新春期間,佛光山全山懸掛花燈、施放煙火,喜氣洋洋歡迎大眾回山走春過新年。新春期間,佛光山全山懸掛花燈、施放煙火,喜氣洋洋歡迎大眾回山走春過新年。

【星雲大師全集126】隨堂開示錄194

集會共修⑥ 新年十願2-1 為壽山、旗山念佛會信眾開示 時間:1983年2月13日.地點:佛光山東禪樓 壽山、旗山兩個念佛會的各位蓮友們: 今天是大年初一,我們循例應該要說「恭喜發財」,不過,在這裡我要恭喜大家的是有佛法的歡喜,能得到法寶的財富。 剛才我稱呼各位「壽山、旗山兩個念佛會的『蓮友』」,為什麼要稱各位為蓮友呢?蓮,就是蓮花,象徵著清淨的意思。因為念佛的人都祈願將來能往生極樂國土,而往生極樂世界的人們,都是經過「蓮花化生」,所以蓮花就是我們的父母,生養我們,我們大家都是同門同道,因此互稱「蓮友」。 「各位蓮友」這句話還包含「光明」和「法水」的意思。淨土裡的蓮花有四種顏色,如《阿彌陀經》中所描述的「青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光,微妙香潔」。若按照比例來說,極樂世界的一朵蓮花要比台灣還大,不但大,而且能放光,象徵著「佛光普照」的意思,我們本山定名為「佛光山」,也就是這個意義。 一般人讚歎佛的偉大,一向直覺地想到「佛光普照」。佛光確實是燦爛輝煌的,不過只有「光」還是不夠的,應該還要有「水」,要有法水的滋潤。大家承受慣了晴空萬里、光明普照,突然在南部下了雨,大家就覺得很不方便,原來準備要朝山拜佛的,總難免有些遺憾。其實,在我們修道的人而言,「光」重要,「水」一樣重要,尤其冬天的雨水,滋潤萬物,萬物方能生長。水對於一切萬物的生長,是如此的重要,對修道的人也是如此,時而佛光普照,時而法水潤澤,都應該要全部接受。 今天是大年初一,我們在佛光山巧遇法水遍灑的時刻,滌蕩凡心,更應該有一些新的計畫、新的願望。每到過年,我們大家來這裡拜佛,主要就是對過去做一番反省懺悔,祈求消災、還願、許願;另一方面也應該對新的一年做一番策勵、希望,如過去的大陸叢林,每到正月初一的早晨,大和尚都要說法與祈願。 我們知道,諸佛菩薩沒有不發願而能成就的,如阿彌陀佛有四十八願,觀音菩薩、藥師如來都有十二大願,地藏菩薩也有「地獄不空,誓不成佛」的大願,普賢菩薩有一者禮敬諸佛,二者稱讚如來等的「普賢十大願」。而我在三十年前也曾經寫下十個願望,現在就把它拿出來給大家做一種參考。 你們不一定要許下跟我相同的願望,你們可以依各人自己的心意來發願。我的十願是什麼呢? 一願:十方世界,所有國土,一切眾生,悉離苦海。 一般人許願都是只顧自己,很少為別人著想,只為自己,這是「貪心」,如果還能為別人,就是「捨心」了。我們學佛法,先要去除自己的貪心,要把自己的心擴大,所謂「心包太虛」。因此,慈悲心才能擴大,關心自己的親人離苦得樂,也要關心一切人離苦得樂,這裡祈願十方世界所有國土眾生都能離開苦海,自己當然也就離苦了。 二願:娑婆世界,南瞻部洲,高僧久住,正法永昌。 佛法的宇宙觀,將這個大千世界分為四大部洲,所謂東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱盧洲。我們住的這個娑婆世界是在南瞻部洲,所以我希望娑婆世界上能有高明的老師、大善知識常住在此。所謂「僧住則法住」,讓佛陀的正法得以弘揚,佛陀的慧命得以延續。 三願:中華民國,各省各縣,文武長官,擁護佛法。 偉大的佛陀,在初期的教團並沒有樹立政治的力量,他把護法的責任付託給王宮大臣,讓政治家來護持佛法,如頻婆娑羅王、波斯匿王等,都是佛教的護法。因此在佛陀的時代,佛法的傳布非常迅速而普遍。所以,我也祈願中華民國各省各縣的文武長官,都能擁護佛教、護持佛法。 四願:三寶門中,七眾弟子,同心協力,為法為人。 佛教的三寶弟子有七眾,即:比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷。比丘、比丘尼是出家受戒的男眾和女眾;沙彌、沙彌尼,一般是指未成年的出家眾。式叉摩那就是女子在出家學道之前,必須經過二年的觀察期,在佛門中帶髮修行,主要是不希望有男女婚姻關係的有妊女子再到佛門中出家,破壞佛門規矩。優婆塞、優婆夷,又名近事男、近事女,就是親近侍奉三寶學道的在家男子和女子。 七眾弟子最要緊的就是同心協力為佛法、為大眾,出家眾修道、辦道,宣揚教義;在家眾求福、服務,護持道場,互相配合,才能廣度眾生。 五願:生身父母,歷代怨親,仗佛光明,頓超極樂。 歷世的父母,累劫的冤業,不管他與我過去是親是怨,我們都應該要以平等心來祈願,祈願他們仗佛光明,得以早日往生極樂淨土。我說這是三十年前所發的願,當時我才二十多歲,所以下面的願就帶有一些青年人的口氣了。 六願:冬烘長老,頑固僧閥,認清時代,多做佛事。 佛教裡面有很多老和尚都稱為長老,不過他們不能認清時代,思想落伍,所以就稱他們很「冬烘」。我在二十歲以前,沒有看過報紙,我就讀的佛教學院,看報紙就要開除;我們也沒有用過鋼筆,用鋼筆寫字也要開除;我們沒有看過社會上的書籍,沒有人戴表,如果戴一隻手表被發現了,幾乎是罪大惡極的事。我一直到了二十六歲才使用電燈,你們一定很難想像。各位都知道,手錶是用來知道時間的,現在不但鋼筆、原子筆也很平常,書報、雜誌是非看不可的;就是我們的學生,還要鼓勵他們看;唯有如此,才能知道世間的動態。所以,對於過去那許多不能進步的人,實在是「冬烘長老」。 所謂「頑固僧閥」,有些人住了寺廟,就把寺廟當成是自己所有,不肯拿出來貢獻佛教,弘法利生。譬如很多的住持思想頑固,收了徒弟,不准念書,唯恐他們念了書,將來有學問就會看不起師父;要出家,十年之內不准受戒,唯恐受了戒,就會四處雲遊參學去。所以,一般青年在那許多頑固的師父壓力之下,大家都敢怒不敢言,因此阻礙了佛教的進步。為此,我就這樣祈願,祈願那許多冬烘長老、頑固僧閥,要認清這個時代,做弘法利生的佛事。(待續)

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  • 佛光山開山星雲大師在南屏別院的藥師法會上為信眾開示,勉勵大家做自己的雕塑家、醫師、貴人,無論身體或心理出現病狀,都能自我覺察。

    【星雲大師全集126】隨堂開示錄193

    集會共修⑤ 快樂的方法 藥師法會 時間:1982年2月11日.地點:高雄壽山寺 參加藥師法會,目的是為了祈求平安、消災、延壽的。無論是平安、消災、延壽,主要還是以獲得快樂、如意、滿願為原則。那麼我們究竟要求何種內容的快樂呢?快樂有二種,一種是世間的快樂,一種是出世間的快樂。世間的快樂,譬如一般人追求金錢、物質、愛情、兒孫、事業等,但是在這許多的快樂裡面,總難免含有一些不如意,也就是說,這許多的快樂仍然有缺陷。那麼我們學佛的人,所祈求、嚮往的快樂是什麼樣的內容呢?我今天就要告訴大家: 第一、現法樂 所謂「現法樂」,就是現在所能體會、得到的快樂。比方你們在拜佛的時候,拜得至誠懇切,拜得身心擴大,拜得精神昇華,自然而然地感受到身心的舒暢;誦經、唱讚,萬眾一心,把一個讚子唱得熱起來,感覺到沒有你我的界線,沒有佛和我的分別,所謂「佛即是我,我即是佛」,感覺到身心解脫舒暢,這都是現法樂;或者在這裡聽開示,或者自己深思、體會佛法,一句一偈,「啊!我明白了,我知道了,我獲得了,就是這樣。」「就是這樣」的這一種肯定,這一種現法樂,具有很高的享用價值,雖然是一時一刻,卻是永恆無盡的。 過去有的禪師就說:「二十年前、三十年前,我在哪一個寺院、哪一個禪堂坐香,曾經有一支香,坐得相當好,雖然只是一支香的時間,但在此生中已經覺得很滿足了。」你們各位參加藥師法會,即使是一支香、一卷經、一個咒語、一個拜願、一首讚偈,都應該覺得很滿足、很好,因為你能如此肯定,現法樂才能在你的生活裡生根,才能讓你受用無盡。如果你對自己信仰的宗教,對修行的體驗,不能強而有力去肯定,那麼法會解散以後,那一點點的所得也就忘失,雖然是獲得了,卻馬上又失去了,現法樂就無法在你的身心裡面生根,這是很可惜的。 你們各位知道,壽山寺的藥師法會,在十幾年前結了燈花舍利萬萬千千顆;同樣是十幾年前,我在宜蘭雷音寺主持彌陀佛七時,大佛的眼睛睜開來,多少信徒感動、膜拜。在我,並不需要看佛陀的眼睛有沒有開,我們只要心眼永遠開著就好了;燈花舍利也不管它有沒有再結,在我都不要緊,我們心上的佛果菩提永遠都具足。所以,蓮友們!對於佛法的現法樂,不僅是這一刻的體會,更要一直受用不去,不要第一天獲得,第二天就又失去,這很可惜。 佛光山過去開山的時候,我們常常聽到鐘聲、鼓聲,見到山上光明等,你們蓮友也知道,民國六十五年(一九七六)曾有人到山上偷偷講了一些對佛菩薩不恭敬的話,當下就得到了報應,護法神明懲罰他腿子不能走路,朋友們把他扶到佛前禮拜、懺悔,立刻就好了。 像這許多事例,在我的佛教生活裡面,就是沒有,我也不祈求;有了,我也沒有去執著;外在的這許多瑞相,只是啟發初學者而已。對於我們在佛法中體驗多年的人,應該有一種平等的、無相的快樂;如果在佛法裡面,還只是要求世俗的、情感的、物質的快樂,而不去體會佛法中真正的、永恆的快樂,實在很可惜。所以,我感覺到我們的信徒蓮友們,今後對於體會和肯定現法樂,的確是很要緊的。 第二、後世樂 我們在晴天的時候,就要準備雨傘,恐怕雨天到來;白天的時候,要準備手電筒、蠟燭、電燈,恐怕黑夜要來臨;早上出門,就要知道我們的目的在哪裡。同樣地,對於我們的後世,生命中一段一段的未來,我們將為它做什麼樣的安排呢?有的人今朝有酒今朝醉,有的人日夜忙碌為兒孫,有的人雖然為自己打算,卻也只是考慮到老病的到來而已,對於後世、未來,並沒有好好安排。有人想:「來生、來世是什麼情形我也不知道,到那時候隨它去吧!」其實,我們在貧乏、困難的時候,不也常常怨恨地說:「我過去生中一定是沒有修,今生才會這樣不順利,這麼業障重。」何必怨恨過去呢?對於後世、來世,現在開始準備也還來得及呀! 你們各位在這裡結緣、打齋、點燈,各種的功德,都是播在福田裡面的種子,未來的成果,一定很豐碩的。你們這一切的功德,都把它儲存在福田庫裡面,就等於是銀行的存款一樣,未來的利息,可以讓你們在後世享用不盡的。 經云:「念佛一聲,罪滅河沙;禮佛一拜,福增無量。」你們各位能與藥師如來,與無上甚深的妙法,與眾多的諸上善人結合在一起,這是非常殊勝的。因此,從這裡面所獲得的一切功德,你們不但要了解,而且要回向,祈願獲得後世樂。 第三、究竟解脫樂 參加藥師法會,祈求消災、祈求延壽,這都還是初步的,是下等的利益;祈求將來功名富貴、一切順利,這也是中等的利益;那麼最大的利益是什麼呢?那就是你們要了解、要祈求、要發願獲得最大的「究竟解脫樂」。 什麼是究竟解脫樂?在永恆的生命裡,永遠都沒有憂悲苦惱,永遠都不再沉淪生死,永遠都不再坎坷挫折,永遠都能逍遙自在,永遠都能隨心所欲,永遠都能把自己的生命擴大,和宇宙結合在一起;一切眾生是我心裡的眾生,一切世界是我心裡的世界,一切財富都是我的,一切有情都與我有密不可分的關係,不但太陽、月亮、山河大地是我的,十方虛空、一切世界也都是我的,一切一切,都在我的心裡,多富貴啊!多廣大無邊啊!這就是法身的證悟,這就是獲得究竟解脫樂,如此才是學佛最大的目的。 各位參加藥師法會,希望獲得快樂,我就告訴大家要求現法樂、求後世樂、求究竟解脫樂,明天再見! 【延伸閱讀】 人生的真相 常有人問:「人,生從何處來?死往何處去?」當初佛陀捨棄世間榮華,出家修道,就是為了尋求生、老、病、死的人生真相。究竟人生的真相是什麼呢?有四點: 第一、要知身體不堅,如夢如幻:《涅槃經》裡將人的身體比喻為「水沫」,是形容人體的不堅固,如水沫般須臾易滅。人體是由地、水、火、風四大和合而成,從嬰兒、童年、少年、青年、老年,每個時期都有著不同的變化,所以佛經亦將人體比喻如芭蕉樹般危脆。人如果四大不調則病痛生,四大離散則與世緣盡,因此身體是不堅,是如夢如幻的。 第二、要知生命不久,如泡如影:人生在世數十年,身體到了老病死的時候,生命在哪裡?〈普賢警眾偈〉云:「是日已過,命亦隨減。」過一天,生命就少一天,就算人生從七十才開始,即使活到一百廿歲的人生,還是離不開老病死的事實。曹操的〈短歌行〉中提到「人生幾何,譬如朝露」,生命,就像朝露,太陽一出來,就蒸發了;生命如水泡,一吹就破了;生命如影子,一入暗地就沒有了,所以生命不久,如泡如影。 第三、要知錢財不固,如露如電:俗語說:「大廈千間,夜眠不過八尺;良田萬頃,日食幾何呢?」每個人都想要擁有錢財,而且從來不嫌多,但是,即使全世界銀行的錢財都給你,你能用多少?《大智度論》也說:錢財是五家共有,盜賊會搶劫財物;貪汙的官吏會貪汙財物;水火、刀兵都會破壞我們的財富;連親生的惡子,也會將家財敗光。所以錢財是不牢固的,是如露如電的。 第四、要知功名不實,如霜如雪:世間上的人,總是汲汲於功名、富貴的營取。其實,榮華富貴、功名利碌是不實在的。你看,多少偉大的人物在高位時,每天往來的權貴門庭若市,一旦下了台,就門可羅雀,朋友就變得不再往來。所以,功名如霜如雪,太陽一出來,沒有了! 人生是無常、苦空、無我的,人唯有看清幻化不實的人生,才能求得一個不執著的真我。 所以人生的真相是: 第一、要知身體不堅,如夢如幻。  第二、要知生命不久,如泡如影。 第三、要知錢財不固,如露如電。 第四、要知功名不實,如霜如雪。──摘錄自星雲大師著《星雲法語‧人生的真相》

  • 念佛,是要把佛念成是和我自己合成一體,一切時、一切處,都要切切地念著我自性裡面的阿彌陀佛,此即淨念相續。

    【星雲大師全集126】隨堂開示錄192

    集會共修④ 為什麼要念佛 2-2 佛七圓滿前夕開示 時間:1981年4月21日.地點:佛光山東方佛教學院三慧堂 3.眾樂與自樂 做人,不一定什麼事都要自己樂,當別人快樂時,也要有隨喜心。 這個世界上,就是有那麼一種人,看到別人快樂,自己就會苦惱;因為嫉妒的心理作祟,失去與眾同樂的雅量,這種人實在可憐。我們念佛,希望眾人快樂,先要自己快樂。一句彌陀聖號,這裡面沒有是非人我,這裡面沒有得失雜念,要自己在生活中獲得快樂,沒有比念佛更好的法門。當眼睛一閉,腿子一盤,口中稱念阿彌陀佛的時候,所謂西方極樂淨土,不就當下現在眼前了嗎? 4.外樂與內樂 外樂是我們前五根和外五塵接觸而得的快樂,例如眼觀色,耳聞聲,鼻嗅香,舌嘗味,身感觸,這根塵的快樂太短暫,太不真實了。而念佛,不是向外追求快樂的,念佛是向心內追求快樂的。例如我們念佛的時候不看不聽、不說不吃,但我們自然從心中湧出法樂,所以念佛能使我們找到內在的寶藏,獲得恆常的快樂。 5.世樂與法樂 功名富貴、物質財富,這些只是世樂而已;而念佛,能在佛法中體認快樂,體認到與阿彌陀佛同證真理的快樂。 為什麼要念佛?為離苦得樂才念佛,但怎樣念佛才能往生淨土呢? 1.積眾多的福德因緣 說到念佛往生,談何容易?《阿彌陀經》說:「不可以少善根福德因緣得生彼國。」光是念佛就能往生嗎?念佛是正行,還需要有助行。過去應慈法師在說法,有聽眾在打瞌睡,他就說:「不發心聽經求慧,不立願弘法利生,想你們百年後要到極樂世界去,哪有這麼簡單?出國還要有護照呢!生西的資糧,不是那般簡單容易的。我們要把自性念得亮起來、大起來,不要嫌福德因緣多了!」「泰山不辭土壤,大海不厭細流」方能成其高大,我們要有無邊的萬行,不要捨棄一法。往生,光是念佛是不夠的,要積聚眾多的福德因緣,如果怕忙、怕煩、怕與人結緣,怕大、怕多、怕發心度眾,一味地把自己關閉起來,要知道,沒有福德因緣是不能往生淨土的。 2.有無邊的慈悲方便 「慈悲為本,方便為門。」要往生,先要有廣大無邊的慈悲和方便。菩薩,什麼都是講「大」,所謂大智文殊菩薩、大行普賢菩薩、大悲觀世音菩薩、大願地藏王菩薩、菩薩摩訶薩,從來沒有聽說菩薩是小的。所以在座的各位,受過菩薩戒的很多,要能夠學習菩薩的精神,讓自己也像菩薩一樣地大起來。 因為往生淨土的眾生,都是「阿鞞跋致」,都是不退轉的,可以說極樂世界都是大心眾生,所以念佛行者,應有無限的慈悲、無量的方便。慈航法師遺偈說:「只要一人未度,切莫自己逃了。」念佛,要先把佛的慈悲念出來,把佛的方便念出來,有了阿彌陀佛的慈悲與方便,何患不能往生淨土? 3.具甚深的悲智願行 此次美國柏克萊大學校長桑德士博士在山上小住數日,和我談到:過去的基督教,也和我們目前的佛教一樣,只重精神,而忽略了現實人生和實際上的生活問題,一直不為大眾接受。經過了多少時間,許多先知的貢獻,他們創辦了解除現生痛苦的福利事業,今天才在社會上發生了影響力,佛教也應該在這方面多做努力。 現在的社會,佛教不能再像過去一樣封閉山門,應該要在社會現實生活方面,多提供服務,這就有賴大家在悲、智、行、願上面多體認、多發心,多在菩薩道上努力。我國四大名山的四大菩薩悲智願行的精神,就是往生西方淨土的保證。 4.有久遠的菩提道心 我們念佛的人要常常問自己,我永不灰心嗎?我永不失望嗎?永不灰心、永不失望,就是菩提心,就是道心。歡喜、快樂時,固然要發心;煩惱、痛苦、失望時,更應該要發心。菩提心是永遠向前,沒有後退的;永遠奉獻,沒有要求的。 念佛很重要,但更重要的是先要了解,我為什麼要念佛?念佛是為了什麼?念佛,是要把佛念成是和我自己合成一體的,而且不是只在佛殿裡念,一切時、一切處,都要切切地念著我自性裡面的阿彌陀佛,則能求快樂得快樂,求往生得往生。南無阿彌陀佛! 延伸閱讀 有志修行者,既以人間為道場,平時應注重群我關係,關懷身心家國世界,適時給人歡喜、給人信心、給人希望、給人方便,又能「以眾為我」,以「有願擔當」為榮,以「力行實踐」為樂,為人間增進真善美的境界。什麼是修道者的快樂呢?以下列舉四點: 第一、以奉獻服務為樂:一般人的想法,總以為自己過得舒服最快樂,修道者卻認為,要能奉獻生命的光與熱,才是長久的快樂。因此,他們發心做義工,投入社區服務,為傷殘人士爭取福利,幫助特教兒童等。他們奉獻一己之能,以助人為樂,樂此不疲。以服務奉獻為樂之人,具有菩薩的性格,提升自我的人格也比一般人快速,心中也比一般人法喜。這就是投身服務工作帶來的「附加善果」。 第二、以感恩知足為樂:世間上有錢、有權、有名、有利的人,如果少了感恩知足,就會過得空虛而缺少內涵。缺少物質還不是生命的大患,生命缺少感恩知足的歡喜,則一生悲苦不平、擾攘不寧。做人做事要能感恩圖報,甚至要「滴水之恩,湧泉以報」,因為快樂是來自於心中的能源。舉例說,如果老闆不懂得感恩員工,只知壓榨員工血汗,公司業務必然難以發展,甚至很快面臨困境。員工不知感恩公司,只知索求無度,勞資雙方都會兩敗俱傷。反之,如果能夠彼此感恩,互相體諒,以真心誠意研討得失對策,必定能夠合作無間,大展鴻圖。 第三、以隨緣方便為樂:修行的法門為什麼會有「八萬四千種」呢?因為「法」是為人而說的,又因為每個人的根基不同,所以要有許多方便法門來對治。但這些法門都不離開重要的軸心,在佛教謂「觀機逗教」,在儒家曰「因材施教」,只要隨順眾生的覺性,隨緣方便度化,應機說法,無論是本身的修行,或在日常生活中助他、度他,必能在隨緣中得到自在。 第四、以宣揚正法為樂:佛陀在菩提樹下證悟成佛後,立即到鹿野苑轉法輪、度化五比丘,打開了世間光明的大道。此後四十九年間,為宣揚正法而行腳弘化,直至涅槃。佛陀十大弟子中,說法第一的富樓那尊者,樂於到偏遠蠻荒之地弘法;印度弘揚空觀思想的聖僧龍樹、提婆菩薩,弘揚唯識思想的世親、無著菩薩,都是將一生奉獻給弘揚佛法的工作,今日才有這些生命的佛法明燈,照亮千古的輪迴之路。今日的修行者,也應以弘揚正法,流傳世世代代的未來,報答佛陀及先聖先哲的恩德,圓滿本身的功行。如此,有能力為正法盡一己之力者,乃是世間至高幸福之人。 如是,修道者從奉獻服務中昇華生命,從感恩知足中充實內涵,在隨緣方便中安頓身心,於宣揚正法中圓滿自他。快樂從哪裡來? 第一、以奉獻服務為樂。 第二、以感恩知足為樂。 第三、以隨緣方便為樂。 第四、以宣揚正法為樂。──摘錄自星雲大師著《星雲法語‧修道者以何為法樂》

  • 阿彌陀佛是西方極樂世界的教主,圖為佛光山大佛城。

    【星雲大師全集126】隨堂開示錄191

    集會共修④ 為什麼要念佛2-1 佛七圓滿前夕開示 時間:1981年4月21日.地點:佛光山東方佛教學院三慧堂 各位同學: 這幾天,看你們放下萬緣,把身心整個投入彌陀聖號裡面,我很為你們歡喜。但是念佛的當時,有沒有深入地去想過,我為什麼要念佛?我念佛為的是什麼?當然,你會說:「為了求生淨土。」是的,為了求生淨土。假如現在阿彌陀佛真的來接引你往生淨土,他說:「某某人啊!你想要往生我的國土,現在就跟我走吧!」這時候你會放下一切,而能非常歡喜地跟阿彌陀佛到極樂世界去嗎? 念佛不要虛偽,不要欺騙自己,以目前大家的功夫,大家的發心,真能去得了西方嗎?「往生西方」這是淨土行者必須的信念,但是,大家心裡應該明白,沒有真心切願,西方是那麼容易去的嗎?對娑婆世界的五欲塵勞沒有勘破,「求生淨土」只是一句美麗的言詞罷了。 念佛,不敢說往生西方,退而求其次,為了解除煩惱、消除業障。當然,念佛可以消除業障、減少煩惱,但是,這也是太討巧的希望。自己造下的罪業,拜幾拜佛,念幾聲佛,這個業障就讓阿彌陀佛來為我們消除;自己的愚痴煩惱,自己不懂得解鈴還須繫鈴人,自己不設法解除,把責任又交給阿彌陀佛,阿彌陀佛不是太辛苦了嗎? 當然,求生淨土、消除煩惱、減輕業障,這是念佛行者必然能獲得的念佛功用。念佛有這樣的想法,並沒有什麼不好,只是行願如沒有切實,我們還是按部就班,信願行一步一步地穩穩當當才行。 為什麼要念佛?切實地說念佛的好處,在無量無邊的利益之中,最淺近的說法是現在能離苦得樂。 快樂,這是人人所希求的,出家有出家的快樂,在家有在家的快樂。在家的快樂,例如有人以為有錢就能快樂,但有錢就能快樂嗎?錢,帶給人煩惱痛苦的例子不勝枚舉,人為財死,有錢人的煩惱痛苦比沒有錢的更多。另外,有人以為有情就好,認為愛情是快樂的泉源,但社會上多少不幸的問題,如姦殺傷害,弄得身敗名裂,不都是為情而引起的嗎?事業可以滿足自己的萬丈雄心,但一般人事業多時,又不懂安排自己,每天忙呀忙呀地,反而是沒了自己;有人以讀書為樂,書愈讀愈多,愈容易起分別、起執著,讀書反而成為文字障;甚至有人以信仰為樂,目前的社會,神道雜居,邪說風行,弄得不好,信仰也會把人囚禁起來。 做一個在家人,想追求快樂,付出多少辛苦,反而不能獲得快樂,因此有人發心出家了,從出家的生活裡,希望離苦得樂。出家的目的是追求真理、弘法度生、了脫生死……這些都還太遠了,暫時不去談它,先來說說切身的,為求快樂。出家的快樂有哪些呢? 談財富,出家人擁有的是法財,無欲就是財富,知足就是大富貴。談感情,真正的感情是化俗情為法情,化世樂為法樂,把感情昇華為慈悲,慈悲的感情更是豐富;不只愛一人,而且愛一切人,不只愛人類,而是愛一切有情眾生。論事業,事業以外還有道業、慧業,要自度、要度人……出家人要「經營」多少事業啊! 談讀書,哪個人書讀得比出家人勤?早也讀,晚也讀,沒有一個出家人一天不讀經的。社會上的讀書多半也只是為了謀生,畢了業,書本往旁邊一甩,哪個還真正用功去讀書?而出家人為了弘法利生,就必須充實自己,所以真正做到活到老學到老,真正把自己生活在法樂裡。 佛法中的快樂究竟有哪些快樂呢?例如你們念佛,我們談念佛中的快樂: 1.動樂與靜樂 平時忙碌中的快樂是屬於動樂,動樂是浮動不實的,而今將萬緣放下,把身心投注在一句阿彌陀佛的聖號裡,這就是靜的快樂。 2.忙樂與閒樂 人生終日營求忙碌,有人以忙碌麻醉人生,有些人因忙而失掉了自己,不知自己為什麼存在。所以聰明的人,在忙碌中要為自己找一些閒的時候。做人,在一年中不能沒有幾天閒的時候,在一天中不能沒有幾小時閒的時候。在閒的時候,例如提起正念,只要不忘記「阿彌陀佛」,就會帶來安詳充實的快樂。(待續) 【延伸閱讀】 學道的準則 世間上每個人追求的目標都不一樣,有的人一心只想賺錢,有的人醉心迷戀於愛情,有的人希求名聞利養,有的人志在求道修行。 在佛門裡有所謂「道高一尺,魔高一丈」。求道學法的人最怕心態不對而走偏了路,甚至著了魔道,所以有心學道修行的人,應該注意六點: 第一、不得貪求神通:學道的人有時候希求神通,例如天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通等,佛教稱為「六通」。但是一個人有了「神通」真的很好嗎?比方說有人在背後毀謗你、批評你、謾罵你,你沒有天耳通,聽不到,日子比較安然好過;如果你有了天耳通,但卻沒有很好的修養、道德,你聽到人家批評你、毀謗你,心裡一定不好受。你有天眼通,別人瞞著你做一些對不起你的事,你也會很難受;如果你沒有天眼通,看不到,自然「眼不見,心不煩」。所以,學道的人如果自己的成就、道念還沒有到達一定的程度,最好還是不要貪求神通,有神通未必是好事! 第二、不能用心邪道:有的人學道總是抱著一分好奇心,希望這個也學、那個也學;這個參加、那個也要參加。其實,平常心就是道,不必好奇;你念佛,就把一句佛號念好;你打坐,就好好的老實打坐。尤其學佛修行,最重要的就是正見,千萬不能用心邪道,否則學道不成反為魔用。 第三、不必希求妙果:一般學道修行的人,莫不希望趕快開悟,馬上證果,馬上得到許多玄奇神妙的靈異。由於最初的用心不正,所謂「因地不正,果遭迂曲」。這也是學道者所應注意的。 第四、不可自生疑慮:信仰宗教的人,應該依著善知識指導修行,千萬不可自己盲修瞎練,或是患得患失,心裡產生疑慮,這是自尋苦惱,自找麻煩! 第五、不起恐怖妄想:學道的人,懂得「如是因,感如是果」,就沒有什麼恐怖的。因為自己沒有造下惡因,自然不怕自食惡果;反之,如果你造下了五逆大罪,即使怕墮地獄,也不是怕就能躲得了的。所以自己要有信心,不必恐怖! 第六、肯定自心是佛:學佛的人對自我要尊重,尊重自我的性靈,尊重自我的佛性,尊重我自己「自心是佛」,這是最重要的。所謂「即心即佛」、「即佛即心」,你有信心自己可以成佛,那麼世上還有什麼事不能成的呢?因此,學道修行的準則有六點: 第一、不得貪求神通。 第二、不能用心邪道。 第三、不必希求妙果。 第四、不可自生疑慮。 第五、不起恐怖妄想。 第六、肯定自心是佛。──摘錄自星雲大師著《星雲法語‧學道的準則》