六祖壇經講話—決疑品第三問題講解3

（三）六祖對彌陀淨土的看法如何？在各種淨土裡，禪宗所提倡的是自性的淨土，是本心的淨土。然而對於《阿彌陀經》所說的彌陀淨土，六祖大師又是什麼看法呢？首先我們要知道，禪宗主張不著相，提倡「即心即佛，自性是佛」，所以禪師們過去所謂「佛來佛斬，魔來魔斬」。為什麼佛來要佛斬呢？難道對佛（自己所信仰的中心），還有什麼仇恨嗎？當然不是，這只是說明禪宗最看重我們的本心，自性上有了汙染，有了牽掛，就如同我們乘船過河，到了彼岸以後，要把船放下來，如果你放不下，難道還要背著船走嗎？禪宗主張：我們信佛、拜佛，其實我們自性本來就是佛，佛性人人本具，因此不要再到心外求佛，佛在心內；你也不要想到心外有淨土，淨土就在心中。但是，理上是如此沒有錯，然而當我們還沒有開悟的時候，還不知道自己「即心即佛，即佛即心」的時候，我們還是要拜佛，我們還是承認，我們要念佛才能成佛。所以，六祖大師站在禪宗立場，雖然肯定西方極樂世界的淨土，就是對佛說聖言量的肯定，這固然是很可貴，但是六祖大師並不鼓勵大家忘記自己「即心是佛」，而一味地往心外求法，一味地要往生心外的西方極樂淨土。六祖惠能大師說：「西方極樂世界，遠有多遠？十萬八千。」在《彌陀經》裡則講「十萬億佛土」，一個佛土等於一個三千大千世界，十萬億佛土，就是十萬億個三千大千世界，表示很遠、很遠。但是，如果你是一個上智之人，西方極樂世界也不是十萬億佛土之外，當下就是。所以，在《阿彌陀經》裡也說到，一個人只要能念佛念到一心不亂，「於一念頃，即生西方極樂淨土」。所以，真正的淨土，沒有遠近的。一個悟道的人，像阿彌陀佛一樣，無量壽─沒有時間的限制，超越了時間；無量光─沒有空間的限制，超越了空間。我們超越了時間，超越了空間，那就是宇宙的真理，也就是「遠近不二」─沒有此土，沒有彼土，當下即是。所以，六祖惠能大師在《壇經》裡說到：「在我們東土的人造罪了，大家來念佛求生西方極樂世界。假如在西方極樂世界的人，因為有了妄想雜念，也造了業，那麼他們往生到什麼地方去呢？」意思是說，你心性不明，你罪業不除，你在佛土裡面，那也是像在娑婆世界；你在娑婆世界裡，如果你能明心見性，當下就是佛國。因此，淨土就是要明心見性，心外無法，心外也無淨土。禪就是心，道就是心，佛就是心。過去在叢林禪堂裡，除了參禪以外，不准念佛，所謂「念佛一聲，漱口三日」，然而淨土卻又提倡念佛，看起來好像很矛盾，其實不矛盾。就以淨土宗來說，他教人念佛，主要也是要用念佛的這一個正念來對治妄念，妄念一除，正念生起，進而以無念來對治有念。因為有念也是迷，能夠「不念而念，念而不念」，那不就是無，就是禪。所以不管念佛也好，參禪也好，主要的，都是要藉念佛、參禪來淨化自己，昇華自己，找回自己。所以，《六祖壇經》要我們不要多伺妄求，當下改變自己最為重要。比方說，你在生活裡，把生活改善，你的生活裡就有淨土；你用心美化周遭的環境，你的環境就是你的淨土。所以，我們要往生淨土，往生極樂淨土固然很好，不如往生你自己當下的淨土，也就是你自己現實的生活、現實的環境，那就是你的自性的淨土。所以，我們對淨土的看法，應具備有四個意義： ●人事相處的和諧。我們在人間，有時候為了人事不和諧，常常引生很多的苦惱；怨憎會固然很苦，恩愛別離也是很苦。所以，人事相處，應如君子之交，彼此互相尊敬、和諧。人事的和諧，就是我們人事上的淨土。 ●心裡淨化的安住。我們有時候熙熙攘攘，勞勞碌碌，心裡動盪不安，心裡貪瞋無明，我們的心內找不到一個真正安住的地方。現在的社會，大家建華屋，建高樓，富麗堂皇，身體有所安住了，但是心裡沒有安住的地方，因為心裡面掛礙名利得失、是非好壞。所以，我們如果用禪淨化心靈，使我們的氣質安詳，使我們的心安住在禪的上面、安住在慈悲的上面、安住在般若智慧的上面、安住在虛空廣大無邊的上面，像太陽、月亮，安住在虛空裡，每天遊遍四方，逍遙自在。所以，《六祖壇經》主要的，就是要為我們的心找到一個安住的地方。 ●恐怖鬥爭的消除。所謂淨土，在淨土裡沒有競爭，也沒有恐怖。在世間上，每天人和人爭，人和自然爭，人和畜生爭，到處鬥爭，到處充滿恐怖。所以，如果生活沒有安全感，那就不是淨土。 ●平等自由的實踐。在淨土裡，我們要平等，要自由。例如民主政治選舉，那就是平等；民權受到尊重，那就是平等。所謂自由，就是不侵犯別人的生存，不侵犯別人的所有，不侵犯別人的因緣。自由平等，這才合乎淨土的意義。不過，我們希望：淨和禪是沒有分別的，參禪的人不要誹謗淨土，念佛的人也不要排斥禪宗。永明大師的〈禪淨四料簡〉，所謂：「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟？有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」所以，禪淨應該雙修。自古以來，禪宗和淨土宗時常發生一些糾紛，參禪的人認為念佛的人是心外求佛，是靠他力；念佛的人也批評參禪的人不靠佛力，哪有那麼容易成就？所以，禪淨之爭一直成為佛門一個重要的問題。永明大師的〈禪淨四料簡〉，提倡禪淨要調和。他說：第一、有禪沒有淨土，十人可能會有九人走叉了路。所以，參禪沒有名師指導，常常著魔，常常有其他的意外事情發生。第二、假如你沒有參禪，你只念佛，念佛很穩當，萬修萬人去，但得見彌陀，又何愁不開悟？第三、如果你參禪又念佛的話，就好像戴角的老虎，既可以現世作人師，來生也可以作佛祖。第四、假如沒有禪，又沒有淨土，更是危險，將來百年以後，地獄、餓鬼、畜生，鐵床並銅柱，萬劫千生沒有個人可以依怙，又如何能得度？禪和淨究竟哪一個好？過去有兩個徒弟，有一天，大徒弟來跟師父說：「師父！現在這個時代，最要緊的要弘揚禪宗。你看，禪，多高的智慧，生活裡有了禪，多幽默，多有境界！現在西洋人都學禪，我們今後要弘揚禪宗。」師父聽了點點頭說：「很好！」大徒弟走了以後，小徒弟來了，「師父！人生如苦海，所謂生死事大，要了生脫死，必須要念佛，念佛如同坐上一艘安全的救生艇，念佛才能慈航普度，我們要弘揚淨土。」師父說：「你說得對，很好！」小徒弟也走了。在旁邊聽話的侍者覺得很奇怪：大徒弟說禪宗很好，小徒弟說念佛很好，究竟哪一個好呢？於是問師父：「你剛才說他們都好，究竟哪一個好呢？」師父說：「還是你的好。」從這則公案可以說明，一個真正悟道、有修有證的人，看根機，適合哪一個根機，就是那一個好。有時候，禪宗批評淨土，淨土誹謗禪宗，這樣一來，受害的是佛教。因此，希望我們都能秉承過去的祖師、諸位禪宗大德們的這種看法，我們還是有禪有淨土，來過一個「現世為人師，來生作佛祖」的這種修行生活吧！

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【星雲大師全集21】佛教管理學 11
弘法系列 2 ●兄弟寺幾十年前，政府為了拓展外交，很多的都市跟別的都市結成姊妹市，很多的團體和外國的團體結成姊妹會。我想這也很有意義，兩個國家、兩個都市，大家好像姊妹一樣，兩個團體，你在東方，我在西方，為了增加往來，我們也結成姊妹會。好像我們中國，過去結拜異姓兄弟──劉備、關公、張飛，劉關張「桃園結義」流傳千古。岳飛和湯懷、張顯、王貴、牛皐結成兄弟，齊心著力保護大宋朝的江山。甚至民間的小說，如《七俠五義》、《水滸傳》裡，都有為了團結，結成為兄弟姊妹，以便互相照顧、增加友誼、增加往來、增加力量，這也叫做關係管理吧。韓國的通度寺，是韓國第一大寺，因為它擁有幾千公頃的土地，尤其擁有佛陀的袈裟，所以大家稱它為佛寶寺。它已有一千五百年的歷史，住持性波法師，和他們的長老月下老人商議，願意和佛光山結為兄弟寺。那時候佛光山才開山不到三十年，哪有資格跟歷史悠久的韓國第一大寺結為兄弟寺，實在高攀不上。但是性波法師說，他們雖然有悠長的歷史，但是已經老邁，不適合這個時代的運作了；佛光山是新興的道場，所從事的教育、文化、慈善等弘法，都走在時代的前面。能讓有歷史的道場，跟著現代的道場，共同往前邁進，也是傳統和現代的融合吧。他的話說動了我，所以我們就在1982年10月23日，在高雄市中正文化中心，舉辦了結盟典禮，有五千人以上共同見證。結盟之後，韓國的信徒，不斷來佛光山，佛光山的徒眾到韓國去，也承蒙他們諸多的接待。尤其是佛光山在漢城建了道場，也蒙他們諸多照顧，還有留學生依恩，或其他人在那裡讀大學，他們也給予許多幫忙。可見世間上肯得與人合作、肯得來往、肯得彼此認同，就會友好、就會增加力量。你看，兩個國家都能合作團結，為什麼兩岸的同胞要這樣分裂呢？是不是中國人的個性歡喜分裂？如春秋五霸、戰國七雄、三國演義、五胡十六國、隋唐五代、軍閥割據…… 我覺得人和人之間要彼此認同，民族和民族之間要認同，國家和國家也要往來認同，如此才會增加彼此的力量。分裂，必定會兩敗俱傷。我們都是炎黃子孫，希望兩岸能兄弟一家親。和韓國通度寺的結盟，是傳統和現代的結合；和泰國法身寺的結盟，則是南傳和北傳的結合。雖然大家在信仰上，有歷史、背景、教育的差距，但都是一個佛陀的弟子，一個佛陀的信仰。同為佛門弟子有什麼不能合作呢？能合作就能和好，能和好就是雙贏；懂得管理就會雙贏。 ●不管而管自然而有序常有人問我：「佛光山的出家弟子在千人之上，大家住在一起，為什麼沒有人我糾紛？為什麼他們都能和諧相處，您是如何管理的？」其實我也不懂得什麼管理，我只是想到問題真正的原因，都是人我分別、對立，才有紛爭。所以在佛光山入道的弟子，我不要有人我的關係，沒有大師兄、二師兄、三師兄的分別；也沒有你的徒弟、我的徒弟、他的徒弟的作法，因為如果這樣的分別，師父雖沒有紛爭，但他的徒弟會有紛爭，分別這是我師父的、那是我師父的。所以原先本來無事，就為了名分的關係，產生了你的、我的紛爭。因此我在收徒納眾之初，就有一個觀念：徒弟不屬於私人所有，徒弟屬於佛教所有，都是佛教徒；三分師徒，七分道友，所有的徒眾，沒有私人收徒納眾的傳統。但有年代的制度，大家分第一代、第二代、第三代，比如從第一百人至二百人是第一代的，第三百人至四百人是第二代的，第五百至六百人是第三代的。第二代的不能和第一代紛爭，第三代的不能和第二代紛爭，必定有個前後的倫理。所謂「先進門者為師兄」，在佛光山依他們的排名，比方說慈字輩的、依字輩的、永字輩的，就是以此一代一代的管理，有秩序、有制度，沒有分你我，依法統理大眾，這在管理學上叫做不管而管，自然而有序。所以佛光山人際間互相有秩序，排隊、座位，誰在上中前，都有秩序，人我間自然尊重、和諧，因此當然都沒有紛爭。我想，這就是我對人事的不管而管吧！ ●八敬法佛光山開山之初，有一位空軍郭士官來找我，他想要在某寺出家，我說：「很好啊，恭喜、祝福你，要發道心，捨俗入道，能更向上，總是好事。」但他跟我說：「我有五個孩子，大的大概十二歲了，小的才兩、三歲，不知道該怎麼辦？」我一聽，五個小孩，也很好，我正要辦育幼院，一下子就有這五個幼兒，育幼院就很熱鬧，我說：「好吧，你那五個小孩都給我來養。」所以他去出家了，五個小孩留在我們的育幼院。雖然他出家，但父子情深，他偶爾還是會到佛光山，來探望兒女。來過幾次之後，有一次他見到我，跟我說：「佛光山的比丘尼，都沒有規矩，見到比丘都不頂禮，這個八敬法都不懂嗎？」我心裡想，你太不知道苦惱，你自己不知慚愧，一大堆的小兒、小女，送過來我代你扶養，讓你去出家解脫，你還要比丘尼向你頂禮，你何功何德？那許多佛光山的比丘尼，雖然那時候開山不久，但他們都有二十年以上的修行年資，能向你才出家二、三年，戒疤還沒有乾的男生頂禮嗎？什麼叫做八敬法，我好像也不太懂，不過，我想應該要給他一點教訓，我說：「現在叢林學院的院長慈惠法師，他曾去日本留學，也是我們山上的大比丘尼；慈容法師是育幼院的院長，你那五個小孩，都是他替你照顧，你來到這裡是向他們感謝呢？還是要他們向你頂禮呢？你來做個判斷，我來安排。」他一聽，羞慚滿面的說：「對不起，我並不是要他們恭敬我，我只想到佛教裡面有八敬法。」我說：「八敬法是誰訂的？佛祖訂的，你有什麼證明嗎？以後不可以講八敬法，你必須對人間、對你有幫助、有利益的人，要有所感謝，要對人家尊重，這才是你的做人之道。而且恭敬，是要人家自動的對我們恭敬，不是我們要人家來恭敬的。」他聽了我這一段話以後，很少再來佛光山探望他的兒女。我想，他必定自己在德行上也有了進步。所謂管理，得給他利益的給他利益，得讓他明理的要給他懂理，甚至有時需要當頭一棒，這在管理學上也很重要。（待續）
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【星雲大師全集21】佛教管理學 10
佛光山的管理法 10 ●請假在一個團體裡面，總會有一些私人的事情要辦，所以除了團體的工作以外，個人都需要有一點假期。我們因為是佛教的團體，不論是吃的或住的，都在這一個單位裡，所以就沒有什麼假期，可以說一年三六五日都在工作。但是我們有規定，在一年當中，可以准許有半個月的假期，讓他去休息，讓他去旅遊，讓他去做自己的事情，有這樣子在履行。通常有徒眾來請假，我一向不計較請假的天數多少、時間長短，都是儘量滿足他。比方有的人來請假兩天，我會說：「你家那麼遠，兩天不夠，給你五天假吧！」也有的人都不請假，甚至我還會鼓勵他：「你可以到哪裡去訪問一下嘛！公家會給你假期的呀！」要有這樣子的安排，住眾在這種調劑下，會對常住融和、關心，不會只看到一個點。所以，他說要請兩天假，結果你給他五天，他覺得你這麼寬容，他會感謝你，對工作更是加把勁。再說，你若只給他兩天假回家，還正在熱鬧、熱情之時就回來了，他會想家、捨不得。可是你給了他五天假，家裡不會天天都像過年，大家都很忙，之後就沒有人招呼了，最後他會覺得還是我們的團體好。因此，管理還是要講究一點心理的因素，注重心理的需要。有人請假的時候，不要打官腔：「你幹什麼要請假？你為什麼要請那麼多天假？」對方請假了以後，你還要關心他的路費、回家的禮品，以及是什麼性質的請假，我想做總務的人和他的主管，都要共同了解。一個團體，就等於是一個大家族，要像父母兄弟姊妹般相處。除了公事的來往以外，彼此的互相關照、體貼不能沒有。如果他要請假，縱然在公家很忙的時候，如果我們看得出，那是他個人很重要的事情，應該還是要准假。其實，請假前，他自己也會衡量究竟是公家為重，或者是私人為重。我們先有這樣的知見雅量的話，他會感覺常住比他的事情重要。假如我們只是一味跟他計較執著，他就會覺得他自己比較重要，常住不重要。所以，開放的領導，才容易贏得人的向心力，你不開放，你只是為自己的利益打算，他人不會對你崇拜的。因此，說到請假的問題，要先為人設想。好像請病假，「一個禮拜不夠吧！等這個禮拜過了，再看情況來銷假；假如病還沒好，再繼續不要緊。」不要讓請假的人自己來說，我要如何如何，你先代他說出來不要緊，可以主動替他說：「沒有關係，你好好養病。」對於勤勞的人，要有這樣的優待；對於懶惰的人，當然又是一種勉勵。方便權巧，在管理學上也是很重要的。弘法系列 1 ●萬人爭看盆栽美景佛光山在五十年前開山以後，和山下居民的往來並不順利。所謂近廟欺神，山下的鄉民他們合作，土地不肯賣給我，山上的事情他們也不肯參與，好像我們在這裡，佛教和鄉民是對立的。地方上有一個宮廟叫作崑崙宮，是他們拜神集會的地方，他們也用不著來佛光山。但是我總想遠親不如近鄰，一定要和他們保持友好，希望能有一半鄉民和我們親近，不要全部的鄉民都對我們不好。因此我很誠意，每年冬天有冬令救濟，每年過年發放紅包，每年過年邀請他們來圍爐，不過他們只叫小孩子上山來參加，大人都不肯光臨駕到。我甚至請他們來開里民大會，貢獻會場、貢獻餐宴，他們也沒有反應。三十餘年，佛光山和山下的居民就是這樣的僵持，雖然我很有誠意的改善道路、建設幼稚園，甚至辦普門中學給他們的孩子讀書，幫忙搭自動電話，為鄉民做很多的建設，他們也未表示感謝。我想大概是因為我是外省人的關係，和他們在語言上、在心理上有一些不能交流吧。有一次無意之間，我看到曾金益里長家裡有幾盆盆栽，這些盆栽非常值得觀看，一盆松樹至少都有一、二百年的樹齡，幾百年的樹木長在一個盆子裡，所發展出的奇形怪狀，甚是可觀。我就邀請他，我說：「里長先生，你這麼好的盆栽，放在你的家裡沒有人看，新年春節到了，來做個展覽，把它放到佛光山大雄寶殿前面，可以讓很多人欣賞。」他起先說：「我這幾盆盆栽算不了什麼。」我告訴他：「你應該全省都有種盆栽的朋友吧，你可以約他們一起把盆栽集中到大雄寶殿，做個盆栽展覽。」他聽了我的話，也覺得很有意義，就邀約他們盆栽協會的朋友們共同展出。因此，二○○五年春節，就在大雄寶殿舉辦了盆栽展。那個時候，台灣很少有這樣的展覽，來山拜佛的人看到盆栽的奇景，紛紛歎為稀有。春節過後，我特地製作一份感謝狀給曾金益先生，感謝他做了好事，也邀約他明年繼續在如來殿展出更多的盆栽。數年來，每年春節舉辦的盆栽展，除了讓盆栽能有舞台給人欣賞，也讓來山拜佛的信徒賞心悅目，覺得佛光山美不勝收。曾里長說，他們的盆栽在佛光山展出，來參觀的人，超過他們展一年的人數。一個盆栽展，讓大家都能發揮所長，也漸漸拉近和鄉里居民的距離。我也沒有想過人事管理的問題，只希望讓人家得到利益好處，沒想到幫助他人，自己無形中也得到方便，我想彼此皆大歡喜就是最好的管理吧。 ●宜蘭獎勵青年下一個輪到你最早在宜蘭的佛教青年有百人以上，都很優秀，每次我出國訪問，總是想從外國帶一點小禮物，回來贈送給他們。可是一、兩百人的青年會，人人一份，我實在也買不起，所以偶爾也只能有一支鋼筆，送給某人；一個筆記本，送給某人。我不會在背後送人，都是在他們大眾前面送給他，讓大家鼓掌，為他祝賀，得到這個獎勵。為什麼大家不嫉妒呢？為什麼是送給他不送給我？一般會有這樣的情況發生，但是我的團隊，沒有這種情形，為什麼？因為我告訴他們，你們不可以有嫉妒心，因為有嫉妒心我就不敢送人，大家就會同歸於盡，通通都沒有。你讓我送給他，下次就會輪到你。所以每當我獎勵年輕人，大家都會為前面得到的人歡喜，因為他們知道下次就會輪到他了。讓青年們互相團結友愛，不瞋恨嫉妒，懂得道理，讓他們有對未來的希望，我想，這個「下次會輪到你」也是管理人事公平的好方法。（待續）
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【星雲大師全集21】佛教管理學 9
佛光山的管理法 9 ●義工管理佛光山能有這五十年來的成長，弘法事業能夠遍及全世界，我想需要感謝的因緣很多，這當中最要感謝的，就是我們的義工群。尤其五十年前，並沒有所謂「義工」這個名詞，在我創建佛光山後，有一些人士自動來幫忙，我就尊稱他們為義工。「義工」這個名稱發表之後，佛光山總本山以及各別分院，都有很多的信徒來參與各種事務、法務的協助。目前佛光山的義工，全世界大概總算起來，也有萬人之多，光是在本山有登記的，就近三千人。這比起我們教團的人數，還要超出許多，因此在義工的管理上、照顧上，就要能夠協助他們，那麼「做義工的義工」之人，就必須要很能幹，但是這種人才不容易有。因為過去的僧團，雖然是以眾為要，但是一般人的性格，都是獨善其身，只要把自己管理好，不必參與人的運作。所以，佛教不重視組織，人事都隨緣，來的就給他來，走的就給他走，所謂「鐵打常住流水僧」，並不太重視人事的管理，然而現今這麼龐大的義工，應該要怎麼運用才得當呢？有的時候，請了義工一起上山，讓每個義工倒茶給人喝，可是沒有這麼多的客人呀！或者讓義工來接待，帶人參觀說明，但是並沒有那麼多的信者上山啊！佛光山這五十年來的義工管理，我實在忙不過來，可能多有不當，難免有照顧不周全之處。比方說，有教授發心來做義工，我們山上的領導工作分配不當，叫他去打掃廁所、掃地；有一些是將軍退役來做義工，叫他去澆花澆水、開接駁車，其實應該要「人盡其才，物盡其用」，這我們都沒有做到。不過好在這許多的義工，本著來為佛服務，都不計較工作的內容。像我在台北道場，每次有信徒來訪問，或者有預約的團體來用素齋，假如人數是五十人、一百人，總要有二十個或三十個義工，協助幫忙接待、端茶、倒水、排碗筷。擔任義工的那許多莊嚴大方的女士們，很多是董事長、總經理的夫人，他們在家裡都有人侍候，替他們煮飯、倒茶、倒水。現在這些貴婦人來到寺廟做義工，為人服務，雖然感受到服務的歡喜，感受到工作的喜悅，但總是不當，應該要視個人的專長、身分，妥善做義工的分類。例如有的能幫忙傳教，有的能幫忙做文化、寫作，有的能做檀講師宣講，有的能主持各種法座會、座談會，有的能做各種的社教，所以，義工不一定就只是倒茶倒水而已，可比照僧團裡各個工作的需要，讓他們擔當領導人。佛光山的義工團，在過去的五十年是很散漫的，可以說是仗佛光明，靠著佛法的信仰因緣來結合大眾。這樣子是不健全的，義工還是應該給予分類、分級，區分工作的層次。義工，並不是職業的，有的人一個禮拜裡，可以來個半天、一天，或者是來一週、兩天、三天，在時間上是不定的。另外，在工作的需要上，應與本山的工作運作配合，需要的時候，大家能聽候指令，一呼百應；不需要的時候，就在山上做讀書研究，增進自己的信心、品德，不一定只是做工，才叫做義工。我想能可以修行閱讀，或者到禪淨法堂充實自己內涵、力量，這是非常重要的。對於義工的管理，我個人是有一些理想的。正如當初的佛陀，他就是義工的祖師；像觀世音救苦救難，到處隨緣遊化，督促眾生，這也是一種偉大的義工；甚至於地藏菩薩，還到地獄裡面去，救濟那許多苦難的受刑人，更是一種大願大悲的義工。今後的五十年，對於義工的管理，我想佛光山應該要特別感謝義工，感謝他們對常住的貢獻，並對他們有合理的照顧，這才是義工的正常發展。 ●量與質的不同佛光山開山，是一九六七年，到今天二○一七年，事業的增長有五十年了。這五十年來，除了建築房舍基地、發展別分院以外，還在世界五洲不斷的吸收人才。無論男女，只要稍有一點條件，比如具備信仰，品行端正，也不計程度高低，都接受他在佛光山入道，成為比丘、比丘尼，或者做式叉摩那的師姑。我們總希望人才能夠快速成長，讓佛光山在全世界的事業，有人眾可以承擔。這五十年在量上增加的人數，確實是很快，佛光山現在的男女眾，已經有一千五百人了。五十年當中，因不合格退單的，大概近五百人左右。雖然如此，在我的觀察之中，現有的一千五百人，可以說，比佛陀當初在世的千二百五十人俱，人眾還要超過；可是僅僅在數量上超過，在素質上就會產生許多的問題。比方說，出了家以後，才發現這時代的毛病還真多，例如：憂鬱症、躁鬱症，這樣的人在僧團裡，不但不能有所助緣，反而成為常住的負擔。或者有一些人的性格，很不樂眾、不合群，或者是語言很容易傷害別人，像這種人在團體裡面，就是有一些才華、能力，也不能在團隊中讓人接受。目前，佛光山現有的道場和各種文教事業，有三、四百家，可是那一千多名的人眾，實在是不夠分配。現今光是本山，雖然有兩千多位的義工，協助幫忙，但義工終不是正式承擔工作的人，只是偶爾來隨眾發心一下。所以，我開山以來，最感到缺憾的，就是人才不夠運用。我在佛光山五十週年紀念的時候，和全山弟子講，未來為了能夠管理周到，使每一個事業都能正常發展，以後的五十年要開始瘦身。可以把某些一人的道場，不容易維持的，就把道場關閉；或者太遠的道場，照顧不到的，可以暫時停止。也就是說，佛光山在未來的五十年當中，在量的上面，不一定要擴大，可以瘦身，但是在質的上面，要講究、要提升。佛光山除了叢林學院及僧團的設施以外，還有佛陀紀念館，也接引很多長於社教的青年。但是為了長久之計，特地在佛僧之間，設立一個人間佛教研究院，專門造就高階的人才、領導的人才。為了培養真正能弘法利生的基本幹部，未來還要在質的上面再講究。人間佛教研究院，在二○一七年正式運作，人員最起碼要大學以上，有專長的，成為研究生；如果是博碩士，能力經過考核以後，可以成為研究員生；層次再高的，能做教授的，就可以做研究員，比起許多常住眾的福利待遇，會優待一些。每一個人都有單獨的臥房、套房，供給食宿，並且還有研究室，他們活動的空間，如圖書館、聯誼中心、閱覽室、客廳、談話室、教室，設備都一應俱全。尤其，佛光山最優秀重要的文教幹部，都在其中，就是所謂的領航人員。希望能在最短的十年、五年期中，成就一些生力軍，未來從事佛光事業，發揮力量，以後的五十年，甚至以後，陸續在人才上增加。管理是因人而需要管理，其他佛門的法務，大家都能熱心照顧，淨財也有信徒會發心；唯有弘法的事業，要增加人才來度眾，這很需要，不只在量上，在質上更要講究。所謂「人能弘道，非道弘人」，在管理上，要能隨順因緣，隨順需要，早一些準備妥因緣，只要因緣具足，不怕將來不能成功。（待續）
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西元2018年10月21日星期日

六祖壇經講話—決疑品第三問題講解3

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