【星雲大師全集36】人間佛教當代問題座談會 75

佛教對「戰爭與和平」的看法 2 對消除戰爭暴力的建議【問】雖然戰爭殘酷，但人性好鬥，沒有辦法停止。現在世界恐怖分子那麼猖獗，像日本火車毒氣事件、美國911、印尼峇里島爆炸，以及西班牙火車站爆炸事件等等，請問大師，您對這許多的事件，有什麼可以消除戰爭暴力的建議？【答】恐怖分子的暴力事件，一樁接一樁，實在是人間的不幸。恐怖分子殘暴的攻擊行為，當然必須受譴責，也須想辦法制止，最直接的是「以牙還牙」的武力報復。但是如《中阿含經》卷十七〈長壽王品〉裡，佛陀告誡弟子的「若以諍止諍，至竟不見止」，報復終非究竟解決之道。武力報復之外，應該還有其他的辦法，像「輿論制裁」、「經濟封鎖」、「旅行限制」、「關懷救濟」，以及運用許多慈悲的力量等等。如暴力事件後，美國一方面以武器轟炸阿富汗，一方面又空投糧食救濟民眾，這是前所未有的戰爭。那時美國一再對外聲明，他們發動戰爭是針對恐怖分子，而非回教徒。這是以「世界警察」自許的美國，為除暴安良與維護和平的行動表現，但多少年來美國也陷在戰爭泥淖裡無法自拔。美伊戰爭之後，歐美一些官員和經濟專家憂心忡忡，他們估計美國對伊拉克戰爭的費用將高達990億至19240億美元，並且對世界經濟發展會產生：石油價格暴漲、美元匯率暴跌、世界經濟衰退、戰爭及戰後重建耗費巨大、引發貿易戰等五個負面影響。所以對付恐怖分子和暴力，戰爭不是最好的辦法，而且導致的結果是繼續的仇恨、戰鬥。假如換個方法，如前面所言，以慈悲、關懷來救濟、教育他們，替他們辦醫院、學校等，來解決他們的困難，時間或許比較久，但也容易達到和平。《增壹阿含經》卷十六裡記載，勇猛善戰的梵摩達王搶奪長壽王的土地，殺害了他們全家。唯一逃出去的長生童子，當他有機會報仇，正要刺殺梵摩達王之際，忽然想起父親的遺言：「怨怨不休息，自古有此法；無怨能勝怨，此法終不朽。」於是放了梵摩達王，也令對方感動的歸還土地。就這樣，在忍耐、慈悲中，雙方和平地了卻一段惡因緣。還有，佛陀曾於豔陽下盤坐擋道，令琉璃王兵馬主動休戰；三國時代，諸葛孔明七擒七縱孟獲，最後孟獲心悅誠服，而永絕後患。《法句經》言：「一切皆懼死，莫不畏杖痛，恕己可為譬，勿殺勿行杖，能常安群生，不加諸楚毒，現世不逢害，後世常安隱。」眾生皆樂生懼死，所以有時候殺戮、戰爭，不易求得和平，反而是犧牲、仁愛、慈悲、忍辱，方能得到永久的和平。好比為人處事，人我之間相處若不和諧，是無法得到友誼，只有徒增怨恨罷了。反之，若能愛我們的敵人，尊重他、讚美他、給他方便，便能感化他，而促進彼此的友好。現在舉世紛紜，政治上的以強欺弱，經濟上的貧富不均，宗教、種族的排擠，男女、地域的分歧，這些之所以不能和平解決的問題，莫不是因為彼此不能平等共存而引起，此即所謂「不平則鳴」。像過去東西德的隔離、現在南北韓、海峽兩岸的分裂，彼此劍拔弩張，常處在緊張的狀態中。到了1990年，由於西德對東德的尊重包容，讓柏林圍牆倒塌，人民心中那道無形的圍牆也隨之冰消瓦解，從此整個國家在人我平等共尊的理念下，攜手共創美好的未來。如果南北韓、台海兩岸、以阿之間，能彼此尊重，人我無間，則和平又哪會遙遙無期？總之，佛教認為凡事不一定要藉由武器解決，也不一定要在沙場上才能一決勝負，我們主張以慈悲來促進和平、以去除我執來促進和平、以寬容來促進和平、以同體共生來促進和平。此外，實行仁政可以代替戰爭，如勤政愛民，使得經濟成長、富足安樂、自由民主、尊重包容、文化交流等，都是勝利的表徵。【問】沒有經歷過戰爭的人，很難想像戰爭的可怕。我們知道大師從小就經歷過中日戰爭與國共內戰，能否請大師描述一下當時的戰爭情境、感受，以及對您日後的影響？【答】我出生在1927年，那時正是蔣介石和孫傳芳在鎮江一帶作戰最激烈的時候。之後那幾年也是軍閥割據，戰爭不斷。10歲那一年，日本發動盧溝橋事變，侵略中國，開始八年的「中日戰爭」，我也跟隨流亡潮各處逃亡、流浪。 12歲出家以後，我也都在抗戰裡成長，不但在死人堆裡躲藏、睡覺，還有多次遊走在死亡邊緣的經驗，可以說死了又活，活了又死。那時候小孩子缺少遊戲，每當一場戰爭結束，大家就跑去數死人，看看一共打死了多少人，一個、二個、三個……我們以此為樂。知道哪裡有戰爭，就偷偷地去看如何打仗，看過炮彈「碰」一聲而塵土飛揚的情況；不但見過開槍打死人，也經歷過子彈從自己耳邊呼嘯過去的驚險場面，遇到這個情況，我便趕緊跑去躲起來，等會兒再出來看。有時候跟中國軍人談話，有時候跟日本軍人玩遊戲（他們比較不會記恨兒童）……總之，我在槍林彈雨中度過了八年歲月。記得有一次，美國空襲南京，炸彈一丟，碰！還把我們從床上震到地上去。第二次世界大戰結束，對日抗戰勝利了，國內又爆發國民黨和共產黨的國共戰爭。我記得我住的那座寺院，白天是國民黨的軍隊來去，夜晚是共產黨的軍隊出沒。那時候我在一間小小的教室裡上課，聽到外面「碰」一聲，就知道又有人被打死了，下了課跑去看，果真路上又多了幾個冤魂，這是經常發生的事情。有時共產黨逮捕我們，說我們是國民黨的國特，要槍斃；有時國民黨逮捕我們，說我們是匪諜，要砍頭。我幼年出家，一分一秒都沒離開出家人的崗位，但是在國共戰爭中，也曾經被共產黨和國民黨抓去坐牢，一下是匪諜，一下是國特，可說活在死亡邊緣，今日不知明日啊！我於1949年來到台灣，當時的台灣正處於白色恐怖時代，我們的安全受到很大的威脅，尤其那時候我還年輕，很容易遭人誤解。不過，後來成就肉身不壞的汐止慈航法師比我更苦，他坐牢坐了一百多天，我還只坐了23天，有時候真不知道這一次被抓去了，能不能再回來。從這種種可知當時戰爭淒慘的情況。 1950年代，韓戰爆發，炮火之烈真是觸目驚心；1960年代，越戰發生，美軍傷亡慘重。乃至現在，美國和阿富汗戰爭之後，又到伊拉克開戰，記得要開戰的那天，我因膽結石正在醫院開刀，把膽囊割除，那時候覺得沒什麼可怕的，因為我已經沒有「膽」了。看到戰爭的場面，雖然不怕，但卻可憐、可悲，在戰爭的炮火之下，又有多少的生命要犧牲，真是何苦啊！像我現在快80歲的人，80年的歲月可以說都是從戰爭裡走過來的，對於戰爭，心中的感受是：殘忍、悲痛又無聊。但是我們如何才能獲得和平，才能讓無辜的民眾免於傷害？生命很寶貴，能來世間一次，如盲龜浮木般，實在不容易，如此無謂的犧牲，極為可惜。想想受害的人那麼多，發動戰爭的人怎能無動於衷呢？不過，大家不要誤會，以為佛教完全沒有正直、正義的勇氣和力量。釋迦牟尼佛也曾為了降伏魔軍、魔王，殺一個壞人救一百個好人，由此可見佛教是具有維護正義的精神。現在世界科學昌明、物質豐富，任何事情都可以在會議桌上談判，不要只是到戰場上用槍炮子彈去戰鬥。一個家庭發生鬥爭，互罵、互打已是不美好的事，更何況戰場上性命交關，當然更不值得了。我們祈求每一個人，都能與家人、親友和平相處，慢慢的養成這種好的觀念、好的作為，然後推而廣之，與世界上所有的人和平相處，如此，當能消弭兵禍，世界的和平也能指日可待。期望有這麼一天！（待續）

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【星雲大師全集36】人間佛教當代問題座談會 74
佛教對「戰爭與和平」的看法 1 佛教對「戰爭與和平」的看法這個世間，戰爭與和平永遠都糾纏不清。人類自從有歷史以來，無論是東方或西方，大大小小的戰爭從未停歇，因戰爭而導致的人命傷亡、財產損失、建設摧毀、經濟困頓、文化破壞等等慘不忍睹的景象，都是每個人厭惡而不樂見的。既然安居樂業、和平過日子，是人類所嚮往的，為何世界各地仍有層出不窮的衝突與戰爭呢？過去中國聖賢討論人性本善或人性本惡的問題，佛教的《大乘起信論》則言「一心開二門」，一個是「心真如門」，一個是「心生滅門」，也就是一個屬於善的，一個屬於惡的；一個是永恆的，一個是無常的。所以戰爭與和平，應也是從人性發展出來的文化。戰爭無疑是殘酷的，但是從另一個角度來看，有時伸張正義，推翻暴政，仍須靠戰爭作手段，而且人類的文明與進步，往往也是從破壞之後建設和發展出來的。這個世間永遠是一半一半的，所謂佛的世界一半，魔的世界一半；戰爭、和平也是一半一半。當然，我們要努力把善的一半提升，惡的一半消除。戰爭的本質是暴力，暴力的驅動，則是人類的自私與執著。因此，人類的一生，可以說都活在戰鬥中，從人類的發展史來看，最初是向這塊大地爭取生存；擁有了土地以後，還不能滿足，就征服海洋，求取海洋的財富；有了陸地、海洋，還不能滿足，接著想擴大自己的領土，征服別的國家。於是戰事範圍更從小國擴展到大國，由局部擴展到全面，乃至爆發第一次、第二次世界大戰。時至今日，衝突仍在全球各處發生，如持續八年才落幕的兩伊戰爭，及恐怖分子發動美國「九一一」事件，引發美英兩國聯合對阿富汗、伊拉克開戰，還有2004年9月俄羅斯校園人質慘案等，都造成巨大傷亡。佛教認為「萬法唯心造」，我們唯有消除熾盛的貪瞋痴大敵，人人淨化心靈，人類才能遠離戰爭的夢魘，達到真正永久的和平。不過談何容易呢？戰爭與和平，如同矛與盾，矛想抗拒盾，盾也想抗拒矛，怎樣才能和平共存？2005年3月4日，星雲大師在美國西來大學遠距教學時，面對來自十個地區，如美國、加拿大、台灣等數百名中外學生，從學生的提問裡，大師精闢分析古今中外戰爭的狀況與影響，也由佛教的觀點，提出消弭戰爭，促進世界和平的具體方法。另外，對現今敏感的海峽兩岸問題，大師也有其中肯獨到的見解。以下是當天「佛教對戰爭與和平的看法」的座談紀實。【問】自古以來人類就有戰爭，每一場戰爭都有很多人命的傷亡、建設的破壞，例如中國五千年的歷史，幾乎沒有停止過戰爭。在世界上，有西元前亞歷山大的東征，六、七世紀阿拉伯帝國的擴展，十一至十三世紀的十字軍東征，蒙古的成吉思汗遠征歐亞兩洲，後來的第一及第二次世界大戰，甚至近代的韓戰、越戰，及現在的美阿戰爭、美伊戰爭等等。為什麼世界上只有戰爭而不能和平呢？【答】世界上戰爭不斷，根本原因是人性的「貪而好戰」，為了想獲得更多的權力、更多的金錢、更多的名位，甚至更多的土地、更多的利益，不斷在利害上奪取，所以就發生了戰爭。以前中國的聖賢把戰爭分為二種，一種是霸道、強權的戰爭；一種是王道、正義的戰爭，是為了實施仁政而革命的戰爭。被拿破崙稱為「歷史上最偉大的軍事天才」的希臘亞歷山大大帝，是一位戰無不勝的傳奇帝王。西元前三百多年，亞歷山大征服了小亞細亞、腓尼基、埃及、波斯等國，三十二歲就建立了一個橫跨歐、亞、非三大洲的龐大帝國。但是，在他戰勝了許多國家，準備入侵印度時，先鋒騎兵隊的馬匹看到印度的武裝大象，驚懼地裹足不前，部下也集體反抗，拒絕前進，亞歷山大只好黯然撤退，不久即壯志未酬的死於巴比倫（《大英百科全書》）。又從《元史》裡，我們也看到蒙古元朝帝國的成吉思汗，其戰軍所到之處血流成河，武力亦橫跨歐亞大陸，而今戰績安在？在這個世界上，人類自有歷史的幾千年以來，多少國家與國家的戰爭、民族與民族的戰爭、宗教與宗教的戰爭、地方與地方的戰爭，不管是打經濟戰或是打武器戰，是爭奪土地或權勢、名位，總有那麼多人死亡、那麼多財產損失，到今天已致使世間元氣大受傷害，究竟誰是勝利者呢？「大廈千間，夜眠幾尺？積資巨萬，日食幾何？」以佛教的觀點來看，想要擁有世間上的一切，不需要用戰爭來取得，只要大家互相尊重就能擁有。舉個例子，有位大將率領軍隊攻城掠地，為了鼓舞士氣，他叫部下努力殺敵，完成任務即有重賞。於是士兵們個個氣勢高昂，燒殺搶劫、擄掠摧毀，無所不用其極。攻下城池後，大家向將軍討賞，將軍慷慨的說：「放你們三天假，盡情去玩，城中一切都是你們的！」士兵們放眼望去，城中民眾死的死、逃的逃，要女人沒女人，要喝酒沒酒店。此時一無所有，大家才警悟，戰爭不只是別人的傷亡、失敗，也是自己的失敗；窮兵黷武的結果是兩敗俱傷！在基督教《聖經》裡，耶穌說：「我到世界來，不是為了和平，是為了戰鬥。一家五人將要分爭，三個人和兩個人相爭，父親和兒子相爭，母親和女兒相爭，婆婆和媳婦相爭。」人類具有如此的戰鬥性，即是《中阿含經》卷二十五所言：「以欲為本故，王王共諍……民民共諍，國國共諍，彼因鬥爭，共相憎故，以種種器杖轉相加害。」因為貪瞋好戰、強取豪奪，才會產生戰爭等暴力行為。貪瞋強取的根源就是「我」！中國的造字很有趣，像「我」的字形即是立旌旗於戈兵上，有戰鬥的意思。我們的煩惱、痛苦從哪裡來？就是有「我」，因「我」而自私，因「我」而執著，因「我」而愛染，因「我」而紛爭；「我」之一念，令人永不安寧。世界上不管是哪一種戰爭，好的、不好的、大的、小的，都是為了「我」才會發生的，比如：執著於我的看法、我的思想、我的意見、我的主義、我的黨派、我的國家…… 七、八世紀時，阿拉伯帝國為了擴展勢力，不斷進攻東西北各方國家；十一至十三世紀，基督教世界與回教世界之間，藉宗教之名以行貪婪之實的十字軍東征，都造成烽火蔓延無盡、死傷無數的激烈戰爭。再舉中國為例，每一次的改朝換代，不是都要死傷千百萬人嗎？這個世界光是為了思想、信仰、強權的問題，導致的大大小小戰爭，就不知犧牲了多少生命！真的是「天長地久有時盡，戰爭綿綿無盡期」！佛教崇尚和平，在歷史上從未發生鬥爭，不過從另外一方面看，佛教也有不一樣的鬥爭，它不向別人鬥爭，而是向自己的煩惱鬥爭；為了降伏八萬四千煩惱魔軍，取得解脫自在的勝利，而向私欲戰鬥。（待續）
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六祖壇經講話－頓漸品第八問題講解5
（七）行昌為什麼要行刺六祖？行昌出家的因緣為何？六祖大師的一生，於悟道前後所遭遇的迫害無數，真可以說災難重重。從他剛到黃梅親近五祖弘忍的時候，就幾乎不敢在人前多說話，為的是怕別人嫉妒他。及至悟道以後，隨即有惠明的追趕，想要搶奪他的衣鉢。後來更有神秀大師的門徒，為了奪取衣鉢，竟然買動武功高強的刺客，名叫行昌，要來行刺六祖大師。行昌雖然武功很高，可是俗話說「邪不敵正」，當行昌進入六祖惠能的室內，正要加害的時候，六祖大師端然靜坐，不但不躲避，而且是引頸就刃。行昌用很兇猛的力量，連續揮砍三下，六祖惠能不但頭顱沒有落地，甚至毫髮未傷。這時六祖說：「正劍不邪，邪劍不正，只負汝金，不負汝命。」意思是說，假如是一個俠士的寶劍，不能做出不正的邪事；如果是一把邪劍，當然不會做出什麼好事來。你現在要來行刺我，我只有欠你的錢，不欠你的命。你要錢，我可以給你，你要我的命，你是無法如願的。當時，行昌雖然是一個浪跡江湖，壞事做盡的亡命之徒，但是在六祖大師這樣有道的高僧之前，又聽他講出這一番話來，當下驚倒在地，過了好久一段時間，才悠悠醒來，跪在六祖惠能大師的座前，求哀懺悔，甚至要跟六祖大師出家學道。這時候，六祖大師給了他一些錢，對他說：「你現在要跟我出家，不是時候，因為一個想要行刺我的刺客，一旦弟子們知道以後，怎麼可能容許你在團體裡跟大家一起生活？你現在還是先離去，等到將來有機會，你換一個身分，改裝而來，我再來攝受你，接受你出家。」行昌聽了惠能大師的指示以後，頂禮膜拜，悄悄地離開了。後來別投僧團出家，受具足戒，精進修行。經過許多年，有一天，行昌想起六祖的話，於是從遠方來禮見六祖，從此改名志徹，成為六祖門下弟子，也有了非常大的成就。從六祖大師一生的遭遇看來，我們可以知道，在這個世間上，真是「道高一尺，魔高一丈」。不過，所謂「沒有黑暗，哪裡有光明？沒有罪惡，哪裡有善美？」六祖大師能夠成為一代宗師，正因為有這麼多的災難、魔考來砥礪他的意志，增長他的人格、道德。所以，加害他的次數愈多，六祖大師的聲望也就更加地一天高過一天。 ﹙八﹚佛性是真常，為何說無常？善惡是無常，何以說為常？前文提到行昌受神秀大師的門徒買動，想行刺六祖大師，卻被六祖大師感動，因而萌生出離的心志，但是六祖大師告訴他，暫且離去，他日易形再來。過了一段時日以後，行昌果真依約再來見六祖大師。行昌問六祖大師說：「弟子出家以來，常常閱讀《涅槃經》，可是不能明白常、無常的意義。」六祖大師說：「佛性是無常，善惡諸法的分別心是常。」行昌不由心生懷疑：「怎麼和尚講的，完全和經文相違背呢？」其實，六祖大師的境界到底還是高人一等。本來，所有佛法都是為了對治眾生的毛病而敷設，無論常、無常，都是對待法，可以說「常即無常，無常即常」。當然，在佛法的根本上講，「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」。一切有為法都是無常的；無常，就是生滅。所以，我們學道的主要目的，就是要從無常的世間超越出來，尋求一個不生不滅的涅槃世界，那就是「生滅滅已」，就是不生不滅，就是涅槃的世界。涅槃的世界，就是常樂我淨，在這個世界裡，生命是恆常的、安樂的、真我的、寂靜的。六祖大師說：「無常者，就是佛性。」佛性是真常，涅槃是真常，現在為什麼把涅槃、佛性都說成是無常呢？我們要知道，煩惱固然可以束縛人，涅槃、菩提、佛性也是一樣，如果你執著了，它一樣也會束縛人。你日日祈求遠離生滅、遠離無常，反而給這一種執著所束縛了。因此，能夠體會「無常即常」，當下就是佛性。如果你說「佛性是不變的，是真常的」，那麼，我們還要再說什麼善惡諸法呢？乃至一個人如果不發菩提心，佛性不就是無常了嗎？所以，我們說一切法是無常，主要的就是一切法皆有自性。你從自性裡體會法法皆有它的自性，這就是常性。所以，無常就是常，這就叫作真無常。無常有兩種：第一、念念無常。念念生滅叫無常。例如我們的心，一個念頭起來，它不停留，又再一個念頭起來，所以，前念後念一直翻滾不停。就好像大海裡的水，後浪推前浪，一直流動不停。又好像世間上的人，所謂「長江後浪推前浪，世上新人換舊人」，這一切都是生滅法。這個世界有成住壞空，人有生老病死，我們的心念則是生住異滅，這就是無常。第二、一期無常。無常的意思是相續法壞，世間上一切都是相續的，所謂「緣會則聚，緣散則滅」，因為生滅相續的諸法都有散壞的時候，所以，發菩提心，要從無常裡去體會常，從煩惱裡去證悟菩提。除了煩惱，哪裡還有另外一個菩提呢？除了無常以外，哪裡還有常呢？所以，在煩惱的時候，就應該知道，煩惱也是佛性。六祖大師把這許多道理跟行昌講過以後，行昌終於大悟，說了一首偈語：因守無常心，佛說有常性；不知方便者，猶春池拾礫。我今不施功，佛性而現前；非師相授與，我亦無所得。無常的心裡有常性。行昌聽了六祖大師的開示以後，理解到世間一切諸法，所謂「空有不二，性相不二，常無常不二」，因此他悟道了。六祖大師於是替他取名「志徹」。
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六祖壇經講話－頓漸品第八問題講解4
六祖壇經講話－頓漸品第八問題講解4 （五）惠能和神秀對於戒定慧的看法有什麼不同？戒、定、慧三學，是佛教的實踐綱領。學佛首要「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」。戒學可以對治貪欲，慧學可以對治愚痴，定學可以對治瞋恚；戒、定、慧三無漏學是佛法的根本。因此，說起佛教，所謂三藏十二部經典，汗牛充棟，但是歸納起來，總不出戒、定、慧三學。戒是防非止惡的意思。在佛教裡，有五戒、十戒、菩薩六重二十八輕戒、比丘兩百五十戒、比丘尼三百多條戒等。戒可以防非止惡，可以端正身心，可以規範行止。定是靜心而不散亂，是息慮靜緣；一般所謂「放下萬緣，去除妄念」，這就叫定。慧就是去除妄想、無明、煩惱，進而取證涅槃，趨向真理，這就叫作慧。其實，戒、定、慧彼此互有關連：由戒生定，由定發慧，由慧趣入解脫。慧是定的用，定是慧的體，戒、定、慧是學佛不可缺少的資糧。說到戒，在大惡病中，戒是良藥；在大恐怖當中，戒可以作為我們的守護。說到定，在動亂當中，定是我們安定的力量；在危難當中，定可以給我們安穩。說到慧，在迷闇的時候，慧是我們的明燈；在愚昧的時候，慧可以作為我們的指引。因此，戒、定、慧可以使我們身心健康，可以保護我們。我們的身心都需要戒、定、慧，縱然是出世的生活，也不離戒、定、慧三學。在《六祖壇經》中，一再提到「南頓北漸」。頓、漸的分岐，主要就是六祖和神秀兩位大師，他們對戒、定、慧這個根本佛法有不同的看法。神秀大師他以「七佛通偈」來解釋戒、定、慧，他說：「諸惡莫作名為戒，眾善奉行名為慧，自淨其意名為定。」神秀大師對於戒、定、慧的這種解釋，可以明顯看出，這是一種對待法，他要人不做惡事，要去行善。這種法門，是接大乘人，同時也可以勸小根智的人。也就是說，如果有人對於真正的佛法不容易深入的話，很簡單的告訴他：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教；這就是戒、定、慧。」六祖惠能大師對於戒、定、慧的解釋是：「心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。」惠能大師講的是心地法門，只要心地無非、無痴、無亂，那就是戒、定、慧，還要另外再找什麼戒、定、慧呢？還有什麼另外的「諸惡莫作，眾善奉行」呢？所以這一種道理是接最上乘人，是勸大根大智的人，是頓悟的法門。「南能北秀、南頓北漸」，他們的不同，從惠能與神秀大師對戒、定、慧的詮釋，即可看出端倪。所以，在〈頓漸品〉裡，特地把這二位大師對戒、定、慧的看法，舉例說明。（六）南、北二宗為什麼一再紛爭不已？參禪修道的禪師們，往往可以不計較個人的榮辱、毀譽，但卻很難放下對佛法真理的執著，這是因為修行人我執易斷，法執難除。說到南、北二宗為什麼一再紛爭不已？首先我們應該知道，南宗的惠能大師其實是很尊重神秀大師，而北宗的神秀大師對惠能大師更是推崇。尤其，神秀大師在中國的禪學史上被尊為「二京的法主，三帝的老師」，每天前去朝拜、問道的，真是日有萬千。神秀大師雖然受到朝野如此的尊重，但是他對六祖惠能卻極為尊崇，因此經常指示弟子們到南方去親近惠能大師，甚至三番兩次地建議朝廷，到南方去迎請六祖惠能到北方來弘法、供養。可見得過去的佛教宗派，有時候老師和老師之間彼此互相包容，可是到了弟子之間卻彼此互不相容。神秀和惠能大師的法統之爭，到了六祖大師的弟子荷澤神會禪師時，達到最高峰。神會禪師一生的主要願望，就是要打倒北宗的神秀禪師，要立南宗惠能大師的禪門為正統的地位。因此，神會禪師一再大聲疾呼：「唯有曹溪的宗旨，唯有六祖惠能大師才是禪門的嫡傳。」北方的普寂禪師，也和神秀大師一樣，受到朝野的敬重，被尊為國師。他推立神秀大師為六祖，視自己為七祖，所以也挺身而出，斥責荷澤神會禪師，同時也高聲疾呼：「惠能不是達摩的正統。」後來神會禪師在滑台的大雲寺開了一個無遮大會，他要立南宗為正統。他開滑台大會的主要目的有三：第一、攻擊北宗神秀大師的法統非正統，不是五祖弘忍大師的嫡傳。他要大家認識，只有惠能大師才是真正的法統。第二、攻擊北宗漸修的法門。他認為漸修是一種方便，禪是頓悟的法門，唯有六祖大師所講的禪，才是禪的正統。第三、在歷史上，所謂「南能北秀」：南宗惠能大師主「頓悟」，北宗神秀大師主「漸悟」。神會禪師就是希望透過滑台大會，把頓漸的差別，讓大家分別、認清。神會禪師為了擁護六祖的頓門成為禪宗的正統，一生奮鬥不懈。因此，在他的大力鼓吹之下，使得南、北二宗的紛爭達到前所未有的白熱化。其實，佛法不必用頓漸來分別，只是眾生根性有所謂利鈍之分而已。所以，只要我們參禪的時候能夠識自本心，見自本性，當下就能完成自我。六祖惠能大師的法脈，後來經過南嶽懷讓和青原行思兩位弟子的弘傳，開演出「五家七宗」的輝煌局面，使得南宗頓教的「一花五葉」，燦爛繽紛，光耀後世，從此禪的芬芳永傳人間。
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