2018年人間佛教閱讀研討會,北區協會會長李德全主持「心的使用說明書」論壇。2018年人間佛教閱讀研討會,北區協會會長李德全主持「心的使用說明書」論壇。

人間佛教閱讀研討會 談「心的使用說明書《八識講話》」

教育部教育基金會終身學習圈—2018年人間佛教閱讀研討會,12月2日在佛光山蘭陽別院舉行,逾400位愛書人歡喜參與。敬邀佛光山人間大學總部主任妙旭法師導讀《星雲大師全集》中的《在人間自在修行—八識講話》;佛光會北區協會長暨人間佛教讀書會北區召集人李德全主持「心的使用說明書」論壇,邀請蘭陽別院住持覺來法師、香海出版社執行長妙蘊法師、妙旭法師與談;講師劉湘蘭帶領討論。共同探討星雲大師《八識講話》在人間的修行,籲請大家時時檢視自己的言行,轉煩惱為菩提。 蘭陽別院住持覺來法師致詞引言:「閱讀可以增廣知識,也可以變化氣質改變生命,透過閱讀彼此交流,學習好因好緣,星雲大師早期也是帶領青年,從閱讀推動人間佛教,開啟弘法之路,並提到根據動物流浪之家披露,對閱讀障礙小朋友,可從讀書給動物聽著手,驗證有顯著效果。」 妙旭法師導讀大師全集《八識講話》「在人間自在修行」,以淺顯易懂的語言說明八識的相狀與功能。前五識「眼耳鼻舌身」識,只能領納外境,並沒有分別的功能,必須有第六識的協助,才能生起了解、分辨的作用。第七末那識恆常審查第八阿賴耶識為實實在在的我,因而產生以「我」為中心的種種執著,牢牢盤據心中,並與我痴、我見、我慢、我愛四惑等煩惱呼應,而產生種種煩惱。第八阿賴耶識有「倉庫」的意思,眼、耳、鼻、舌、身、意造作了種種善惡業行之後,不會因此消失無蹤,而是形成一種勢力,經由末那識「傳達」到阿賴耶識裡。 無始劫來,這些善惡業力就像種子一般,堆積在阿賴耶識中。未來種子起現行發揮強大功能「內變根身,外變器世間」。眾生的一切都離不開過去、現在,乃至每個當下所造作的身、口、意業,如奉持五戒,可以受生人道,這是「引業」;然而同樣生而為人,卻有美醜、強弱、高矮胖瘦、貧富貴賤之分,這是「滿業」所致。往生時,前六識沒了作用,只剩下第七識執著的第八識去投胎受報,第八識是輪迴的總報體。 妙旭法師強調一個事件發生,也就是一個刺激發生,人會有回應,不同的回應,產生不同的結果,在刺激與回應之間,有選擇的自由,這就是「思心所」,有定力的人在選擇的時間會拉長,愈容易有正能量展現,而不是隨著習氣去反應。第六識的活動力量最旺盛,屬於第六識的思考「思心所」發動身口意之前,如果能以禪觀力智慧力拉長刺激與回應之間的選擇自由時間,那麼就愈不容易隨著習氣慣性作出看似直覺的反應。 妙旭法師說,星雲大師一再勉勵大家「行三好」要自我肯定「我是佛」,引發每個人內在清淨的佛性,自然能自淨其意、淨念相繼,時時都在淨念、正念中,也自然能「轉識成智」了。 《八識講話》「心的使用說明書」論壇,妙旭法師談到「五別境」與「五遍行」在生活中的運用:所樂境—希望想要,決定境—深信不疑,曾習境—憶持不忘,所觀境、專注境—抉擇判斷。這五個境與五遍行「觸、作意、受、想、思」的分工合作,將欲心所引發出來的習氣種子,進行修飾、包裝或改良,決定新的習氣業力,發展成現前身語意。 唯識學是一部含納心生萬法的寶藏,是一部心的使用說明書,從萬法唯識的理論基礎上,觀照日常生活的起心動念,就能自我警覺,不令惡生起,積極擴大善的力量。 妙蘊法師在回答關於「唯識所現」的生活經驗時,舉例20年前加拿大一個六歲小男孩Ryan,當老師告訴他非洲的孩子喝不到乾淨的水之後,他開始努力做家事存零用錢,捐助非洲烏干達一所學校打下一口井,孩子們喝上了乾淨的水。從此他立下了一個人生理想,要為非洲打1000口井。長大後的Ryan到處進行演講,號召大家伸出援手,在各方支持下,還成立了Ryan’s well基金會。經過18年的努力,夢想基本上已實現,Ryan’s well基金會已經為非洲挖了近1000口井,為80幾萬人提供了乾淨的飲用水。 星雲大師20幾歲時有革新佛教之志,發心立願要為佛教辦一所大學、一家電視台、辦一份報紙等等。70年過去,回顧星雲大師的佛教發展藍圖,真的實現了。不但如此還成立了三好體協。妙蘊法師以此印證種子起現行、現行薰種子,一個善念可以愈滾愈大,心的力量不可思議。 覺來住持分析:打佛七的目的,在剋期取證。透過打佛七打去我執,證得一心不亂,從禪修中去體悟。提出〈十修歌〉就是在生活中最好的修行,行住坐臥聲聲「阿彌陀佛」,注意六根修行,讓「心田不生無明草,覺苑常開智慧花。」起心動念把握當下,以歡喜心、正念「轉識成智」。 北區協會長李德全總結,認為建設人間佛教的器世間,這種願力就是眾生的需要。八關齋戒、五戒、共修、基本上就是一種薰習,在每次的會議、活動後,再從檢討中祈願下次的活動更圓滿,將此善念深植八識中。生活中遇到煩惱時用〈十修歌〉來修行,當稱念「我是佛」的當下,對於自己的無明煩惱就不會執取。因此,學佛修行,不怕念頭起,只怕覺照遲。 愛書人吳銘澤,透過一整天研討會薰習後認為,修持佛法,最重要的是打掉第七意識中分別、執我,讓好種子深植八識田中,給予好土壤、營養、陽光,日日行三好。並且呼籲:蘭陽別院在本月17日開始啟建佛七法會,大家要把握好因緣,勤修戒定慧。

最新新聞
  • 佛光山普門寺11月28日禮請佛光大學佛教學系副教授陳一標主講「從阿賴耶識看自我的追尋」,帶領信眾近200人,一起認識第八阿賴耶識。

    從阿賴耶識看自我的追尋 普門寺幸福與安樂系列講座

    「佛教唯識學的教理,包含了阿賴耶識說,主要教導我們要善觀緣起、自我負責,隨時轉換角度、自我超越,並具體落實於生活中。」佛光山普門寺11月28日禮請佛光大學佛教學系副教授陳一標主講「從阿賴耶識看自我的追尋」,引領信眾近200人,一起認識「第八阿賴耶識」。 佛教唯識學有八識說,其中第六識屬於意識層面,人每天都生活在此自我意識當中;第七末那識和第八阿賴耶識,則屬於潛意識範圍。西方心理學對潛意識的看法,如:亞里士多德說「人是理性動物」;佛洛伊德說「理性不是天生的,而是靠後天養成的」,並提出三種「我」:本能的我、社會的我、道德的我。依唯識學觀點,此「我」即由八個識分工合作、集體創作而來。 《八識規矩頌》有一句話:「去後來先作主公。」意思是說,人到世間來,阿賴耶識最先進入母胎;人往生時,阿賴耶識是最後離開的識。它是生命的總報體,對眾生生死解脫,影響極大。 教授解釋,阿賴耶識的提出,是為了解決輪迴的問題。一期生死當中,有情眾生,從出生到死亡,一切所做皆由賴耶中之種子所主導,但種子剎那生滅,相續不斷,無有主宰。 而阿賴耶識又稱作「藏識」,有如一座倉庫,收藏一切身口意造作出來的善、惡種子。第七末那識則是內在深層的我執,恆時與痴、見、慢、愛等根本煩惱相應,也因此讓第六意識所生起的善是有漏的。如何從有漏的善,變為無漏的善,由雜染邁向清淨,就必須努力修行。 最後,教授指出,每個人都有不同的煩惱,煩惱來自八識田中的雜染種子。這些雜染種子如何去除?唯有透過觀念的改變,諸惡莫作,眾善奉行,如理思惟,加強善種子的力量,最終才能解脫煩惱,轉識成智。

  • 香海文化執行長妙蘊法師在佛光山南屏別院為300位信眾講說「佛典譬喻的六度精神」。

    佛典譬喻的六度精神 妙蘊法師南屏別院開講

    佛光山南屏別院人間佛教系列講座,11月25日禮請香海文化執行長妙蘊法師講說「佛典譬喻的六度精神」。妙蘊法師以經典及生活中的譬喻故事,為300位信眾深入淺出地解說「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」的「六度」精神。 妙蘊法師說明生活中常使用譬喻,偏斜的譬喻角度會引起錯覺,讓人受到蒙蔽;巧妙的譬喻能讓人心開意解,得到正向的能量。例如,有青年因失戀而傷心,法師就以電視劇的角色為喻,開解青年在這場劇情中只是配角,不是主角。青年也因此重新觀察與思考,走出了傷感的情懷。 好的譬喻能讓人學會感恩。妙蘊法師講說天堂中一個小靈魂的故事:小靈魂想要體驗「寬恕」,可是天堂中沒有需要被寛恕的人。一個善良的靈魂願意滿足他的願望,和他一起去投胎。善良的靈魂的條件是:「當我做了對你很糟糕的事情時,請記住我們是誰。」這個譬喻故事告訴大家,在遇到人事的磨難時,將對方當成那個善良的靈魂,以感恩的心情來處世,心中充滿正向能量。 妙蘊法師以「圓音寺的千年故事」為喻,說明世間最珍貴的,是當下能掌握的幸福。又以《法華經》中的「火宅喻」,解說三界如火宅,眾生卻貪圖世間虛幻的快樂而不願出離,佛陀如老父一般,以無數方便來度脫眾生。 《百喻經》裡有許多看來不太合理的譬喻,卻蘊含深刻道理。像是「渴不飲水」的譬喻,提到一個口渴的人,見到大河,認為自己喝不完而不肯喝。這就像有人因為五戒中有一條戒不能持守,就不肯受戒,其實可以受少分戒。而戒律就是道路,走在道路上,會比在荒山野嶺的雜亂歧途中安穩許多。 提到六度,妙蘊法師提醒每一個人都要不斷的改造自己、革除陋習,生命才能得度。「六度妙用」可以改造人的六個過失:布施能改慳貪的個性、持戒能改惡劣的行為、忍辱能改瞋恚的惡習、精進能改懈怠的因循、禪定能改散亂的思想、智慧能改愚痴的認知。 講座開始前,南屏別院住持妙樂法師頒發「八關齋戒全勤獎」,給全年度不缺席的27位精進佛子,妙蘊法師讚歎得獎者的精進不懈。

  • 情愛的正面是幸福快樂的動力,負面是悲傷痛苦的根源,不平静都是基於情愛,最重要明白世間一切如夢幻泡影,一切都會過去。

    心定和尚佛學講座 探索佛教生命哲學

    佛光山香港佛光道場2018年忠義傳家一連4天在九龍灣國際展貿中心舉行系列活動,10月26、27日晚上的「佛教的生命哲學」講座,恭請佛光山泰華寺住持心定和尚主講,逾1300名聽眾坐滿會場共享法筵。 心定和尚表示,人間佛教講的都與生命有關係。佛陀看到人類的痛苦,而非人力可以解脫,故放下王位求離苦得樂之法,是大慈大悲的體現。他出家後參學多位老師,仍找不到解脫的辦法,最後靠自己思維,悟出有人身就是苦的根源的真理,依生命而思惟出十二因緣法則。嬰孩出生哇哇哭泣,乃知苦;人若生前行善,含笑歸西,是積德五福,得以善終。俗語中五福臨門─富貴、長壽、康寧、好德、考終命,當中考終命就是善終的意思,即心無罣礙的往生。 心定和尚解釋,人出生之為人是緣於情愛;人出生在世上,因記憶體─業識種子,每一生的語言、行為、心念等引導投胎轉世;做事、講話等念頭一發動便成業力,記憶體全儲存起來,雖看不見,但存在,名為「有」,生生世世累積。 每個人相貌和父母或有相似,但性格卻不同,原因是每人的記憶體是過去生的延續,會影響長相和性格。全世界並沒有兩個是完全性格相同;同一件事,不同人見解不同,習氣令人三句不離本行,就如心繫念另一半時,每一句話都提到對方,這是記憶體留下的痕跡。情緒依情愛而發展,得不到就不開心;婚前甜蜜很快樂,婚後意見不和而苦惱。心定和尚語重深長表示,情愛,是幸福快樂的原動力,亦是悲傷痛苦的根源。他以紀曉嵐輯成《閱微草堂筆記》中的因果故事作說明:和尚欠債3千銀,九世後還債說明因情愛貪錢,受苦良久;而兩舌的女鬼受罪兩百年故事說明情愛的正面是幸福快樂,負面是悲傷痛苦。 心定和尚指出情愛,最愛的還是自己,愛今生的生命健康長壽殊勝,但生命無常,難免死亡,故仍寄望來生。現生的自體愛,希望名利富貴,是身外之物,是境界愛。情境愛分四種:今生、來世的自體愛和境界愛;一切快樂和痛苦不出這四種。情愛利於別人的是善,發展不合理是惡。一生的自體愛和境界愛慢慢累積,成為習慣,是今生以至來世都放不下的原因。 佛陀說的是因緣的道理,人有老病死是因為出生,出生是果存在的記憶體,每天的行為語言是因,記憶體是果,情愛是輪迴的基本。不合理的情愛是因思想的偏差,即無明,成為我執、我痴、我愛、我慢等基本的煩惱,生理接觸物理,認知出現,生心理,三者出現成觸,受想行隨之出現,行為會留下記憶體,於是成投胎轉世的因。 心定和尚強調對人事物觀點有偏差導致情緒不平,他提供有效的解決方法是修禪,並以另一則小故事說明,世間最有智慧的一句話「一切都會成為過去」,明白世間一切如夢幻泡影。佛以八正道思惟生命的流轉,因果法則是依生命流轉而說,「dharma」這個字意思是「法」,指的是必然的法則,通於世間萬物。因果法則是此有故彼有,此生故彼生,此無故彼無,此滅故彼滅,滅聖諦是八正道的正思惟。 最後,心定和尚重申,佛教中最基本亦最重要的十二因緣、因果、四聖諦及八正道正是佛教的生命哲學,重要是認識自己、幫助自己乃至幫助別人。 將軍澳寶覺中學副校長孟榮祖讚歎心定和尚開示很生活化,並認同因果法則的道理,深信現在所受的果皆因過去所作的業。他讚揚星雲大師提倡的「人間佛教」,把深奧的佛法化成三好、四給,令大眾容易明白和運用在生活中。他今年開始在學校負責佛法教育,希望繼續能為佛教稍盡綿力。 孫碧鳳、林麗華初入佛門學習,相約聆聽心定和尚佛學講座,和尚講解因果法則,令他們明白身口意業做成不斷流轉的主因,現今世代大多數人都會顛倒情愛,為愛失去理智,造成痛苦一生。深感佛法是啟智的宗教,決定參加皈依典禮,真正成為一位佛教徒。