禪是自我承擔，不能替代。禪是自我承擔，不能替代。

【星雲大師全集20】佛教管理學 51

禪門的管理法 1 ●禪門的管理法 禪門的管理學，他不是管事、管人，他主要的，在你心房裡的感情，要讓你受到感動，他能管到你的心，管到你的情感，管到你的思想、想法。 管理是為他解決問題，和他應對、應付，讓他有利益，給他歡喜、給他方便、給他在眾中成長，給他在修道中進步，我想這就是禪門的管理法、生活做人修道的管理吧！ 禪門的這許多老參、初參，已悟、未悟者，這許多五趣雜居的人士，禪門的禪師們，都有對待的方法，不言半語，讓你去深思，讓你去進入禪的境界，你懂得一句話，可以給你開悟，你不懂，十年、二十年也是空過歲月。所以，下列許多禪門禪師們的掌故，我們就聽聽他們怎麼樣教導後學，教導世人。 ●廟口的猴子 禪門的教育，他都給你機會，給你悟道的因緣。因為人生大事，倒不是平常的作務，主要的，還是要悟到「父母未生我之前，什麼是我的本來面目？」 話說，在楊岐方會禪師門下參學十幾年的白雲守端，對禪學都不能入門，當然老師就有責任要教學。有一天，他就問：「白雲守端啊，聽說你的老師茶陵郁悟道，你知道嗎？」 他說：「是我的老師怎麼能不知道呢！」 「他怎麼悟道的？」 「他經過了一道橋，摔了一跤，忽然天地變色，頓時迷妄的虛空粉碎，他見到了禪門的真實相貌。」 「你何以知道呢？」 「我老師有一首悟道偈：『我有明珠一顆，久被塵勞關鎖；而今塵盡光生，照破山河萬朵。』」 方會禪師聽了以後，發出奇怪的笑聲：「嘿、嘿、嘿。」就走了，好像不屑的樣子。 搞得白雲守端一陣莫名無奈，不斷自問：「我有說錯什麼嗎？為什麼老師用那樣的笑聲，不給我回一句話就走了呢？」心裡一直放不下，要想追究這個問題，在禪門，這就叫作提起疑情。 這一盞燈沒有人來點，它也不會亮；雖然每一個人的自性本具，有時也需要靠他人助一臂之力，方會禪師的笑聲，就是給他的機緣；但方會給他這一個機緣，白雲守端不懂、不能了解。為了這一笑，飯吃不下去；為了這一笑，晚上覺也睡不著，日夜都在想：「難道我有錯嗎？老師要用這種笑聲恥笑我？」 兩、三天後，終於難以忍耐，就跑去問方會老禪師：「老師，我有錯嗎？你為什麼要用那種笑聲呢？你知道這一笑，我飯也不能吃，覺也不能睡。」 方會一聽：「你這個傢伙，太沒有用了。我們門口的廣場上，玩猴把戲的人，他們使勁了各種的身段方法，就是為了求得觀眾哈哈一笑，我只是這麼一笑，你就心神不寧。」就這樣，契合了白雲守端的心，他恍然大悟。 這就是方會禪師用的方便法門，製造機緣，助他一臂之力。其實，參禪時要靠自己，但有時外緣還是需要的。所以，禪門裡面的老師，對於徒眾的教育、對於禪門的管理，都是有其大開大悟的本領，才能做一方之主。 ●心在外？心在內？ 法眼文益最初是學唯識的，參學途中，掛單在地藏院；但他對禪不相應，終於還是向住持羅漢桂琛提出，要離開到他處學習。住持認為他是一個人才，就送他一程，到了山門外，見到一顆大石頭，桂琛就問：「你們學唯識的常說，三界唯心，萬法唯識，請問這一顆石頭是在心裡呢？還是在心外呢？」 文益不猶豫地說：「以唯識學講，心外無法，石頭當然在心裡。」 桂琛淡然的說：「這麼重的一顆石頭，你為什麼把它放在心裡，出去東奔西跑，你不覺得很重，給你拖累嗎？」 文益聽到了，無言回答。 羅漢桂琛直搗黃龍，一語驚醒，所以文益立刻打消他去的念頭，留下來在地藏院參禪，為常住服務。 過去的禪師管人管事，到了機緣成熟，一句話，就可以直探你的心防，讓你無以招架；等於雞蛋已經孵出，立刻一啄，小雞就能破殼而出；飯已煮熟，鍋蓋就可以一掀。初入門的人，只能接受他的指導，如果機緣還沒有到，他也不會跟你勸說，跟你囉嗦的。這也是禪門一舉攻破心防、改變觀念的一種教育。 ●自己承擔 禪者的教育，有的時候他會直接指出事實，讓你比較、讓你覺醒。 例如：一群禪者要到遠方去參學，其中某一位禪師也表示要參加；大家因為他平常不合群眾，又不精進用功辦道，帶這麼一個人在團隊裡，不大相應。 不過總想到，都是同門，也不必相棄，拒人於千里之外，只有坦誠說：「你要跟我們一起參學，我們非常歡迎，只是有幾件事情，要先跟你說明：第一、要吃飯時，我們不能代你吃，你要自己吃飽；第二、要大小便時，我們也不能代你大小便，你得要自己去；第三、要走路的時候，我們也沒有辦法幫你走路，你要自己走；第四、你的行李，我們也不能幫你揹，你要自己來。千山萬水，萬水千山，你都要自己承擔，如果你能夠擔當自己的事情，就可以跟我們一同上路了。」 這一位禪者，自己也知道跟那許多真才實學的人差距很遠，有了這樣的激勵，只有說：「如你們各位所說，我不靠自己要靠誰呢？」因為這句話，他把自己找出來了，後來禪門又多了一位法將、禪師。（待續） …………………………………………………… 【延伸閱讀】 生命昇華的世界 一個禪者的生活，所謂「一?千家飯，孤僧萬里遊；青目睹人少，問路白雲頭」，是多麼灑脫自如啊！禪的日常生活是盡量將生活簡單化、藝術化、純粹化。 什麼是禪者簡單化、藝術化、純粹化？「衣單二斤半，洗臉兩把半，吃飯三稱念，過堂五觀想。」禪者的衣服非常簡單，捆綁起來不及兩斤半重，可以隨時肩挑，雲遊四海，不像一般人出門穿衣，挑三揀四的，還不能稱意。有些人出來聽一場講演，或是參加宴會，常常為了選一件最合心意的衣服而傷透腦筋，最後乾脆不出去，省得麻煩。 想一想，為了一件衣服的顏色、長短、合適與否，而錯過一場千載難逢的機緣聚合，不是太可惜了嗎？所以衣服多不一定就是好，少也不見得壞，多少不放在心上，不當作一回事，生活自然簡化，也沒有氣躁心煩的時候了，這不就是最自在的生活方式嗎？生活能如此簡單、淡泊，不追逐名聞利養，再苦的日子也能把它藝術化、純粹化。 ──節錄自《人間佛教系列9─禪學與淨土》〈生命昇華的世界〉

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  • 佛光山禪淨法堂。

    【星雲大師全集20】佛教管理學 49

    叢林的管理法 3 ●四十八單 關於叢林的管理，四十八單職事當中，最主要的有四個單位，稱為「四大堂口」，相當於一個國家的行政院。第一個單位是客堂，第二個單位是禪堂，第三個單位是庫房，第四個單位是衣鉢寮。 叢林每一個單位就有一個堂口，好幾個單位就需要好幾個堂口，像佛學院也是一個堂口，叢林學院院長就是這個堂口的堂主。像念佛堂也有堂主，這許多的堂主都由單位的當家兼任或者是專任。但是四大堂口的知客、維那、僧值，庫房、衣鉢寮、客堂、禪堂，一定是專職，任何時刻，這些單位都要有人值日。四大堂口是擁護方丈室住持，聽命於指揮中心。 指揮中心旁邊是衣鉢寮，等於是住持方丈的幕僚，有所謂六侍者，即：湯藥侍者、衣鉢侍者、書錄侍者、燒香侍者、應客侍者、幹辦侍者。湯藥侍者就等於現在的護理師、醫師，負責方丈和尚的飯食湯藥；衣鉢侍者要負責典藏常住的重要資料及維護法統，管理大和尚的衣鉢等；書錄侍者要做記事，記錄今天一天做了什麼事情；舉凡住持陞座說法、上堂小參或大型集會，燒香侍者都會代表出來行禮、燒香、集眾；若有客人要見方丈和尚，則由應客侍者負責傳達、招呼。 在叢林裡面參學，大部分人才都集中在禪堂，禪堂裡面有長老，也是唯一的堂主。他有崇高的地位，但並不管事，真正管事的人叫做維那，所以禪堂裡的維那掌管一切，等於是現在的內政部長；知客則是外交部長，糾察等於監察院院長，庫房好比經濟部，生活所需的供應單位。 維那下面有六個悅眾，或者看人多人少，有四個或八個不等。悅眾等於助理秘書的地位，輔助維那管理人事。叢林裡用「悅眾」這個名稱很有意思，就是擔任悅眾一職，要讓大眾歡喜、喜悅，不能給大家起煩惱，如此也能養成處眾良好的美德；如果說話不當、行事不當、不公平，要想進入悅眾就很困難。所以，經過悅眾的階段，就可以升遷綱領的職事，甚至擔任當家、住持重任，成為優秀的一方之主。 從大悅眾一直到六悅眾或八悅眾，也要依規矩晉升，例如知客、維那、糾察、副寺、當家等職事從缺了，就由悅眾中選任，悅眾等於是叢林裡的儲備幹部，所以大眾要往上升遷，一定要從悅眾做起。 到了期頭，大悅眾通常是維那的人選，因為他對常住的綱領、規矩、制度都很熟練，又有領眾才能，對人事能夠不徇私，因此，通常會安排大悅眾去接維那之職，管理人事。 二悅眾一般是糾察人選，因為是管理眾人，所以一定要相貌堂堂，身材高大，威儀要莊重，要敢講話，具公平正義，這樣才能服眾。 通常大悅眾、二悅眾升任維那、糾察後；三悅眾、四悅眾有條件者，就會給他升上來做大悅眾、二悅眾。不過要升級，得經過一年的觀察，如果沒有大悅眾、二悅眾的才幹，無法勝任維那、糾察，或者還不具備掌理人事的領導能力，就只有叫他下庫房，或下衣鉢寮，安排到各個單位去擔當寺務；而維那、糾察下來，也可在寺院升任知客，或者書記、監院，或者給其他寺院邀請去作為他們的行政職事，大家互通往來，都非常友好。 禪堂裡培養人才、使用人才，大都是人盡其才、物盡其用、公正無私，所以不會有什麼糾紛。一般來講，叢林裡面的禪堂只管內政、內部的修持，對外管事的，在客堂裡面有一個糾察，他除了管殿堂的規矩以外，還要管理外寮的農場、園田、莊主，大寮的飯頭、水頭、菜頭，或者雲水寮的寮元等。 糾察、維那在叢林裡，都很年輕，資歷並不高，但一旦登上了這個位子，權力就很大。若行事得法，一、二年之內，也會給其他的叢林挖掘去做當家、住持；若行事不好、名譽不好，就要換另外一個道場，從悅眾做起。例如：像在寶華山做了十八年的維那，如果換到金山去，就要從第六悅眾開始，重新再來。 叢林裡還有各種職務，例如：藏主，是負責經藏的保管和借閱，就是藏經樓圖書館的館長；莊主，負責寺院所屬莊田的事務，要到外面收租，等於是財務大臣；參頭，是禪堂中參禪最熟練的人，參學僧所需要的服務，都透過參頭給予解決。叢林對這些苦行的行單都很尊重，管煮飯的叫做飯頭，管煮菜的叫菜頭，管水的叫水頭，甚至於管淨房、浴室的叫淨頭，管園田的叫園頭，都以「頭」相稱，表示對行單人事的一種尊重。 ●期頭期尾 叢林裡的人事平常不可隨意調動，要依「期頭期尾」的規定進行。「期頭」是七月十六，「期尾」是正月十六，在這兩個時間，要進堂的人士可以進來，要調職的可以調派，要離開的可以出堂。在任期內做得圓滿，常住都會有記錄，所謂「千年書記、萬年堂主」，若在各個職務上，都能依常住規定按部就班、全始全終地工作，你將來和常住再有往來，都會受到很多的優待。如果不依期頭期尾的規矩行事，未來在考慮資歷及職務的安排上，就不會受到常住的重視。 期頭期尾調派，在叢林裡，內外都需要照顧周全，期頭為「大進堂」，屬於大調動；期尾只能叫作「小進堂」，屬於小調動。禪堂每年到了期頭，首座、西堂、後堂、堂主、維那等重要職事，就會召開人事會議，討論什麼人有什麼才能，這個人應該給他到哪裡任職，那個人應該給他擔當什麼樣的責任，調派都是經過大家決議而通過的。 除了禪堂內部的人事調動由禪堂負責以外，禪堂以外的各個堂口，尤其領行單的職事，則由客堂安排；書記及書記以上的職事，則是由方丈和尚召集長老們商量後決定。叢林處理人事，都是非常平等、公開公平、分層負責的，都是量才使用，誰有多少才能，誰都不會被埋沒，在大家的推舉之下，每個人都能適才適任。（待續）

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  • 一個具規模的叢林道場，必定是鐘板訊號齊全，五堂功課正常。圖為佛光祖庭宜興大覺寺過堂時，行堂人員司打雲板。

    【星雲大師全集20】佛教管理學 48

    叢林的管理法 2 ●叢林的管理制度 說到叢林裡的管理，因為寺院僧眾來自於各方，南腔北調，年老年少，初學老參都有，可謂「龍蛇混雜、五趣雜居」，叢林對這許多的行事，大家所以都能相安無事，原因有以下幾個特點： ．叢林語言 在叢林裡，你必須要懂得很多「叢林語言」，如果不依叢林的語言，開口即非，會受到處分的。什麼叫作「叢林語言」？像青年學僧，見到年長者，都要站起來合掌說：「請長老開示。」或者說：「學人初參，法事不明，請長老多多指導。」長老也會問：「貴常住在哪裡？你的師父是誰？」你就要回答：「小廟在某某地方，家師上某下某上人。」回答都有一定的標準。長老這樣問，一來表示關心，二來他對你有一些讚許，也是讓你學習他讚美的語言。例如：令師學問很好，我有讀過他的文章；或者貴常住也出過不少人才，來我們本寺參學過的就有什麼人、什麼人……讓你感覺到這許多的長老，都是學識豐富，知識廣博。長老也會問你參拜過什麼叢林，參拜過哪些善知識，這樣就會知道你的分量有多少了。 年輕的學僧，如果與特殊的長老在路上相逢，都要站在旁邊合掌，讓長老先經過，才可以行動，不過這種機會不多，長老一般在寺院裡走動的機會很少。若是早上，見到某某職事，如維那，一定要立正合掌，然後說：「維那師父早安。」如果長輩的職事，有什麼交代、有什麼開示，都是很高興接受，沒有拒絕的，總覺得是被賦予使命。完成後要向上級報告，我是怎麼完成任務，並且聽候他的裁示。 關於規矩，糾察師開口和講話也都有技巧的，不然也會有失誤的時候。例如：維那師父到了大雄寶殿，問訊的時候，就跟悅眾講：「你的引磬怎麼樣？」就輕輕這麼一句，糾察師父看到了，就糾舉說：「大殿上有你開口的資格嗎？」結果，到了要起腔唱誦了，維那敲磬以後，就不開口了。糾察說：「你怎麼不起腔呢？」維那回答說：「你說我不能開口。」這就是糾察的話說錯了，他應該說：「大殿上你能講話嗎？」所以，有的糾察冒裡冒失的隨便管也不行。 叢林裡平常行事往來，很少有語言溝通，大部分都是用紙條來往。例如，今天客堂有諸山長老幾位駕臨，知客師必須寫一張條子向大和尚報告：「某某寺什麼人來，大和尚有什麼指示、要辦的事務是什麼。」然後交由侍者，呈給住持和尚，看住持和尚怎麼指示下一個行事。 如果長老要留在寺裡用餐，知客師也要下一張條子給庫房：「今天有某某寺的長老幾人，蒞臨本寺參訪，請備午齋，五菜一湯，並請某某監院來奉陪，用齋的地點在哪裡，或者是由客堂的知客，五單知客、三單知客來陪客人用齋。」 庫房每半個月要分發給各個單位的單銀、衛生紙、牙粉、洗澡及剃頭的籌碼……也要寫條子，給佛學院裡負責管理的訓導、監學、生活老師，說明這許多東西怎麼樣分配，如有不足，再為聯繫；如有剩餘，敬請賜還。種種行事，都不是因為你講什麼，我講什麼，大家一切憑規矩和文字辦理，所以就沒有那許多的爭論，這些文字也可以留下來，成為一種工作紀錄。 ．鐘板信號 早期寺裡沒有時鐘、手錶，叢林的管理，都憑鐘板信號作為生活行事的標準。如晨鐘暮鼓，從一板到五板，開梆、火錪（雲板）、叫香、打板，在禪堂、寺院的住眾聽到了，都知道是什麼信號，在什麼時候，該去處理什麼事務，大家不需要口耳相傳。 吃飯之前，行堂人員會打叫香周知，大眾聽到叫香，就知道預備幾分鐘之後，要出堂到齋堂吃飯。大眾也會在各寮口排班，然後魚貫進入齋堂。從打板、出堂、開梆、火錪，到唱〈供養咒〉、〈結齋偈〉，都有一定的程序，所以即使是用齋也是非常次第有序的。 每天早晚，禪堂裡的鐘板，和大殿裡的鐘鼓，都有彼此聯絡的信號。比方，叢林裡面，在吃過早飯回到禪堂，一定有一鐘一板一木魚，表示大眾回來了；大概每隔五分鐘，打一次叫香，等到大家上了洗手間，衣單、棉被整理好，大概五至十分鐘，他就掛二板。二板以後，大眾各就本位，然後三板一鐘，各自用功，寫作的寫作，參禪的參禪，讀書的讀書，上課的上課。到了下午四、五點的時候打四板，上殿做晚課；之後一直延續到晚上開大靜、打板催鳴，到了最後止靜，煞五板，結束了這一天的訊號。 大眾開大靜養息時，巡夜人員起一板，夜巡完畢起二板，表示結束；然後到了兩、三點時要叫大寮的人起來燒水、煮飯打三板；叫大眾起來做早課要打四板、五板，這樣一天的晨鐘暮鼓就又開始運轉。所以在叢林裡面能相安無事，就是靠這許多法器的信號、語言來聯繫。（待續） …………………………………………………… 【讀者回響】 淚水可以淨化心靈 文／張寶麟 拜讀星雲大師《佛教管理學》系列，其中〈苦難的人更需要佛法〉篇，大師提及監獄弘法的因緣，對於高牆內的收容人，總是特別給予他們信心及關心。 心有所感，憶起民國100年曾任職彰化監獄，機關配合善心人士的捐助，在高牆內盛大辦理「百萬心經入法身」抄經活動，佛光山十餘位法師及義工，講解《心經》經意及抄經意旨後，二千多名收容同學開始靜心抄寫經文，氣氛詳和而感人，抄完經做迴向，懺悔與謙卑心油然而生，許多收容同學眼眸泛起盈盈淚光 。 「淚水，可以淨化心靈。」 星雲大師說：「我對監獄的受刑人，除了同情外，也升起一種願心，希望自己能與死刑犯或重刑犯做個別接觸，給予他們心理輔導，讓他們對人生、對生死、對未來、對生命能夠多一些了解，具備正確的人生觀，進而改造生命，發揮生命的價值。」 而怎麼改造生命呢？大師提到兩個方法，一是自我規範，二要寬恕他人。心有同感，舉凡能自我規範的人，心定能生出懺悔；而寬恕別人，表示自己已發出願心。此刻腦海忽然響起星雲大師作詞的歌〈幸福是啥物」，其中最讓我受益的話，「幸福是啥物？幸福就是觀念轉變彼陣開始。」原來觀念轉變，幸福就會緊跟而來。 收容同學只要觀念轉變，心生懺悔及發願，相信一定能引導自己走出幸福的全新未來。

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  • 大陸傳統佛教叢林，有所謂的「四大名山」，圖為五台山佛光寺的東大殿，為大陸目前現存規模最大、保存最完整的唐代木結構建築。

    【星雲大師全集20】佛教管理學 47

    ●叢林的管理法 1 「叢林」指的是僧眾和合居住在一起修道的地方，猶如樹木聚集而不亂生長，表示其規矩、法度。叢林依傳法對象不同，分為「十方叢林」及「子孫叢林」。 所謂「子孫叢林」者，是由個人創建，師徒代代相傳，對外不接眾、不掛單。 而「十方叢林」是公天下，寺產公有，土地不可以繼承，要能集眾、接受十方雲水僧掛單學習等，有一定的規模及制度，如五堂功課不缺、鐘板齊全等。 叢林的基本建築須有一定的規模，才准許做登記，如要有大雄寶殿、法堂、禪堂或念佛堂、僧寮、庫房、大寮、山門等相當附設機構；還要有觀音殿、地藏殿、天王殿等附設的殿堂，其他辦哪些附屬的事業，就看這座叢林的規模大小而定，如此才可稱為「十方叢林」。 那麼一座叢林的土地，總得要三、五公頃以上，因為兩百人、三百人居住的叢林，大家要吃飯、睡覺、拜佛……每個人都會使用好幾個地方，一個人平均使用二、三十坪，二、三百個人就要一萬坪（三公頃）了。 叢林的建築布置，相互之間都有關連，如大雄寶殿在哪裡，禪堂在哪裡，客堂在哪裡，都有秩序的，所以建築就是管理。 而叢林人事組織，如四大堂口等重要的綱領職事，分散在幾個地方，也都有聯絡的管道，其職事居住的處所，就是他們辦公、管理、發號施令的地方。因此，叢林在建築、制度，人事的職務安排上，就把一個叢林的安定確立了。 ●叢林的對外行事 叢林裡，對外的行事很少，但是內部的規矩、生活都很有制度，可以說大家都是循規蹈矩。一般叢林寺院對外並不開放，除了過年、每月初一、十五，大雄寶殿會開門讓大家進來拜佛以外，平常不供給參觀，寺院的大門都是關閉的。大雄寶殿平日緊閉，只有供給寺眾早晚課誦時才會打開，平常都不允許有人進出，讓人感覺很有神聖性。一般信徒來寺，只能在寺外的山林樹下、涼亭遊憩，或者在走廊觀看，無法入寺參觀。因為寺院到底是僧眾生活的區域、修行的場所，當然不容許每天像車水馬龍一樣進進出出。像在佛光山，就分有男眾的區域、女眾的區域、信徒的區域、青年的區域、兒童的區域、一般活動的區域等，清楚劃分，互不侵犯，所以大家都相安無事。 話說回來，如果是本寺的信徒，每一年都會有一次相約在幾月幾日，回來寺裡拜佛禮祖。我記得在南京棲霞山，三月初一這一天，全寺都會放假，佛學院的學生、禪堂的參禪僧都得放下功課，出來招呼來山的信徒，協助他們燒香、點燭，舉行延生普佛，為他們祈福消災。我那個時候年紀還小，也不知道這麼多的信徒是從哪裡來，忽然一下子，成千上萬湧進棲霞山寺。聽說有的包了火車、有的包了渡船，都在這一天集中到了棲霞山寺，當然，也沒有辦法住宿，甚至當時他們的飯食是怎麼解決的，我也記不清楚了。但總之，來的信徒都興高采烈，非常興奮。 寺裡的當家、知客，也會和他們的香頭特別座談、交換意見，一般的信徒只有在大殿上香燭。光是要點的蠟燭，就多到難以估計；每一個信徒的蠟燭只能點一、二分鐘，我們就必須將它吹熄收下來，因為點的人太多，蠟燭台再多也不夠用，還要讓出空間來給別人點。而那許多撤下來的蠟燭，就夠我們學生收藏起來，在晚上讀書時使用，持續用一年都還有餘。 如果是社會團體、重要的官員要來寺裡，必須事先聯絡，會有專人接待安排，也不會干擾到禪堂、佛學院。不過，他們也不能參觀，只能在佛殿、走廊、藏經樓或法堂，做一些欣賞而已。 叢林裡並不舉辦觀音法會、彌陀法會、藥師法會等，頂多在寺院裡掛牌，上面寫著：欣逢六月十九日觀音菩薩出家紀念日，大眾雲集觀音殿上供，誦什麼經等等，也沒有開放給信徒參加。不過，各地區的寺廟，則會定期舉行法會讓信徒禮拜，叢林不會跟附近地區的寺廟爭信徒。當然，逢佛誕節，就會掛牌「浴佛」，讓民眾可以進到寺院裡浴佛；或者農曆十二月初八，會有臘八粥供眾，免費提供給附近的居民食用。 除了這許多行事外，叢林裡面非常注重人事的學習、修持，長老們都很樂意提拔後進，後進也都很尊敬長老。在我的記憶裡面，這好像就是叢林裡的平常行事特色。 ●叢林的管理規模 大陸的叢林很多，除了常為人知道的四大名山：安徽九華山、山西五台山、四川峨嵋山、浙江普陀山以外，還有八大小山，如：江蘇狼山、南嶽衡山、中嶽嵩山、江西廬山、滇西雞足山、浙東天台山、陝西終南山，以及北京香山。 這當中，像四大名山都有一個主要的本山，旁邊分支出許多寺廟，就成了大叢林的規模。以普陀山為例，據聞山上有三百多間寺廟，其中，普濟寺（前寺）、法雨寺（後寺）、慧濟禪寺（佛頂山寺）這三大寺算是老大，裡面所有的小廟就是三個寺院的子孫。這些小廟通常會各自表述：「我們是普濟寺的」、「我們是法雨寺的」、「我們是佛頂山的」，如果按照中國佛教會的章程規定，十個單位以上，就可以成為一個省級的教團。 過去中國佛教會成立之前，這許多寺院叢林各自發展、各自管理，政府並沒有管理；不過，歷朝也有設立僧統、僧錄司、僧正等職務來進行管理，但都沒能做得起來，因為佛教不習慣讓人管，大家也不曉得團結的重要。當然，在歷史的長河中，這許多道場各有興衰，也很難有一定的標準地位。佛教講世事無常，還是有其時代發展的意義存在。（待續）

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