國際佛光會新營講堂,邀請南華大學生死學系教授永有法師,以「轉變命運的妙方」為題講說。國際佛光會新營講堂,邀請南華大學生死學系教授永有法師,以「轉變命運的妙方」為題講說。

新營講堂講座 永有法師開妙方轉變命運

佛說一切法,為治一切心,改變命運從自心做起。1月13日新營講堂邀請南華大學生死學系教授永有法師,以「轉變命運的妙方」為題講座,他從諸多故事與豐富的閱歷,闡述生命真相,並分享如何轉變命運,聽聞信眾150人。 永有法師指出:命運其實就是因緣,它與人的口言身行,尤其是存心善惡有很大關係。人的果報有善與不善,因此有人生為皇家親貴,有人淪落非洲難民;有為者,今生今世不可屈服於宿命。人雖不能把灰姑娘變為皇后,但可以把不如意轉變成為歡喜,星雲大師說,命運掌握在自己手裡,前途賴自己開創。 巴西如來之子就讀南華大學,受完整的大學教育,組成足球隊征戰各地,戰果輝煌;大慈育幼院從民國59年創立以來,教養孩童超過千人,因星雲大師慈悲,他們得到佛光山的照顧與佛法薰習,加諸許多善因好緣,轉變了孩子們的命運。 永有法師表示:普賢菩薩,恆順眾生;觀音菩薩,聞聲救苦;大勢至菩薩,母子相憶,我們跟佛結法緣是生生世世的,人類生命短暫,佛則無量壽,在輪迴中常忘了我是誰,也常忘了對佛許下的諾言。今生學佛、念佛、憶佛,佛就不會離開,因為佛是不捨一切眾生的,心中有佛才不會在輪迴中迷失自己。 最後永有法師提到:命運因人而異,有人平步青雲;有人勞碌一生。改運不如改心,算命卜卦不如學佛,其實命運掌握在自己手裡,壞的心念不轉,什麼都是歪的,能知足過平淡日子,生活過得去歡喜就好,因為平安就是福。學佛靠修持力量,改變不良習氣,想翻轉命運,每一世、每一期都有機會。

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  • 洪蘭教授於講座中提醒大家要從小培養好習慣,家庭是每個人最早的學習場所,而父母則是最初的老師。

    洪蘭教授談大腦與教養

    國立中央大學認知神經科學研究所教授洪蘭,12月20日晚上在新加坡佛光山主講「靜下來,才知道人生要什麼」。講座主題與洪蘭最近推出的新書同名,以生活中時時碰到的不起眼小事為實例,講述小事即是塑造孩子人生觀的重要契機,能小處下手,就能大處化解人生困境。近300名大眾,前來聆聽洪蘭分享自己從事神經科醫學研究多年的深刻體悟與心得。 從大腦談起,洪蘭教授解剖腦部運作,指出培養良好習慣及品格教育,與閱讀有關,因為閱讀能幫助大腦成長,而大腦發育健全則影響我們的生活與人生。 為什麼我們靜下來,才知道人生要什麼?洪蘭說,就如一杯水很渾濁,把水放一邊等久一點,水沉澱以後就會變清。人生也一樣,靜下來,才看得到人生的優先順序,才懂得到什麼最重要,生活才會過得井然有序。 每個人都有四個腦葉,分別是前腦、頂葉、顳葉、枕葉,還有小腦。我們的計畫策略、情緒控制,都是前腦;前腦受傷,人格會改變。我們的聽覺皮質(顳葉),也不能受傷,因為人有溝通的需求,所以聽力是很重要的。另外,眼睛在前面,後腦(枕葉)是視覺皮質,如果眼睛是好的,後腦壞了,那你也看不見了。所以大腦是沒有一處容許受傷的。 過去的說法,大腦定型了就不能改變,神經細胞死了不能再生。洪蘭依據已有的研究證明這個理論已被推翻了。現代研究,在大腦裡看到,大腦是一直不停地因為外界的需求,改變裡面的神經分配,然後大腦海馬迴記憶區神經會再生,這個區域受到環境的影響,大腦產生觀念,觀念就會引導行為,行為產生結果後,最後便是回頭來改變大腦。 這個理論與教育息息相關,中國有一句話叫「大器晚成」,「現在你會,我還不會,可等到我會了,做得跟你一樣好,還說不定比你更好。」就如愛迪生、愛因斯坦,都是大器晚成的名人。人生是一場漫長的馬拉松,所以說「成功的人是贏在轉捩點,不是贏在起跑點。」 每個人都是自己過去經驗的總和,過去的經驗會造成現在的自己。洪教授說,學習沒有起跑線,大腦終生具有可塑性,而運動、遊戲和閱讀是發展孩子大腦最好的三個方法。「聽說讀寫」是基本功,讀寫能力是21世紀知識社會的共同貨幣,決定了國家競爭力。閱讀是一把鑰匙能打開知識之門,能改變大腦的結構,而大腦的思維改變人生。所以,父母得以身作則,從小培養親子共讀,利用文字的傳承、閱讀的能力,養成孩子閱讀的習慣後,終生受用不盡。 講座中,洪教授提醒大家好習慣要從小培養,家庭是最早的學習場所,父母是最初的老師,榜樣在教養中是唯一的東西。孩子的大腦發展最適合的地方,是溫馨的家庭,最佳的營養是安全感,最好的刺激是父母的陪伴。培育孩子正確的價值觀及發展良好的品格教育,能為社會帶來美好的未來、向上的力量。

  • 2018年人間佛教閱讀研討會,北區協會會長李德全主持「心的使用說明書」論壇。

    人間佛教閱讀研討會 談「心的使用說明書《八識講話》」

    教育部教育基金會終身學習圈—2018年人間佛教閱讀研討會,12月2日在佛光山蘭陽別院舉行,逾400位愛書人歡喜參與。敬邀佛光山人間大學總部主任妙旭法師導讀《星雲大師全集》中的《在人間自在修行—八識講話》;佛光會北區協會長暨人間佛教讀書會北區召集人李德全主持「心的使用說明書」論壇,邀請蘭陽別院住持覺來法師、香海出版社執行長妙蘊法師、妙旭法師與談;講師劉湘蘭帶領討論。共同探討星雲大師《八識講話》在人間的修行,籲請大家時時檢視自己的言行,轉煩惱為菩提。 蘭陽別院住持覺來法師致詞引言:「閱讀可以增廣知識,也可以變化氣質改變生命,透過閱讀彼此交流,學習好因好緣,星雲大師早期也是帶領青年,從閱讀推動人間佛教,開啟弘法之路,並提到根據動物流浪之家披露,對閱讀障礙小朋友,可從讀書給動物聽著手,驗證有顯著效果。」 妙旭法師導讀大師全集《八識講話》「在人間自在修行」,以淺顯易懂的語言說明八識的相狀與功能。前五識「眼耳鼻舌身」識,只能領納外境,並沒有分別的功能,必須有第六識的協助,才能生起了解、分辨的作用。第七末那識恆常審查第八阿賴耶識為實實在在的我,因而產生以「我」為中心的種種執著,牢牢盤據心中,並與我痴、我見、我慢、我愛四惑等煩惱呼應,而產生種種煩惱。第八阿賴耶識有「倉庫」的意思,眼、耳、鼻、舌、身、意造作了種種善惡業行之後,不會因此消失無蹤,而是形成一種勢力,經由末那識「傳達」到阿賴耶識裡。 無始劫來,這些善惡業力就像種子一般,堆積在阿賴耶識中。未來種子起現行發揮強大功能「內變根身,外變器世間」。眾生的一切都離不開過去、現在,乃至每個當下所造作的身、口、意業,如奉持五戒,可以受生人道,這是「引業」;然而同樣生而為人,卻有美醜、強弱、高矮胖瘦、貧富貴賤之分,這是「滿業」所致。往生時,前六識沒了作用,只剩下第七識執著的第八識去投胎受報,第八識是輪迴的總報體。 妙旭法師強調一個事件發生,也就是一個刺激發生,人會有回應,不同的回應,產生不同的結果,在刺激與回應之間,有選擇的自由,這就是「思心所」,有定力的人在選擇的時間會拉長,愈容易有正能量展現,而不是隨著習氣去反應。第六識的活動力量最旺盛,屬於第六識的思考「思心所」發動身口意之前,如果能以禪觀力智慧力拉長刺激與回應之間的選擇自由時間,那麼就愈不容易隨著習氣慣性作出看似直覺的反應。 妙旭法師說,星雲大師一再勉勵大家「行三好」要自我肯定「我是佛」,引發每個人內在清淨的佛性,自然能自淨其意、淨念相繼,時時都在淨念、正念中,也自然能「轉識成智」了。 《八識講話》「心的使用說明書」論壇,妙旭法師談到「五別境」與「五遍行」在生活中的運用:所樂境—希望想要,決定境—深信不疑,曾習境—憶持不忘,所觀境、專注境—抉擇判斷。這五個境與五遍行「觸、作意、受、想、思」的分工合作,將欲心所引發出來的習氣種子,進行修飾、包裝或改良,決定新的習氣業力,發展成現前身語意。 唯識學是一部含納心生萬法的寶藏,是一部心的使用說明書,從萬法唯識的理論基礎上,觀照日常生活的起心動念,就能自我警覺,不令惡生起,積極擴大善的力量。 妙蘊法師在回答關於「唯識所現」的生活經驗時,舉例20年前加拿大一個六歲小男孩Ryan,當老師告訴他非洲的孩子喝不到乾淨的水之後,他開始努力做家事存零用錢,捐助非洲烏干達一所學校打下一口井,孩子們喝上了乾淨的水。從此他立下了一個人生理想,要為非洲打1000口井。長大後的Ryan到處進行演講,號召大家伸出援手,在各方支持下,還成立了Ryan’s well基金會。經過18年的努力,夢想基本上已實現,Ryan’s well基金會已經為非洲挖了近1000口井,為80幾萬人提供了乾淨的飲用水。 星雲大師20幾歲時有革新佛教之志,發心立願要為佛教辦一所大學、一家電視台、辦一份報紙等等。70年過去,回顧星雲大師的佛教發展藍圖,真的實現了。不但如此還成立了三好體協。妙蘊法師以此印證種子起現行、現行薰種子,一個善念可以愈滾愈大,心的力量不可思議。 覺來住持分析:打佛七的目的,在剋期取證。透過打佛七打去我執,證得一心不亂,從禪修中去體悟。提出〈十修歌〉就是在生活中最好的修行,行住坐臥聲聲「阿彌陀佛」,注意六根修行,讓「心田不生無明草,覺苑常開智慧花。」起心動念把握當下,以歡喜心、正念「轉識成智」。 北區協會長李德全總結,認為建設人間佛教的器世間,這種願力就是眾生的需要。八關齋戒、五戒、共修、基本上就是一種薰習,在每次的會議、活動後,再從檢討中祈願下次的活動更圓滿,將此善念深植八識中。生活中遇到煩惱時用〈十修歌〉來修行,當稱念「我是佛」的當下,對於自己的無明煩惱就不會執取。因此,學佛修行,不怕念頭起,只怕覺照遲。 愛書人吳銘澤,透過一整天研討會薰習後認為,修持佛法,最重要的是打掉第七意識中分別、執我,讓好種子深植八識田中,給予好土壤、營養、陽光,日日行三好。並且呼籲:蘭陽別院在本月17日開始啟建佛七法會,大家要把握好因緣,勤修戒定慧。

  • 佛光山普門寺11月28日禮請佛光大學佛教學系副教授陳一標主講「從阿賴耶識看自我的追尋」,帶領信眾近200人,一起認識第八阿賴耶識。

    從阿賴耶識看自我的追尋 普門寺幸福與安樂系列講座

    「佛教唯識學的教理,包含了阿賴耶識說,主要教導我們要善觀緣起、自我負責,隨時轉換角度、自我超越,並具體落實於生活中。」佛光山普門寺11月28日禮請佛光大學佛教學系副教授陳一標主講「從阿賴耶識看自我的追尋」,引領信眾近200人,一起認識「第八阿賴耶識」。 佛教唯識學有八識說,其中第六識屬於意識層面,人每天都生活在此自我意識當中;第七末那識和第八阿賴耶識,則屬於潛意識範圍。西方心理學對潛意識的看法,如:亞里士多德說「人是理性動物」;佛洛伊德說「理性不是天生的,而是靠後天養成的」,並提出三種「我」:本能的我、社會的我、道德的我。依唯識學觀點,此「我」即由八個識分工合作、集體創作而來。 《八識規矩頌》有一句話:「去後來先作主公。」意思是說,人到世間來,阿賴耶識最先進入母胎;人往生時,阿賴耶識是最後離開的識。它是生命的總報體,對眾生生死解脫,影響極大。 教授解釋,阿賴耶識的提出,是為了解決輪迴的問題。一期生死當中,有情眾生,從出生到死亡,一切所做皆由賴耶中之種子所主導,但種子剎那生滅,相續不斷,無有主宰。 而阿賴耶識又稱作「藏識」,有如一座倉庫,收藏一切身口意造作出來的善、惡種子。第七末那識則是內在深層的我執,恆時與痴、見、慢、愛等根本煩惱相應,也因此讓第六意識所生起的善是有漏的。如何從有漏的善,變為無漏的善,由雜染邁向清淨,就必須努力修行。 最後,教授指出,每個人都有不同的煩惱,煩惱來自八識田中的雜染種子。這些雜染種子如何去除?唯有透過觀念的改變,諸惡莫作,眾善奉行,如理思惟,加強善種子的力量,最終才能解脫煩惱,轉識成智。