2018年人間佛教閱讀研討會，北區協會會長李德全主持「心的使用說明書」論壇。2018年人間佛教閱讀研討會，北區協會會長李德全主持「心的使用說明書」論壇。

人間佛教閱讀研討會　談「心的使用說明書《八識講話》」

教育部教育基金會終身學習圈—2018年人間佛教閱讀研討會，12月2日在佛光山蘭陽別院舉行，逾400位愛書人歡喜參與。敬邀佛光山人間大學總部主任妙旭法師導讀《星雲大師全集》中的《在人間自在修行—八識講話》；佛光會北區協會長暨人間佛教讀書會北區召集人李德全主持「心的使用說明書」論壇，邀請蘭陽別院住持覺來法師、香海出版社執行長妙蘊法師、妙旭法師與談；講師劉湘蘭帶領討論。共同探討星雲大師《八識講話》在人間的修行，籲請大家時時檢視自己的言行，轉煩惱為菩提。 蘭陽別院住持覺來法師致詞引言：「閱讀可以增廣知識，也可以變化氣質改變生命，透過閱讀彼此交流，學習好因好緣，星雲大師早期也是帶領青年，從閱讀推動人間佛教，開啟弘法之路，並提到根據動物流浪之家披露，對閱讀障礙小朋友，可從讀書給動物聽著手，驗證有顯著效果。」 妙旭法師導讀大師全集《八識講話》「在人間自在修行」，以淺顯易懂的語言說明八識的相狀與功能。前五識「眼耳鼻舌身」識，只能領納外境，並沒有分別的功能，必須有第六識的協助，才能生起了解、分辨的作用。第七末那識恆常審查第八阿賴耶識為實實在在的我，因而產生以「我」為中心的種種執著，牢牢盤據心中，並與我痴、我見、我慢、我愛四惑等煩惱呼應，而產生種種煩惱。第八阿賴耶識有「倉庫」的意思，眼、耳、鼻、舌、身、意造作了種種善惡業行之後，不會因此消失無蹤，而是形成一種勢力，經由末那識「傳達」到阿賴耶識裡。 無始劫來，這些善惡業力就像種子一般，堆積在阿賴耶識中。未來種子起現行發揮強大功能「內變根身，外變器世間」。眾生的一切都離不開過去、現在，乃至每個當下所造作的身、口、意業，如奉持五戒，可以受生人道，這是「引業」；然而同樣生而為人，卻有美醜、強弱、高矮胖瘦、貧富貴賤之分，這是「滿業」所致。往生時，前六識沒了作用，只剩下第七識執著的第八識去投胎受報，第八識是輪迴的總報體。 妙旭法師強調一個事件發生，也就是一個刺激發生，人會有回應，不同的回應，產生不同的結果，在刺激與回應之間，有選擇的自由，這就是「思心所」，有定力的人在選擇的時間會拉長，愈容易有正能量展現，而不是隨著習氣去反應。第六識的活動力量最旺盛，屬於第六識的思考「思心所」發動身口意之前，如果能以禪觀力智慧力拉長刺激與回應之間的選擇自由時間，那麼就愈不容易隨著習氣慣性作出看似直覺的反應。 妙旭法師說，星雲大師一再勉勵大家「行三好」要自我肯定「我是佛」，引發每個人內在清淨的佛性，自然能自淨其意、淨念相繼，時時都在淨念、正念中，也自然能「轉識成智」了。 《八識講話》「心的使用說明書」論壇，妙旭法師談到「五別境」與「五遍行」在生活中的運用：所樂境—希望想要，決定境—深信不疑，曾習境—憶持不忘，所觀境、專注境—抉擇判斷。這五個境與五遍行「觸、作意、受、想、思」的分工合作，將欲心所引發出來的習氣種子，進行修飾、包裝或改良，決定新的習氣業力，發展成現前身語意。 唯識學是一部含納心生萬法的寶藏，是一部心的使用說明書，從萬法唯識的理論基礎上，觀照日常生活的起心動念，就能自我警覺，不令惡生起，積極擴大善的力量。 妙蘊法師在回答關於「唯識所現」的生活經驗時，舉例20年前加拿大一個六歲小男孩Ryan，當老師告訴他非洲的孩子喝不到乾淨的水之後，他開始努力做家事存零用錢，捐助非洲烏干達一所學校打下一口井，孩子們喝上了乾淨的水。從此他立下了一個人生理想，要為非洲打1000口井。長大後的Ryan到處進行演講，號召大家伸出援手，在各方支持下，還成立了Ryan’s well基金會。經過18年的努力，夢想基本上已實現，Ryan’s well基金會已經為非洲挖了近1000口井，為80幾萬人提供了乾淨的飲用水。 星雲大師20幾歲時有革新佛教之志，發心立願要為佛教辦一所大學、一家電視台、辦一份報紙等等。70年過去，回顧星雲大師的佛教發展藍圖，真的實現了。不但如此還成立了三好體協。妙蘊法師以此印證種子起現行、現行薰種子，一個善念可以愈滾愈大，心的力量不可思議。 覺來住持分析：打佛七的目的，在剋期取證。透過打佛七打去我執，證得一心不亂，從禪修中去體悟。提出〈十修歌〉就是在生活中最好的修行，行住坐臥聲聲「阿彌陀佛」，注意六根修行，讓「心田不生無明草，覺苑常開智慧花。」起心動念把握當下，以歡喜心、正念「轉識成智」。 北區協會長李德全總結，認為建設人間佛教的器世間，這種願力就是眾生的需要。八關齋戒、五戒、共修、基本上就是一種薰習，在每次的會議、活動後，再從檢討中祈願下次的活動更圓滿，將此善念深植八識中。生活中遇到煩惱時用〈十修歌〉來修行，當稱念「我是佛」的當下，對於自己的無明煩惱就不會執取。因此，學佛修行，不怕念頭起，只怕覺照遲。 愛書人吳銘澤，透過一整天研討會薰習後認為，修持佛法，最重要的是打掉第七意識中分別、執我，讓好種子深植八識田中，給予好土壤、營養、陽光，日日行三好。並且呼籲：蘭陽別院在本月17日開始啟建佛七法會，大家要把握好因緣，勤修戒定慧。

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最新新聞
  • 佛光山普門寺11月28日禮請佛光大學佛教學系副教授陳一標主講「從阿賴耶識看自我的追尋」，帶領信眾近200人，一起認識第八阿賴耶識。

    從阿賴耶識看自我的追尋　普門寺幸福與安樂系列講座

    「佛教唯識學的教理，包含了阿賴耶識說，主要教導我們要善觀緣起、自我負責，隨時轉換角度、自我超越，並具體落實於生活中。」佛光山普門寺11月28日禮請佛光大學佛教學系副教授陳一標主講「從阿賴耶識看自我的追尋」，引領信眾近200人，一起認識「第八阿賴耶識」。 佛教唯識學有八識說，其中第六識屬於意識層面，人每天都生活在此自我意識當中；第七末那識和第八阿賴耶識，則屬於潛意識範圍。西方心理學對潛意識的看法，如：亞里士多德說「人是理性動物」；佛洛伊德說「理性不是天生的，而是靠後天養成的」，並提出三種「我」：本能的我、社會的我、道德的我。依唯識學觀點，此「我」即由八個識分工合作、集體創作而來。 《八識規矩頌》有一句話：「去後來先作主公。」意思是說，人到世間來，阿賴耶識最先進入母胎；人往生時，阿賴耶識是最後離開的識。它是生命的總報體，對眾生生死解脫，影響極大。 教授解釋，阿賴耶識的提出，是為了解決輪迴的問題。一期生死當中，有情眾生，從出生到死亡，一切所做皆由賴耶中之種子所主導，但種子剎那生滅，相續不斷，無有主宰。 而阿賴耶識又稱作「藏識」，有如一座倉庫，收藏一切身口意造作出來的善、惡種子。第七末那識則是內在深層的我執，恆時與痴、見、慢、愛等根本煩惱相應，也因此讓第六意識所生起的善是有漏的。如何從有漏的善，變為無漏的善，由雜染邁向清淨，就必須努力修行。 最後，教授指出，每個人都有不同的煩惱，煩惱來自八識田中的雜染種子。這些雜染種子如何去除？唯有透過觀念的改變，諸惡莫作，眾善奉行，如理思惟，加強善種子的力量，最終才能解脫煩惱，轉識成智。

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  • 香海文化執行長妙蘊法師在佛光山南屏別院為300位信眾講說「佛典譬喻的六度精神」。

    佛典譬喻的六度精神　妙蘊法師南屏別院開講

    佛光山南屏別院人間佛教系列講座，11月25日禮請香海文化執行長妙蘊法師講說「佛典譬喻的六度精神」。妙蘊法師以經典及生活中的譬喻故事，為300位信眾深入淺出地解說「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」的「六度」精神。 妙蘊法師說明生活中常使用譬喻，偏斜的譬喻角度會引起錯覺，讓人受到蒙蔽；巧妙的譬喻能讓人心開意解，得到正向的能量。例如，有青年因失戀而傷心，法師就以電視劇的角色為喻，開解青年在這場劇情中只是配角，不是主角。青年也因此重新觀察與思考，走出了傷感的情懷。 好的譬喻能讓人學會感恩。妙蘊法師講說天堂中一個小靈魂的故事：小靈魂想要體驗「寬恕」，可是天堂中沒有需要被寛恕的人。一個善良的靈魂願意滿足他的願望，和他一起去投胎。善良的靈魂的條件是：「當我做了對你很糟糕的事情時，請記住我們是誰。」這個譬喻故事告訴大家，在遇到人事的磨難時，將對方當成那個善良的靈魂，以感恩的心情來處世，心中充滿正向能量。 妙蘊法師以「圓音寺的千年故事」為喻，說明世間最珍貴的，是當下能掌握的幸福。又以《法華經》中的「火宅喻」，解說三界如火宅，眾生卻貪圖世間虛幻的快樂而不願出離，佛陀如老父一般，以無數方便來度脫眾生。 《百喻經》裡有許多看來不太合理的譬喻，卻蘊含深刻道理。像是「渴不飲水」的譬喻，提到一個口渴的人，見到大河，認為自己喝不完而不肯喝。這就像有人因為五戒中有一條戒不能持守，就不肯受戒，其實可以受少分戒。而戒律就是道路，走在道路上，會比在荒山野嶺的雜亂歧途中安穩許多。 提到六度，妙蘊法師提醒每一個人都要不斷的改造自己、革除陋習，生命才能得度。「六度妙用」可以改造人的六個過失：布施能改慳貪的個性、持戒能改惡劣的行為、忍辱能改瞋恚的惡習、精進能改懈怠的因循、禪定能改散亂的思想、智慧能改愚痴的認知。 講座開始前，南屏別院住持妙樂法師頒發「八關齋戒全勤獎」，給全年度不缺席的27位精進佛子，妙蘊法師讚歎得獎者的精進不懈。

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  • 情愛的正面是幸福快樂的動力，負面是悲傷痛苦的根源，不平静都是基於情愛，最重要明白世間一切如夢幻泡影，一切都會過去。

    心定和尚佛學講座　探索佛教生命哲學

    佛光山香港佛光道場2018年忠義傳家一連4天在九龍灣國際展貿中心舉行系列活動，10月26、27日晚上的「佛教的生命哲學」講座，恭請佛光山泰華寺住持心定和尚主講，逾1300名聽眾坐滿會場共享法筵。 心定和尚表示，人間佛教講的都與生命有關係。佛陀看到人類的痛苦，而非人力可以解脫，故放下王位求離苦得樂之法，是大慈大悲的體現。他出家後參學多位老師，仍找不到解脫的辦法，最後靠自己思維，悟出有人身就是苦的根源的真理，依生命而思惟出十二因緣法則。嬰孩出生哇哇哭泣，乃知苦；人若生前行善，含笑歸西，是積德五福，得以善終。俗語中五福臨門─富貴、長壽、康寧、好德、考終命，當中考終命就是善終的意思，即心無罣礙的往生。 心定和尚解釋，人出生之為人是緣於情愛；人出生在世上，因記憶體─業識種子，每一生的語言、行為、心念等引導投胎轉世；做事、講話等念頭一發動便成業力，記憶體全儲存起來，雖看不見，但存在，名為「有」，生生世世累積。 每個人相貌和父母或有相似，但性格卻不同，原因是每人的記憶體是過去生的延續，會影響長相和性格。全世界並沒有兩個是完全性格相同；同一件事，不同人見解不同，習氣令人三句不離本行，就如心繫念另一半時，每一句話都提到對方，這是記憶體留下的痕跡。情緒依情愛而發展，得不到就不開心；婚前甜蜜很快樂，婚後意見不和而苦惱。心定和尚語重深長表示，情愛，是幸福快樂的原動力，亦是悲傷痛苦的根源。他以紀曉嵐輯成《閱微草堂筆記》中的因果故事作說明：和尚欠債3千銀，九世後還債說明因情愛貪錢，受苦良久；而兩舌的女鬼受罪兩百年故事說明情愛的正面是幸福快樂，負面是悲傷痛苦。 心定和尚指出情愛，最愛的還是自己，愛今生的生命健康長壽殊勝，但生命無常，難免死亡，故仍寄望來生。現生的自體愛，希望名利富貴，是身外之物，是境界愛。情境愛分四種：今生、來世的自體愛和境界愛；一切快樂和痛苦不出這四種。情愛利於別人的是善，發展不合理是惡。一生的自體愛和境界愛慢慢累積，成為習慣，是今生以至來世都放不下的原因。 佛陀說的是因緣的道理，人有老病死是因為出生，出生是果存在的記憶體，每天的行為語言是因，記憶體是果，情愛是輪迴的基本。不合理的情愛是因思想的偏差，即無明，成為我執、我痴、我愛、我慢等基本的煩惱，生理接觸物理，認知出現，生心理，三者出現成觸，受想行隨之出現，行為會留下記憶體，於是成投胎轉世的因。 心定和尚強調對人事物觀點有偏差導致情緒不平，他提供有效的解決方法是修禪，並以另一則小故事說明，世間最有智慧的一句話「一切都會成為過去」，明白世間一切如夢幻泡影。佛以八正道思惟生命的流轉，因果法則是依生命流轉而說，「dharma」這個字意思是「法」，指的是必然的法則，通於世間萬物。因果法則是此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅，滅聖諦是八正道的正思惟。 最後，心定和尚重申，佛教中最基本亦最重要的十二因緣、因果、四聖諦及八正道正是佛教的生命哲學，重要是認識自己、幫助自己乃至幫助別人。 將軍澳寶覺中學副校長孟榮祖讚歎心定和尚開示很生活化，並認同因果法則的道理，深信現在所受的果皆因過去所作的業。他讚揚星雲大師提倡的「人間佛教」，把深奧的佛法化成三好、四給，令大眾容易明白和運用在生活中。他今年開始在學校負責佛法教育，希望繼續能為佛教稍盡綿力。 孫碧鳳、林麗華初入佛門學習，相約聆聽心定和尚佛學講座，和尚講解因果法則，令他們明白身口意業做成不斷流轉的主因，現今世代大多數人都會顛倒情愛，為愛失去理智，造成痛苦一生。深感佛法是啟智的宗教，決定參加皈依典禮，真正成為一位佛教徒。

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