六祖舂米工具。六祖舂米工具。

六祖壇經講話－行由品第一 問題講解1

（一）惠能大師的出身如何？ 惠能大師，出生於唐太宗貞觀十二年（六三八）二月八日，唐玄宗先天二年（七一三）八月三日圓寂，世壽七十六歲。父親姓盧，名行瑫，母親李氏；三歲時，父親不幸去世，由信佛虔誠的寡母李氏夫人含辛茹苦扶養長大。 據說在惠能大師誕生時，家中來了二位奇異的出家人，主動為他取名作「惠能」，意即「惠施眾生，能作佛事」；預言他將來必能把佛法惠施給世間一切需要的人。 惠能大師的籍貫，本為河北省范陽縣人，由於父親被降職流放到嶺南，因而在新州落戶。用現在的話說，惠能大師應該屬於客家人。 惠能大師從小家庭貧窮，生活十分艱難困苦，他沒錢讀書，只靠賣柴維生。後來因送柴至客店，在門外聽到有一位客人讀誦《金剛經》，心有所感悟，想學習佛法。後來經一位客人的鼓勵贊助，而到黃梅五祖弘忍大師處學習佛法。 由於這樣的因緣，過去大家總以為六祖大師是一個砍柴的樵夫，是一個不識字的人。實際上，惠能大師不是不識字，因為據《壇經》記載，他曾經和同村的劉志略結拜為兄弟。劉志略有個姑母出家，法名無盡藏，每當無盡藏比丘尼在誦讀《涅槃經》的時候，常由一向被認為不識字的六祖大師為他解說經中大義。 因此，雖然在《六祖壇經》中，惠能大師確曾自稱是一個不識字的人，但這只是他自謙的言辭。類似現代人交談，也有人常說：「我是一個不學無術的人。」也是一種自謙之辭，並非真的不學無術。因此，我們可以肯定的說，六祖大師並非真的不識字；相反的，由《壇經》各品內文可知，他對佛學義理有很深的體悟。他對於《金剛經》、《維摩經》、《楞伽經》、《楞嚴經》、《涅槃經》、《法華經》、《梵網經》和《觀無量壽經》等，都有很精到的研究。 （二）惠能大師得法的因緣為何？ 六祖惠能師承弘忍大師，在五祖弘忍座下開悟，成為禪宗第六祖。 當初，惠能從南方的廣東要到湖北的黃梅參訪弘忍大師時，因為家貧，不但安家費沒有著落，就連路費也負擔不起。所幸遇到一位名為安道誠的善心人士，他布施惠能十兩銀子做為安家費，同時也解決了路費的問題。尤其，母親李氏夫人是一位虔誠的佛教徒，因此當他知道兒子欲往遠方求法時，雖然心中萬分不捨，還是忍痛成就了惠能學道的心願。 當惠能到了黃梅的時候，五祖大師正在聚眾開示佛法。見了惠能，五祖問：「你來這裡，所求何事？」惠能回答：「弟子是嶺南新州人，遠來禮拜大師，唯求作佛，不求餘物。」 弘忍一聽，因為惠能來自嶺南，所以說道：「南方獦獠身怎可作佛？」 惠能回答：「人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚雖然不同，佛性有何差別？」 五祖看看惠能，知道此人來路不凡，還想和他多談些話，但又見徒眾都隨侍在左右，於是命令他先隨眾作務。 惠能問道：「和尚！弟子自心常現智慧，不離自性，就是福田，不知和尚教我作些什麼事務？」 五祖說：「你這獦獠根性太利！不必再多說，到槽廠去！」 從此惠能就在黃梅住了下來，並在磨坊裡舂米、推磨，以此作為修行。 所謂「八月踏碓，腰石舂米」，惠能一面工作，一面修行，經過八個月以後，五祖弘忍有意將祖師的衣鉢傳給門人繼承，於是對門下弟子說：「你們每個人都作一首偈語來給我看，如果誰能明心見性，認識自己的本來面目，我就把祖師的衣鉢傳給他，作為第六代祖。」 當時五祖座下的首座弟子神秀，是大眾所公認最有資格繼承祖位者，他經過一番思惟後，作了一首偈語： 身是菩提樹，心如明鏡臺， 時時勤拂拭，勿使惹塵埃。 這首偈語一看就知道是從「有」的上面來立論。 神秀作了這首偈語以後，總覺得不是真的明心見性，於是不敢呈給弘忍大師看，只得在半夜時分，悄悄的寫在牆上，心想：「明日五祖看了這首偈感到歡喜，是我與法有緣；如果說沒有開悟，是我宿昔業障深重，不該得法。」 隔天，五祖看見了這首偈語，知道神秀並未見性，就說：「這首偈語沒有開悟，不過，大家早晚念誦，也能增長智慧。」 全寺大眾一時紛紛爭相傳誦。在磨坊裡的惠能聽到了，覺得這首偈語未見本性，也請了一位名為張日用的江州別駕（刺史的副官）為他代筆，在牆上寫了一首偈語： 菩提本無樹，明鏡亦非臺， 本來無一物，何處惹塵埃？ 這首偈語是從「無」上來立論，意境上明顯比神秀高出許多。五祖為怕引來別人對惠能的嫉妒、迫害，於是用鞋子擦掉這首偈語，並且說道：「也是沒開悟！」 過了幾天，五祖悄悄地來到磨坊門口，對著裡面的惠能問道：「米熟了沒有？」 惠能回答：「米早就熟了，就差一篩！」 五祖會意，意思要等他印證，於是當即振錫三下，表示三更入室。惠能聽後，依約於三更時分來到五祖的丈室，五祖即用袈裟遮住四周，不使別人見到，開始為他講說《金剛經》。當五祖說到「應無所住而生其心」時，惠能聞言，廓然大悟「一切萬法不離自性」，於是向五祖說道： 何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！ 何期自性本自具足！何期自性本無動搖！ 何期自性能生萬法！ 這首偈語的意思是說：眾生的本性原來是清淨的，是不生不滅的；人生本來就沒有來去，沒有生死；眾生本具佛性，不假外求；每個人本自具足的本性沒有動搖；本性就是本體，能生一切萬法，世間一切森羅萬象都是從這個本體湧現出來的。 弘忍大師知道惠能此刻已經大徹大悟，明心見性了，便將衣鉢傳給惠能，成為禪宗六祖。 五祖把衣鉢傳給惠能以後，他明白由於惠能是一個勞力苦工的人，一下子成為宗門祖師，門下的弟子不會服氣，所以要他深夜離開。當五祖送惠能來到九江驛時，令惠能上船，並為他把艣搖船，惠能說：「請和尚坐下，由弟子來擺度。」 五祖說：「應該是我度你。」 惠能回道：「迷時師度，悟時自度。」所以，惠能大師得法以後，他自度度人，從此成為一代宗師。

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最新新聞
  • 與自立法師（左）和段茂瀾（右）大使談話。

    【星雲大師全集253】 海天遊踪 2-54

    菲律賓 2 ●有趣的熱水器 我把東西放好後，最先想到的就是要洗浴，因為全身濕透的衣服不換不行。 出國訪問以來，無論到什麼地方，說到洗浴，都是我最後一個。看到他們每天忙著沖涼的情形，我反而覺得好笑，料想不到今天卻輪到我要爭先沖涼了。 在台灣洗慣了熱水，我一直還不習慣於用冷水沖涼；在泰國，訪問團中的法師居士，一天要用冷水沖涼幾次，但我寧願隔一天沖涼一次，也要向中華佛學社討一點熱水洗洗。用熱水洗浴，給居住在熱帶慣了的人聽了都會笑話，而且像這樣的麻煩別人也實在不好意思。但在同樣熱的菲律賓，信願寺裡用熱水洗浴，其方便實在超過了想像以外。 在台灣用熱水洗浴，不外要燒木柴和炭，等把熱水燒好，至少也得等上一、二十分鐘，在檳城龍輝法師的香嚴寺，浴室中電力燒水，約有十加侖的水至少也得燒十五分鐘。信願寺裡的燒水洗浴就不必花費這麼多的時間了。牆上掛了一個有溫水杯那麼大小的水壺，無論你在什麼時候，只要你打開那開關，熱水立即流出來，而且熱的程度，隨你的意思可以控制和調節，決不要你等一秒鐘。 多少年來，為了等熱水洗浴，不知花去多少時間，今天見到這麼方便的熱水器，覺得新奇，更覺得有趣。當我洗過以後，就向廣範法師說：我要買一個帶回台灣去。因為時間就是生命，爭取時間，搶救生命的東西，我們應該多利用，免得以後為了洗浴花費等燒水的時間。哪知我這麼一提，廣範法師立即說要買一個送我，倒叫我不好意思起來。 ●大乘信願寺 一個人能把垢穢洗除，身心就會感到清淨自在，洗浴後，我就有心情注意看看這座菲律賓佛教中心的大乘信願寺。信願寺就在那拉的大街上，交通方便，上下兩層佛殿可容數百人禮拜，佛殿的左側則是四層的高樓，樓下作飯廳、客堂，二樓是講堂，三樓供藏經外，和四樓各有三間客房，我是住在四層樓上。 信願寺的寺主不名住持而曰上座，現任上座是瑞今法師。這位我久已仰慕的長老，對我從事佛教文化工作的鼓勵與支持最多。他是閩南佛學院第一屆高才僧，弘化大江南北多年，來菲的十幾年中，除支持佛教普賢學校改建教室外，並聯合菲律賓各寺廟創辦佛教能仁中學，經常參加世界性的佛教會議。他現在除擔任信願寺和華藏寺的上座外，還負有世界佛教友誼會菲律賓分會主席之名。皈依信徒無數，實為今日菲律賓佛教不可缺少的領導大師。 晚間，他和妙欽法師在我的房中談了一、二小時之久，他殷殷垂詢我服務文化工作的情形，並指示辦《覺世旬刊》比辦雜誌好，因為今日各地需要彼此了解，加強聯繫，《覺世旬刊》正好做了各地佛教了解的橋梁。妙欽法師則和我談一些印度佛教的情形，他的獨到見地，留給我難忘的印象，我們一直談到午夜十一時才散。 1963/8/12 ●訪問僑界各團體 今天整天是訪問忙。 一早起來，早餐後，本應先去拜訪大使館，但恐大使館不會那麼早上班，就先去訪問菲律賓華僑總商會。理事長蔡孝固，是一位很熱心的佛教徒。聽說他應蔡金鎗、李秋菴二位居士之約，和蔡文華居士共四人預備在碧瑤建觀音寺。常務理事姚迺崑也是虔誠的佛教徒，都和我們談了很久。接著又去訪問菲律賓反共抗俄聯合總會，中國國民黨總支部、宗親聯誼會、中華商會，都承他們的負責人接見我們，因為時間的關係，大都是禮貌上的拜訪，談不上幾句就告辭繼續訪問其他地方去了。 這些團體，大都在高樓上，樓下的馬路，是不准停車的。當我們下車訪問時，我們乘的車子只得在路上來回繞圈子等我們去乘坐。有時我們從高樓上下來，我們的車子正好被後面的車子擠到前面去，等它繞一圈回來，有時要等十分、二十分沒有一定，原因是馬尼拉的車子太多，聽說在路上也常有一停一小時的現象，無法向前，也無法後退。 我們今天開始訪問，來來去去的走在馬尼拉的街上，覺得馬尼拉的交通擁擠，道路不夠寬闊，衛生差，房屋不整齊，老實說，馬尼拉沒有我最初想像的那麼美麗。 有的地方因為無車而感到交通不便，但在馬尼拉都是因車子太多而感到交通不便。我們今天已嘗到在車內一等就是二十分鐘的滋味，既無法向前，也無法後退。有些距離不太遠的地方，我們就乾脆不乘車，叫車子去慢慢繞圈子，因為有些街道，人的兩條腿，要比車子快得多。 上午十時半，我們到了我駐菲大使館，段大使（茂瀾）很歡迎我們前來，並讚揚訪問印度的成功。文藝作家公孫嬿（查顯琳）先生是我多年文友，正在大使館擔任武官。他見到我非常歡喜，他說看到中央社記者發出的電訊，知道我們在各地的訪問活動情形，他早就等著我來菲律賓。因為我們在大使館這裡要看一下，那裡要拜訪一下，我不能有一分鐘離開團體，所以和人講話實在不方便。為了和查先生講幾句話，害得他直跟在我們的身後走了幾個來往。 我國大使館是建在杜威大道邊上，前面是大海，風景很美，宮殿式的建築，馬尼拉最好的路就是這條杜威大道。 ●無言的午餐和訪問 從大使館出來，就去宿燕寺午餐，宿燕寺是女眾修行的地方，整理得清淨莊嚴。當家慧清修士，是一位帶髮修行的優婆夷，莊重文雅，慈和善良。住持由瑞今法師掛了個名字，瑞今法師並不問裡面的寺務。我們受他們供養了一頓午餐，除了一位國小六年級的慧安小妹妹託廣範法師和我要了一張照片，向我笑笑以外，記得寺裡所有的人未曾和我們講一句話，我們也未問他們什麼，只是默默的叨擾了他們一頓，受了他們的禮拜，非常過意不去。 飯後，匆匆的照了相，仍沒有講話，就回到信願寺休息，因為此刻已下午一時，頂多再休息一小時，因我們的日程表上是下午二時訪問各報社。 天氣熱，滿身都是汗，這寶貴的一小時休息時間，我既不敢躺上床去午睡，也不敢去洗臉，因為訪問新加坡的日記還沒有完篇，我要把它趕快寫好寄回台灣。 馬尼拉有三家華文報社，即《大中華日報》、《公理報》、《華僑商報》。我們訪問時，《大中華日報》社長柯俊智先生，《公理報》社長莊銘先生，《華僑商報》社長余長城先生都曾親自接待我們。當我們從《華僑商報》出來時，我們那輛繞圈子去的車子，一直繞不回來，站在馬路上足足等了有一小時，不得已，只有乘計程車去訪問圓通寺。 （待續）

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  • 大師與瑞今上座（右）合影。

    【星雲大師全集253】 海天遊踪 2-53

    新加坡 9 ●一萬元的贈送儀式 下午，宏船法師拿出一萬元叻幣，五千元給白聖法師，五千元請演培法師轉給印順法師，作為贈送給台灣佛教的教育經費。 一萬元叻幣，有十三萬元台幣之多，給白聖法師的錢由白聖法師親自接受，給印順法師的錢由演培法師代表接受，儀式簡單隆重。 星馬這地方的佛教社會教育方面，做得非常成功，值得我們尊敬，但是對僧青年教育方面卻不太理想。所以，宏船法師的心中，覺得白聖法師的三藏學院與印順法師的福嚴精舍，培植不少人才，因此他要發心協助。 近年來台灣佛教界對於僧青年的教育，是有相當的進步，可惜談不上什麼規模。這一點真須要我們努力奮鬥，才不辜負他人的贊助。 能夠真正熱心佛教教育的人，雖然從表面看來他是孤獨奮鬥，其實是永遠不會孤獨的，只要時機成熟，一定會有人來擁護和幫助的。新加坡佛教大德們對於僧青年教育方面，都很願意資助，現在大家都覺得僧青年是很需要了。 所以希望今後佛教人士，對於佛教教育方面，需要特別認真，萬不可只顧個人利益，為個人造勢力，掛羊頭賣狗肉，如此不但自害害人，而且終究貽人唾罵！ ●蓬萊寺印實請晚餐 訪問團在新加坡訪問的節目，至此已告全部結束，可是印順法師的師弟印實法師，一再邀請我們吃晚飯，這位忠厚篤實的老好人印實法師，自己親自下廚幫著燒了幾樣可口的菜，忙得團團轉，真使我們感激不已。 吃過飯後，我們回到毗盧寺開始整理行裝，林達堅居士這時還打電話來問我們要不要上街，我們辭謝了。 想到新加坡佛教大德法師居士，個個待我們這樣好，心裡非常感激；而今臨別在即，心裡不勝依依。 明天我們將告別新加坡了，新加坡的佛教，只要能打消地域觀念，培養青年住持人才，新加坡的佛教是有前途的！ 菲律賓 1 1963/8/11 ●告別新加坡 在新加坡訪問的行程，告一段落以後，我們今天要往菲律賓去訪問了。 住在毗盧寺前後九日，本道和尚的招待真周到，每天晚上，有名貴的點心；每天晨起，有豐富的早餐。使我們每個人都有吃得不好意思的感覺。 今天早餐，比往日更豐富，稀飯、麵條、麵包、大盤小盤的菜，擺得滿滿一桌，任你吃哪一項，都合口味。我想：把這裡吃的，隨便分一點在印度朝聖時去吃，那該多好？世間事真難得十全，不是多的太多，就是少的太少。 本道長老也和我們談起，他在七、八年前到印度朝聖時的遭遇，他說當他渴得沒有辦法的時候，便把水塘裡的泥水，用穿在身上的汗衫，過濾一下就吃了。實際上把朝聖的生活與今日在新加坡的情形一比較，真有天地之差。 早餐後，送行的人陸續來了，因為飛機十時二十分起飛，我們八時半就出發往飛機場去。到了飛機場，好多送行的人都已先到，整個新加坡機場會客室裡，被送行的長老大德和居士們擠滿了。 大家相逢不到十天，有的人才見面一次或兩次，忽爾又再分別，好像有說不完的話，叮嚀又再叮嚀，囑咐又再囑咐，終於時間到了，不得不走上飛機。 飛機引擎動了，我從飛機的玻璃窗向外看去，宏船、勝進、廣洽、本道、演培、常凱諸大德法師，以及畢俊輝、林達堅、陳心平、李俊承等諸位居士在向我們揮手。 ●西貢四十分鐘 泛美飛機於十時二十分準時起飛，不久，空中小姐說飛機要在越南的首都西貢機場停留四十分鐘，我們雖沒有辦越南的過境簽證，但我們仍可以下去到休息室休息，也可以在機場買一些越南土產。 越南，現在正是佛教徒被迫害的時候，佛教徒為了爭取自由懸掛佛教旗，高僧廣德大師自焚後，不少比丘，比丘尼和佛教信女都要相繼為教犧牲。學生的示威，婦女的哭泣，總統吳廷琰為了他頑固的弟媳婦，對流血和呼號的佛教徒，仍然無動於衷，我堅信佛教徒的犧牲精神，終會擊倒這位家天下的政權。 本來這次出國訪問，越南也在我們訪問的行程之中，如果不是越南吳廷琰政府迫害佛教，我們今天不是前往菲律賓，而是要到達這個在人口中有百分之八十的佛教徒的國家訪問，但為了為期已近三月的政教之爭，訪問團決定不到這個國家來訪問了。 不過，在我私人的衷心，老是有著這麼一念：偉大的越南佛教徒，他們為了保護聖教，在恐怖、死亡的壓迫下，奮鬥了將近三個月的時間之久，他們的犧牲有如碧血黃花的燦爛；他們的精神，有如中天皓月的光明。我雖不敢自詡有廣德大師的殉道決心，但至少我有和他們共赴教難的願力。我是極願能夠到越南來參加越南的佛教徒反迫害的行列。我不會顧忌什麼，聖教的利益比起個人來重要得多，個人可以犧牲，聖教不容人侵犯。 飛機飛行約二小時，已經到達越南的上空了。先看到越南境內，每一條流水，都是黃色的，這是不是毫無武力、在機槍坦克迫害下佛教徒的血淚呢？一片一片的黑色雲朵在越南上空飄動，這是不是說現在的越南正是黑暗無光呢？這是真實的，我們的飛機在越南上空飛了好久，我見到的是一條一條的黃色流水，和一片一片的黑色烏雲。 飛機於十二時半在西貢機場降落的時候，我的心情矛盾極了，這一個沒有自由民主的國家，我真不願踏上他的國土；可是我又願走出飛機，讓越南的人民和佛教徒，見到中國的比丘，用沉痛關切的目光，在越南的境內向他們表達同情共勉的心意。 ●到達馬尼拉了 下午三時半，我們到達島國菲律賓了。機場海關檢查員對我們非常客氣，因為有我駐菲大使館的周祕書幫忙照應，這些檢查員並沒有傳說中那麼「留難旅客」，也沒有檢查行李，就放我們出來了。走出機場一看，呵！一大群人潮，手搖佛教旗，在炎炎的烈日下歡迎我們，人群中尤以青年和學生為多。 菲律賓是一個天主教的國家，但華僑都信奉佛教。這裡佛教的領導者是上座瑞今法師，他很慈悲，我們一下飛機他就進入機場迎接了。其他還有善契法師、如滿法師、妙欽法師、自立法師、廣範法師、正宗法師、如意法師等都領導信徒在機場外等我們。例如妙欽、善契、正宗諸法師領導能仁學校的師生；自立法師、蔡梅邨校長領導普賢學校的師生；廣範法師、周冰心團長，領導精進音樂團的青年；此外還有姚迺崑、蔡孝煖、蔡金鎗、施性儀、王東元、吳宗穆、蔡孝固、陳有仁等諸護法居士七、八百人。這麼多的人，照全體相沒有辦法，我們只得先和這個單位照一次相，再走過去和那個單位照一次相，照相以後，我們被擁上車，開往信願寺去。在車裡，我和瑞今法師坐在一起，一面和他講話，一面感到被汗水濕透了的衣服裹得身體緊緊的，菲律賓的熱流，實在也不好受啊！ 白法師和我，有胖子之稱，我們不怕冷，只怕熱，這次已訪問的泰國、印度、馬來亞、新加坡、以及菲律賓，氣候都比台灣熱得多，所以奉勸大家以後要出國旅行，最好過了十月以後，尤其六至八月的氣候，在東南亞真不適宜於旅行和訪問，我覺得我們選擇這個時候出國真不恰當。 我們被接到信願寺，給擠得滿滿一殿的信眾頂禮後，就如逢大赦般的送我們去休息了。（待續）

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  • 六祖在南華寺駐錫37年，成為弘揚「南禪禪法」的發源地。

    六祖壇經講話－行由品第一（四）

    ●經文 惠能辭違祖已，發足南行，兩月中間，至大庾嶺。逐後，數百人來，欲奪衣缽。一僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行麤慥，極意參尋，為眾人先，趁及惠能。 惠能擲下衣缽於石上，云：「此衣表信，可力爭耶？」能隱草莽中。惠明至，提掇不動，乃喚云：「行者！行者！我為法來，不為衣來。」惠能遂出，坐盤石上。惠明作禮云：「望行者為我說法。」惠能云：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」明良久。惠能云：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？」惠明言下大悟，復問云：「上來密語密意外，還更有密意否？」惠能云：「與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。」明曰：「惠明雖在黃梅，實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水，冷暖自知，今行者即惠明師也。」惠能曰：「汝若如是，吾與汝同師黃梅，善自護持！」明又問：「惠明今後向什處去？」惠能曰：「逢袁㉖則止，遇蒙㉗則居。」明禮辭。 惠能後至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會避難獵人隊中，凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋；或問，則對曰：「但喫肉邊菜。」 一日思惟：「時當弘法，不可終遯。」遂出，至廣州法性寺，值印宗法師講《涅槃經》。時有風吹旛動，一僧曰「風動」，一僧曰「旛動」，議論不已。惠能進曰：「不是風動，不是旛動，仁者心動。」一眾駭然。 印宗延至上席，徵詰奧義，見惠能言簡理當，不由文字。宗云：「行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？」惠能曰：「不敢！」宗於是作禮。告請傳來衣缽，出示大眾。宗復問曰：「黃梅付囑，如何指授？」惠能曰：「指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。」宗曰：「何不論禪定解脫？」惠能曰：「為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。」宗又問：「如何是佛法不二之法？」惠能曰：「法師講《涅槃經》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁㉘，作五逆罪㉙，及一闡提㉚等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界㉛，凡夫㉜見二，智者了達其性無二，無二之性，即是佛性。」 印宗聞說，歡喜合掌，言：「某甲講經，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。」於是為惠能剃髮，願事為師。惠能遂於菩提樹下開東山法門㉝。 惠能於東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與使君官僚、僧尼道俗同此一會，莫非累劫之緣，亦是過去生中供養諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳，不是惠能自智。願聞先聖教者，各令淨心；聞了，各自除疑，如先代聖人㉞無別。 一眾聞法，歡喜作禮而退。 ●譯文 我辭別了五祖，動身向南方走，大約經過了兩個月的時間，到了大庾嶺。有數百人從後面追趕而來，想要奪取衣缽。其中有一位僧人，俗姓陳，名叫惠明，在家時曾經做過四品將軍，性情粗魯，參禪求道的心卻很積極。他急著要追尋我，比其他人先一步追上了我。我把衣缽扔在石頭上，說：「這袈裟是代表傳法的信物，可以用暴力來爭奪嗎？」說完我就隱避到草叢中。 惠明趕到，提拿衣缽不動，於是大聲喊道：「行者！行者！我是為求法而來，不是為奪衣缽而來。」 於是我從草叢中走出來，盤坐在石頭上。惠明作禮，說道：「希望行者為我說法。」 我說：「既然你是為求法而來，先要摒除心識中的一切緣影，不要使有一念生起，我再為你說法。」 惠明默然而立。經過許久，我說：「不思量善，不思量惡，就在這時，哪個是明上座的本來面目呢？」 惠明在此言下忽然契悟，又再問道：「除了已經說過的密語、密意以外，還更有其他的密意嗎？」 我說：「既然已經對你講了，就不是祕密。你如果能反觀自照，究明自性的本源，祕密就在你身邊。」 惠明說：「我雖然在黃梅五祖座下參學，實在未曾省悟自己的本來面目，今承蒙指示，如人飲水，冷暖只有自己知道。現在行者就是我的師父了。」 我說：「既然你這樣說，我和你同以黃梅五祖為師，好好自行護念。」 惠明又問：「我今後要向什麼地方去呢？」 惠能說：「你到江西袁州的地方就可以停止，到蒙山的地方就可以安住。」於是惠明作禮辭別而去。 後來我到了曹溪，又被惡人追尋，於是就在四會避難，隱藏在獵人隊中十五年。在這期間，我時常隨機為獵人說法。獵人常令我守網，每當我看見禽獸落網被捕，便將牠們統統放生。每到吃飯的時候，我就以蔬菜寄煮在肉鍋中，有人問起，就對他說：「我只吃肉邊的蔬菜。」 有一天，我暗自在想：「應當是出來弘法的時候了，不能永遠隱遁下去。」於是我離開了獵人隊，來到廣州法性寺，遇上印宗法師正在講《涅槃經》。當時有一陣風吹來，旗幡隨風飄動，一個僧人說這是「風動」，另外有一個僧人則說是「幡動」，兩個人為此爭論不休。我走上前向他們說：「不是風動，也不是幡動，是仁者的心在動。」大眾聽到了，都十分驚異。 印宗法師請我坐到上席，詢問佛法奧義。他聽我說法，言辭簡潔，說理透澈，並非從文言字句中來，於是問道：「行者一定不是平常人！很早就聽說黃梅五祖的衣法已經傳到南方，莫非就是行者嗎？」 我說：「不敢！」 於是印宗法師向我作禮，請我出示五祖傳授的衣缽給大家看。印宗法師又再問說：「黃梅五祖傳付衣法時，有什麼指示嗎？」 我說：「指示是沒有，只講見性，不論禪定解脫。」 印宗法師問：「為什麼不論禪定與解脫呢？」 我說：「因為講禪定解脫，就有能求、所求二法，這就不是佛法；佛法是沒有分別對待的不二之法。」 印宗法師又問：「什麼是佛法的不二之法呢？」 我說：「法師講的《涅槃經》，闡明佛性就是佛法的不二之法。譬如高貴德王菩薩問佛陀說：犯四重禁，作五逆罪及不信佛法的一闡提，是否就永斷善根佛性了呢？佛陀說：善根有二種，一是常，二是無常，佛性不是常也不是無常，因而說為不斷，這就名為不二之法；一是善，二是不善，佛性是非善也非不善，因此名為不二之法。五蘊與十八界，凡夫見之為二，有智慧的人通達事理，知其性本無二無別，無二無別的性就是佛性。」 印宗法師聽了我所說的法，心生歡喜，合掌恭敬地說：「我給別人講經，猶如瓦片石礫；仁者論述義理，猶如那精純的真金。」 於是為我剃除鬚髮，並且願意事奉我為師。我就在智藥三藏手植的菩提樹下開演東山頓宗法門。 我自從在東山得法以後，受盡辛苦，生命時刻處在危險之中。今天能夠和刺史官僚及僧尼道俗同在此法會中，無非是多劫以來所結的法緣，也是宿昔供養諸佛，共同種下的善根，方能聽聞這頓教得法的因緣。教法是過去的聖人所傳下來的，並不是我一個人的聰明智慧。願意聽聞古聖教法的，各自先行淨心；聽完之後，各自去除疑惑，就像過去的聖人一樣沒有差別了。 大眾聽完惠能大師的說法後，心生歡喜，作禮而去。 ●注釋 ㉖袁：即江西袁州。今屬江西宜春縣。 ㉗蒙：即蒙山。位於江西境內。 ㉘四重禁：指淫戒、殺戒、盜戒、大妄語戒。此四戒稱為四重禁，為極重罪。 ㉙五逆罪：指殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。此五種逆惡之罪過，稱為五逆罪。 ㉚一闡提：又作不信正法者。不信諸佛所說教戒，斷滅一切善根的人。 ㉛蘊之與界：蘊指五蘊：色、受、想、行、識。界，指十八界：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）、六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）和合而成。蘊之與界，即是指五蘊和十八界。 ㉜凡夫：又作異生。迷惑事理、流轉生死、住不正道的人，稱為凡夫。 ㉝東山法門：指五祖弘忍所傳授的禪法。因五祖所住的黃梅山位於湖北黃梅縣東，故稱東山。 ㉞聖人：指證得無漏智者，如佛、菩薩、四果聖賢，或對高僧大德的尊稱。也就是智慧卓越、人格完善、能力最高強的人。

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