞋恚。寬恕,能少一分責備;寬恕,能多一分謙讓,能夠寬恕,人我會歡喜,社會能和諧。 寬恕,能贏得他人敬重,融化彼此仇恨,感動他人內心,更能促進人我之間的和氣與歡喜。是故,在做人處世上,多實踐一分寬恕,就能讓寬恕之美,來昇華我們的人格,讓寬恕之美,成為生命的活水。 第一、能贏得敬重。 第二、能融化仇恨。 第三、能感動人心。 第四、能和諧歡喜。(出自《星雲法語》)

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  • 勤勞是每個人最優渥的資本,創業要靠自己勤勞,才能成功。

    修身

    人要在社會上立足,首先要自我健全;自己健全了,才能開創事業,乃至負起對家庭、對社會、對國家的職責,此即「修身」而後才能「齊家」、「治國」、「平天下」的道理。 至於人要如何「修身」?有四點看法: 第一、居家要儉:「儉」之一字,妙用無窮。儉能致富,儉能養廉。一個人居家能節約用度,不奢侈、不浪費,本性必然樸實無華,自不會因為受了物欲的誘惑而作奸犯科,所以儉約生活,這是修身第一要。 第二、創業要勤:「物競天擇」、「適者生存,不適者淘汰」,這是大自然的生存定律。人自不能例外,人要想在世間上生存,必得有謀生的能力,也就是一般所謂「成功立業」的條件。人憑什麼成功立業?有的人靠家世背景,有的人靠聰明才智,但並非人人如此幸運。不過有一項人人平等的天賦,那就是「勤勞」。「勤能補拙」、「一勤天下無難事」,勤勞是每個人最優渥的資本,創業要靠自己勤勞,才能成功。 第三、待人要謙:人際相處,能夠贏得別人好感的一個最重要的秘訣,就是謙虛。人和人之間,你再富貴、再能幹,如果你傲慢,不懂得謙虛、謙恭、謙讓,別人不會喜歡和你來往,任憑你再有辦法,所謂「獨木難成林」,你不得人緣,最後還是難以成事,所以待人要謙恭,要禮賢下士,才會獲得人助。 第四、處事要平:人是感情的動物,有情感難免會有好惡揀擇。當處事時,心要均平,對人要平等待之,對事要公平處理,不可以因自己的喜怒、愛憎,或是只顧著站在自己的利益著想,而有所偏頗,否則別人就會有所比較、計較,自然紛爭迭起。因此,人際要和諧、世界要和平,唯有公平、平等,才有實現的一天。 「修身」看起來好像是個人一己之事,其實推展開來,國家的安定、世界的和平,都必須由每個個人做起;修身的重要,不言而喻。如何「修身」?有四點意見: 第一、居家要儉。 第二、創業要勤。 第三、待人要謙。 第四、處事要平。(出自《星雲法語》)

  • 一個人什麼都可以失去,但不能失去信心,沒有信心的人,就無法給人信心。

    修業

    每個人的一生,都要經過求學、創業的過程,甚至終其一生都在不斷的進德修業。所謂「業」,包括自己的學業、事業、德業等,也就是要修正自己的行為、充實自己的智能、創造自己的功業。所以不管在知識學問、品德操守等各方面,都要日有所增、時有所進,才不會虛度光陰,馬齒徒增。關於如何「修業」,有四點看法: 第一、對自己要有信心:一個人什麼都可以失去,但不能失去信心,沒有信心的人,就無法給人信心。甚至,自己都無法自我肯定的人,當然也不能取得別人的肯定,所以,一個人必須對自己產生信心,對於自己的所短和所長一目了然,認識清楚,才能開拓自己的前途。 第二、對事業要有熱心:世間上,每一個人都希望自己能成功立業,希望自己能不斷地成長、不斷地進步,甚至愈來愈富有。不管你從事士農工商,甚至最時髦的科技事業,如果你不進取,沒有熱忱的心,對自己的事業沒有工作的使命感,沒有愛好與興趣,事業必定做不好。所以,那怕自己只是一個打字員、抄寫員、計程車司機,或者工廠裡的基層員工,最重要的就是對工作要有熱心,能把工作當成生活的一部分,對工作抱持興趣、熱心,不但時間容易打發,人生的意義也會不一樣。 第三、對學問要有專心:人生「活到老,學不了」,即使是在學校任教當老師的人,也是一種學習,所謂「教學相長」,所以我們做學問要有一種鑽研的心,要不斷地研究,不斷地求取新知,有時候就是在教別人,也能從教人當中吸取一些經驗,此即「教不倦、學不厭」的治學態度。 第四、對修持要有悟心:每一個宗教,不管佛教、天主教、基督教、一貫道、回教等,都有各自的修行功課。即使是儒家的孔孟,他們也重視內省的功夫,乃至要「善養浩然之氣」。修持要有體證、要有證悟,要能感覺自己好像一下子懂了、我明白了、原來這樣;能有修持的體驗、心得,才能融入自己的身心血液中,才能成為自己人生進取的資糧。 所以,如何「修業」?有四點意見: 第一、對自己要有信心。 第二、對事業要有熱心。 第三、對學問要有專心。 第四、對修持要有悟心。(出自《星雲法語》)

  • 佛門弟子對於法會,要為信徒服務,真正做到人我兩利、生亡有益,讓彼此皆大歡喜,這就是人間佛教裡非常美好的事。

    星雲大師佛法真義系列 水陸法會

    佛教裡有「法會」這項活動,從「法會」這個名詞來看,很有意義;表示這一個集會,是以法來聚會,是以真理來相會的。就如念佛法會、禪修法會、慶祝佛誕法會、慶祝落成法會等;既然稱為法會,就必須要說法、要傳道,才算是法會。可惜現在的佛教,大多數已不稱法會了,而是稱為「齋會」;大家只是為了來趕齋,只為了來吃上一頓齋飯,反而把法會變成是吃飯的齋會,這便失去了法會的真義,實在是可惜啊! 在佛教的種種法會當中,最隆重的無遮大會,就是不限定對象、一切平等的水陸法會;凡是陸地眾生、海洋水族眾生,都歡迎來參加。過去沒有提到空中的眾生,現在增加了,應該改稱「水陸空」法會。其實,過去的法會,也有普施法界中所有一切眾生、冥陽兩利的無遮大會。 水陸法會的緣起,可說是從梁武帝的時候開始,他與寶誌禪師綜合梁皇懺等儀軌而成,首於金山舉辦水陸法會,廣度有情,生亡兩利,就一代一代傳承下來。凡是舉辦水陸法會的道場,都要衡量自己的力量,依水陸壇場的規矩,要有七個壇口,還要有百位僧眾,這才合乎水陸的法規。 儀軌如法 行願能量具足 現在有一些條件不夠的道場,也想來舉辦水陸法會,就要衡量考慮,這是要負因果責任的。等於一個家庭,如果宴請國家領導人,或長官領導來聚會,還是宴請企業界、文化界、教育界的人來聚會,或者安排士農工商界來聚會,不論是請哪一等人,就要給予哪一等的待遇才是。 所以,在水陸儀軌裡面,迎請的時候,不但迎請主人,連同他的侍者、隨從、車夫、馬夫,都要另外接待,都有他們的位置。接待了以後,還要按照一般請客的待遇,三請四約,邀其上座,給予種種的讚美,以及供養香、花、燈、果等酥酡妙供,讓他們歡喜,還要說明邀請大家參與法會的緣由,最後還要有程儀,送他們回程。 所以,能把水陸儀軌真正研究會了,你這個寺院團體,對於請客的程序、禮儀、準備的內容,就可以合法合理。如果連平常的請客,都沒有禮貌、不合禮法,你說今天要請上堂(佛菩薩)、請下堂(六道眾生),你招呼得了那麼多人嗎?儒家說「祭神如神在」,既然是邀請虛空之眾,大自然界裡什麼都有,你也要能夠有大行、大願,有大的能量才行。 法會身心供養 生亡歡喜 水陸法會是發心供眾,供齋結緣,不是藉助水陸法會來增加紅包或收受禮物,這是很顛倒的。水陸法會是供養、布施的無遮大會,不是做買賣;這與平時收油香、收功德,不可同日而語。佛教裡最重要的,做什麼要像什麼,做水陸法會就要依水陸儀軌。假如是拜梁皇懺,梁皇懺有十卷,過去要拜梁皇懺不簡單,等於像犧牲家產來拜梁皇;不惜一切,要有這種豁出去的決心。真正來說,這不是只來吃一餐飯,而是我把身心都供養了你。 中國的經典,文義深奧難懂,但是古德很慈悲,把它製作成各種懺儀,讓信徒藉由朗朗上口的唱誦方式,透過拜懺的修行,達到身心的淨化。所以自古以來,梁皇懺、慈悲三昧水懺、大悲懺等各種懺儀都非常興盛,尤其像放燄口、三時繫念,在民間也廣為流傳。 不過,希望佛門弟子對於這許多的法會,要為信徒服務,要真正做到人我兩利、生亡有益,讓彼此皆大歡喜,這就是人間佛教裡非常美好的事。 ………………………… 化緣 一般人都知道,佛教教主釋迦牟尼佛,當初是在印度的菩提樹下、金剛座上開悟成佛。但是,佛陀到底悟到了什麼?他悟的就是一個「緣」字。緣,在人世間能成就一切事業,如印順法師說:「果從因生,事待理成,有依空立」;我認為還可以增加一個「佛是人成」,這些都把「緣起」的道理,形容得非常明白。 宇宙的一切人、一切事,都要靠「緣」才能存在,任何一個人都不能單獨在世間生活。舉凡我們平常的衣、食、住、行等日用所需,都要靠別人供應,都要仰賴別人才能生存;假如世界上沒有人,只有我一個人,你吃飯怎麼辦?你穿衣怎麼辦?你連講話的對象都沒有,那人生還有什麼趣味呢? 因為人必須仰賴別人的支助,才能生存,所以經典上說:「未成佛道,先結人緣」。佛教還有一句很美好的話,叫做「化緣」──化人家的一點善心,化人家的一點施捨,化人家的一點幫助;你跟人化緣,也要跟人家結緣,所以我們也要常常給人家一點笑容,給人家一點讚美來結緣。 緣是相互的關係,化緣之人也要能喜捨、布施。化緣不是光要人家的,也要給人家;光是要人家的,就會貧窮、沒有,給人就會富有。尤其現在的社會,講求「眾緣和合」,人我之間都有相互的關係,都有緣分的存在;你布施讓別人擁有,自己能感到歡喜,就有功德。 在佛世時,有一次釋迦牟尼佛到一個村落托鉢,結果空鉢而返;這是因為佛陀和那個地方沒有結過緣,他們不認識佛陀。後來目犍連去了,大家給他好多的供養,那是因為目犍連過去曾經和他們結過緣。在這個世間上,人與人彼此見面,給人一點因緣,將來別人也會給你因緣,這是很合乎佛法的真理。 有人說我很會化緣,所以才能創建這麼多的佛教事業。與其說我會化緣,不如說我會化心。我深深體會到:化緣,不一定要化錢,能夠感動對方的心意,化得一個歡喜的善緣,才是最重要。所以,我常說:「化緣要化心,不一定要化錢」。 可惜現代許多人濫用、誤解「化緣」的真義,像有一些出家人經常向信徒勸募,或是沿街托鉢;姑且不問他們的身分真偽如何?他們的行儀是否對人心有所啟迪?他們化來的錢是否真的是為了弘揚佛法?就是這樣的行為,已使得佛教流傳幾千年來的美好「化緣」制度,弊端頻生了。 結緣是隨緣布施,有時隨口一句好話,或者為人服務,或以技術教導他人;透過心意、道理,都能與人結緣。心存歡喜、恭敬、祝福的心,尤其給人好因好緣,更是最好的結緣。