眾生共通的業因則能招感自他共同受用的山河、大地等器世間,這是依報的業,稱為共業。眾生共通的業因則能招感自他共同受用的山河、大地等器世間,這是依報的業,稱為共業。

【星雲大師全集38】人間佛教當代問題座談會 114

佛教對「殺生問題」的看法 9 慈悲可以轉化共業 【問】現在舉世天災人禍不斷,有人說這是人類殺業太重的果報。請問大師,佛教慈悲戒殺的教義可以改善社會風氣,甚至轉變人類的共業嗎? 【答】佛教講因果業報,每個人投生到世間為人,除了依個人的三業善惡好壞,感得的正報有智愚、美醜、高矮、胖瘦等差別以外,眾生共通的業因則能招感自他共同受用的山河、大地等器世間,這是依報的業,稱為共業。 業,就是行為;行為的善惡可以招感各種禍福。一個人在生活中因「別業」與「共業」而遭遇的災難,大致有自己招感而成的「自災」,如疾病、殘障、失業等;因人製造出來的「人災」,如綁票、貪官、殺戮、中傷、毀謗等;由大眾共業所成的「共災」,有大自然的風、火、水、旱、震災,乃至戰爭、蟲害、瘟疫等天災人禍,這些大家共同感受到的災難,就是眾人的業報所招感,稱為共業。 今年(2003)五月 SARS 流行,世界各地都同受威脅,一時引起舉世的恐慌,這就是大眾的共業所成。甚至翻開歷史的扉頁,幾乎每隔一段時期必會有一些傳染病的流行,對人類的生存造成極大的危機,這些共災必須透過大眾的覺醒,共同行善止惡,才能消業。所以今年 SARS 流行時,我立即手擬〈為 SARS 疫情祈願文〉,在第一時間發表,並為大眾祝禱,以撫慰當時惶恐的人心。在文中,我呼籲大家:如果僅止於某一人、某一行政機構的應變、努力,都緩不濟急;只有喚起全體人民的覺醒,大家共體時艱,人人修德淨心,改善社會風氣,淨化全民人心,才能轉化共業。 甚至我在七月應邀到大陸南普陀寺參加「海峽兩岸暨港澳佛教界為降伏『非典』國泰民安世界和平祈福大法會」中也說,非典肆虐乃眾生業力所致,所以降伏非典的重要武器是淨化身心,人人做好事、說好話、存好心,內心有了善的力量,即能消除惡業,所以消災、消業比祈福更重要。而消災的方法可以透過懺悔發願、廣結善緣、給人歡喜,乃至修五戒十善、行四攝法、八種正道、六波羅蜜、四無量心、三無漏學等,所謂「有光明就能去除黑暗,有佛法就能求得平安」,只要人人奉行佛法,不但可以消災,而且可以改善社會風氣,淨化人心,自然能夠轉化大眾的共業。 記得有一次我應邀到軍中講演,校長希望我具體說明佛教對於國家、社會能提出什麼貢獻?當時我說,舉凡三藏十二部的聖典,都可以有益於國家社會。簡單地說,只要一個五戒,就可以治國平天下。 五戒就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。現在社會上許多作奸犯科、身繫囹圄的人,無不是違反五戒之故。譬如殺人、傷害、毀容,就是犯了殺生戒;貪汙、侵占、搶劫,就是犯了偷盜戒;妨害風化、破壞家庭、重婚、強姦、拐騙,乃至販賣人口,都是犯了邪淫戒;詐欺、恐嚇、倒會,就是犯了妄語戒。而所謂飲酒戒,除了飲酒外,包括吃鴉片菸、嗎啡、吸食強力膠等毒品,不但傷害自己的智慧,還會做出傷天害理的事。 如果人人都能受持五戒,則不殺生,對於他人的生命能夠尊重而不侵犯,生命就能自由;不偷盜,對於他人的財產不侵犯,財富就能自由;不邪淫,對於他人的身體、名節不侵犯,身體、名節就能自由;不說謊,他人的名譽、信用就不會受到傷害;不飲酒,甚至不吃毒品等刺激的東西,對自己的健康、智慧不傷害,同時也不會侵犯他人。如此不但牢獄裡沒有犯人,尤其如前所說,個人能持五戒,個人的人格道德就健全;一家都持五戒,一家的人格道德都健全;一個團體、一個社會、一個國家都能奉持五戒,則國家社會必定和諧安定。因此,只要弘揚佛教慈悲戒殺的教義,只要人人奉行五戒,自然可以改善社會風氣,甚至轉變人類的共業,這是不容置疑的事實。(待續) 【延伸閱讀】 生命的密碼 「業力」,實在是佛陀一個偉大的發現。人,從過去的生命延續到今生,從今生的生命可以延續到來世,主要就是「業力」像一條繩索,它把生生世世的「分段生死」都連繫在一起,既不會散失,也不會缺少一點點。 「生命不死」,就是因為有「業」的關係,像春去秋來,像秋涼轉為春暖;「一江春水向東流」,一切都是循環,都是輪回。「有為法」什麼都可以毀壞,只有生命的密碼,永遠不壞,永遠存在。 基因,只能說明個己生命體的因素,但佛教的業力,不但有個體的業,所謂「別業」,另外還有「共業」。例如,為什麼有的人同生在一個家庭裡?同生於一村,同生於一族?這都是「共業」;各方的人士同在一條船上,或同在一架飛機上失事了,有的人命喪黃泉,有的人大難不死,這就是「共業」中又有「別業」的不同。 所以,科學家們發現了生命的密碼──基因,希望能再發展出生命共同體的基因──相互的關係。 生命的密碼,由於基因的不同,於是發展出不同的生命體。吾人的業力會現行,會有果報,所謂「現報」、「生報」、「後報」。「現報」就如種子,春耕秋收;「生報」就是今年播種,明年收成;「後報」則是今年播種,多年以後才能收成。所謂「不是不報」,只是「時辰未到」而已。 佛教的真理「因緣業報」,這是顛撲不破的真理,是必然、永恆、平等的真理;科學家「基因」的發現,只是更明確的解釋了「業」的內容與功用,如此而已! ──節錄自星雲大師著《迷悟之間》〈生命的密碼〉

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  • 莫高窟第423窟佛說法像龕/隋代/甘肅敦煌。

    金剛經講話-金剛經講話第一

    法會因由分第一 佛陀每次要宣講法音妙諦時,首先必須具備的就是六種因緣的成就。 哪六種成就呢?即信成就、聞成就、時成就、主成就、處成就、眾成就。 第一 法會啟建因緣分1 生活即六度 現般若妙趣 ●譯文 這部經是我阿難親自聽到佛陀這樣說的: 那時候,佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園中,有一二五○位大比丘眾隨侍左右。 這一天,已到了吃飯的時候了。佛陀穿上袈裟,拿著鉢,帶領弟子們走進舍衛城中去乞食。不分貧富貴賤,挨家挨戶地托鉢。乞食後,又回到孤獨園中。吃過飯後,佛陀將衣、鉢收拾好,腳洗淨了,鋪好座位,便盤腿坐了下來。 ●原典 法會因由分第一① 如是我聞②: 一時,佛在舍衛國③祇樹給孤獨園④,與大比丘⑤眾千二百五十人⑥俱。 爾時,世尊⑦食時,著衣持鉢,入舍衛大城乞食⑧。於其城中,次第乞⑨已,還至本處。飯食訖,收衣鉢,洗足已,敷座而坐。 ●註釋 ① 本分是敘述此經啟建的緣由,祇園法會由此揭開序幕。在這一分中,如來於穿衣吃飯處,直接地顯示般若的妙趣。佛陀「無言」說經,令眾生了悟應於日常生活的行住坐臥間,去會意般若。這次法會的因由,「信、聞、時、主、處、眾」六種成就已經具備。 ② 如是我聞:為佛經之開頭語。佛陀於入滅之際,曾對多聞第一的阿難尊者表示,其一生所說之經,須於起首加上「如是我聞」一句,以區別於外道經典。「如是」,是指經中所敘述佛陀之言行舉止;「我聞」,則指經藏結集者阿難,自言聽聞世尊親口所宣說。 ③ 舍衛國:本為北憍薩羅國之都城名,為區別於南憍薩羅國,故以都城之名代稱國名。 ④ 祇樹給孤獨園:指祇陀太子布施園林,給孤獨長者布施黃金買園,建立精舍,供佛陀及其教團大眾居止其中。因為是二人共同成就此一功德,故得名。 ⑤ 比丘:乃五眾之一、七眾之一。指出家得度,受具足戒的男子。比丘有三義:a.乞士,上乞諸佛之法,以養慧命;下乞眾生之食,以滋色身。b.破惡,出家能破煩惱惡法。c.怖魔,出家趣向光明正道,能令邪魔怖畏。 ⑥ 千二百五十人:即常追隨在佛陀左右的一二五○位弟子。他們分別是:佛陀所度耶舍長者之子,及其隨眾共五十人;又度迦葉三兄弟──優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉,及其隨眾等一千人;並度舍利弗、目犍連,及其隨眾等二百人,總計一二五○人。這些人最初修持外道法門,但徒勞無功,無法解脫;直到遇見佛陀,才聞法悟道證果。為了報答佛恩,便發願常相隨侍佛陀左右,幫忙佛陀弘法利生。他們就是所謂的「常隨眾」。 ⑦ 世尊:如來十號之一。意為世間所尊重者,或指世界中之最尊者,即我們尊敬的「佛陀」。 ⑧ 乞食:又作分衛、托鉢、行乞等。是十二頭陀行之一。其原始意義有二:a.自利:為杜絕俗事,方便修道。b.利他:為福利世人,給予眾生種福田機會。 ⑨ 次第乞:指佛心平等,不擇貧富、不分淨穢、不受別請,挨戶依序行乞。托鉢以不超過七家為原則,以乞滿一鉢為準。若乞不滿鉢,亦須歸去,不得超過規定的時間。 ●講話 這一分所講的是佛陀啟建金剛般若法會的因緣。從著衣持鉢,入舍衛大城乞食,到飯食訖、收衣鉢、洗足已、敷座而坐,佛陀的行住去來、穿衣吃飯,看起來就和一般人的日常生活一樣,並無差別。為什麼會以如此「平凡」的行事,來揭開甚深般若法會的序幕呢?我分四點,講說它的內涵和意趣。 一、六成就的重要。 二、如是我聞的我。 三、一時師資合會。 四、生活即是六度。 這四點是了解啟建「金剛法會」因緣的眼目,也是般若無窮妙用的直白顯露。經典上說:「見因緣法,即見佛。」若能由此信解法會因緣,那麼入般若室,得般若珍寶,也就不是什麼難事了。 一、六成就的重要 「成就」的意思,是因緣果熟。就像世間人事物的成就,其中每一個因緣都不可或缺。比如:一個人的成長,從呱呱墜地到長大成人,這過程中有父母養護、師長教導,乃至各行各業供應衣食住行的因緣等等,他才能平安健康的長大。自然界的花草樹木也是一樣,要具足土壤、養分、陽光、露水等因緣條件,才能從一粒種子長成綠蔭遮天的大樹。因此,世間所有的人事物都離不開因緣的成就,而出世間的佛法也是如此,佛陀每次要宣講法音妙諦時,首先必須具備的就是六種因緣的成就。哪六種成就呢? (一)信成就:大眾對聞法的信心已經建立。        (如是) (二)聞成就:大眾都已具備聞法的福德資糧。        (我聞) (三)時成就:講說的時節因緣已經成熟。        (一時) (四)主成就:說法主正欲歡喜演說妙法。        (佛) (五)處成就:法會的地點非常合適。        (舍衛國祇樹給孤獨園) (六)眾成就:聞法的大眾都集合到齊。        (大比丘眾千二百五十人俱) 要啟建一場法會,必須具足六種因緣的成就。宇宙間無有一事、一物能違背因緣法則,而能單獨存在。《長阿含經》吹法螺的故事,可以讓我們了解因緣和合的重要性。 很久以前,有一個國家,那裡的人從來沒有聽過吹法螺的聲音。有一天,一個善於吹法螺的年輕人來到這個村落裡,拿起法螺吹了三聲,然後把法螺放在地上。村莊裡的男男女女聽到這聲音都十分驚奇,紛紛跑來問這個年輕人:「你吹的是什麼聲音,怎麼如此婉轉悅耳啊?」年輕人指著法螺回答:「是這個東西發出的聲音。」村民們用手碰觸法螺說:「喂!你可以再發出聲音來嗎?」法螺卻默然不響。年輕人再拿起法螺,又吹了三聲,村民們才恍然大悟:「優美悅耳的聲音,並非是法螺的力量,必須還要靠手、嘴、氣,彼此合作,法螺才能發出聲音啊!」

  • 應無所住/星雲/台灣高雄佛光山寺。

    金剛經講話-金剛經講話1

    自序 影響中國佛教最深遠的思想,有兩大脈絡可尋:一是有宗,講善惡業報輪迴;二是空宗,以般若空慧印契諸法實相。傳譯於中國的般若經論,有五部般若、八部般若等等。佛陀住世說法四十九年,其中有二十二年致力於演說般若玄義,廣開法席。般若經群,部類、卷帙浩繁,其中《金剛經》不僅是六百卷《大般若經》的精要,而且是佛教東傳兩千年以來,關注最廣泛、注疏最興盛、影響最深遠,歷久不衰的經典之作。 六祖惠能由於聽聞《金剛經》的「應無所住,而生其心」頓開茅塞;直到五祖弘忍於三更時分以《金剛經》再為其印心,惠能大師當下「漆桶底脫」,親見「何期自性,本自清淨!何期自性,能生萬法!」的自家面目。短短五千多字的《金剛經》,從此取代了達摩東來「《楞伽》四卷,可以印心」的傳統地位。《金剛經》為中國禪學開啟了燦爛耀眼的黃金時代。 本文解釋《金剛經》,是採取傳統和現代融合的方式,除參考清代溥畹大師《金剛經心印疏》及其他相關之科釋義解,輔以梁‧昭明太子三十二分為科目,並於每分設立簡明的標題,切入各分的中心思想;再做白話譯述、原典標逗、名相注解等。 對於全經的演繹解析,則有以下幾點考量: 一、設立主題:雖然《金剛經》只有短短的五千多字,但是要進入般若性海,探其堂奧,卻非易事。本書不依循傳統的逐句講說方式,而是改採以宏觀的視角,貫穿全經的架構,在每一分中都設立綱目題要,闡述該分的意趣所在。雖各有獨立主題,但分分不離「金剛般若」的絲縷經緯。 二、簡明通俗:昔日叢林開大座講經,光是一句「如是我聞」的「如」字,就可以講七日之久,現今社會的步調繁忙緊湊,形形色色的媒體資訊充斥,佛經的注解需要把握通俗化,闡述要簡明易懂,才容易走進每一個人的生活。經典不應只是封藏於深山古剎的「藏經樓」,而是要走向人間社會各個階層。佛陀的一言一行都在印證生命的實相;佛經的一句一偈都是治療心病的良藥。希望透過簡明通俗的講說,能像一根劃亮的火柴,令聽者、聞者都能藉此鑑照到般若寶藏。 三、譬喻釋意:佛陀說法四十九年,每每以寓言、譬喻來使眾生心開意解。如《法華經》的「火宅喻」、「窮子喻」、「衣珠喻」等,就是著名的例證。佛陀曾在王舍城廣說眾喻,度化五百位外道沙門得須陀洹果,由此留下《百喻經》教化後人。諸多譬喻故事,無非是「以指指月」,借著手指頭的方向,讓我們見到月亮。在闡解《金剛經》甚深法味時,本書也藉由寓言故事、公案典故來穿針引線,為令已信者福慧善根增長,未信者能信解有自家寶藏;不得不「借筏渡河」,用譬喻來做「敲門磚」,打開般若之門。 四、古今並蓄:解析金剛妙法,不離聖言量,全經三十二分,除了參照古德注疏作義理的解釋,也兼容探討現代人現實生活中所面臨的痛苦煩惱,希望能幫助眾生突破心靈的盲點,從經中求得安心立命的答案。《金剛經》是一部安心的寶典,古今的煩惱形態雖然不盡相同,但是有情眾生在面對生老病死、憂悲惱苦的反應,是沒有差別的。 《金剛經》討論「云何應住」、「云何降伏其心」的問題,不是要我們拿出心來降伏、來安住,經文明示我們應滅度無量無邊的眾生,不論眾生是以何種方式存在,皆應令其入無餘涅槃;但滅度眾生後,心中則不應執著自己有度生的作為、實際有眾生得度。這種以般若來深化、擴展的慈悲,所顯現的不居功、不執著的態度,才是真正圓滿的大慈大悲。如此,若能了知「空有不二」的般若妙義,還有什麼妄心要降伏?還有個什麼真心的住處呢? 以凡心注解《金剛經》聖意,不免疏漏謬解,然希望透過少分對般若的淺釋,能啟發一切眾生了知般若是三世諸佛之母,是現證清淨涅槃妙法的不二門路。 最後,謹借溥畹大師疏末的偈頌,來表達我注解《金剛經》的心意: 稽首金剛無上士,甚深般若不思議; 祇園普會諸聖賢,願賜慈悲垂加護。 我今以蠡測大海,妄以凡心度佛智; 冀即四見契如如,速證菩提平等道。 為利未來沉冥者,非為自身希名譽; 普願法界諸眾生,見聞隨喜皆成佛。 是為序。 一九九七年五月十六日於開山寮

  • 「因果」是宇宙人生的實相,舉凡日常生活中的衣食住行,乃至人我相處、信仰、道德、健康、經濟等,都各有其因果關係。

    【星雲大師全集38】人間佛教當代問題座談會 113

    佛教對「殺生問題」的看法 8 從因果看殺業 【問】現在舉世各國,自殺人數都有節節攀升的趨勢。請問大師,自殺也是殺生嗎?從佛教的因果定律來說,殺生者會得到何種果報呢? 【答】自殺也是殺生,是不道德的行為,佛法不允許人自殺。因為從佛教的因緣法來看,每一個人的生命並不是屬於個人所有,這具血肉之軀最初是由父母結合而生養,並且從社會接受種種所需以茁壯、成長。生命的完成既是社會大眾的眾緣所成就,當然也應該回報於社會大眾,因此每個人都有義務活出生命的意義,但是沒有權力毀滅任何生命,包括自殺。 自殺是對生命無知的表現,人之所以會自殺,推敲自殺者的動機,有時是心理問題,想不開;有的是情場失意,失去人生動力;有的是經濟困難,失業無助;有的人是身體不好,久病纏身;也有一些人是無法達成所求,以死抗爭。 其實,一個人既有勇氣自殺,死都不怕,還怕什麼呢?再說,自殺並不能解決問題,只有留下問題增添別人的負擔,造成別人的困難,加深別人的痛苦,所以自殺也是殺生,不但有罪,而且比殺人更嚴重,更要加重其罪業。 至於殺生者會得到何種果報?根據《大智度論》卷十三說:「若殺生者,為善人所訶,怨家所嫉;負他命故,常有怖畏,為彼所憎。死時心悔,當墮地獄,若畜生中,若出為人,常當短命。」又說:「若人種種修諸福德,而無不殺生戒,則無所益。何以故?雖在富貴處生,勢力豪強而無壽命,誰受此樂?以是故知,諸餘罪中,殺罪最重;諸功德中,不殺第一。」 世間之罪,無過殺生;反之,世間最大的功德,就是慈心不殺。佛陀曾說:「第一施就是不殺生,如果有眾生持不殺戒,就能以慈心對待一切眾生,必然不會有所恐懼。」另外,《分別善惡所起經》說,人於世間,慈心不殺生,可得五福:一者壽命增長,二者身安隱,三者不為兵刃虎狼毒蟲所傷害,四者得生天,天上壽無極,五者從天上來下生世間則長壽。甚至在《賢愚經》卷五的〈重姓品〉裡記載,一位重姓比丘過去世持不殺生戒,感得雖遭墮水魚吞諸難卻能不死的果報。 世間最寶貴者,即為尊重生命;最惡劣者,就是殘殺生靈。所謂:「愛自命者,則不殺生;愛自財者,不盜他物;愛自妻者,不侵他妻。」(《無字寶篋經》)這種同理心就是一種慈悲。慈悲不殺才能得到長壽的果報,殺害生靈而祈求長命百歲,猶如把油倒到水中,卻要油沉下去,如此不合因果之道,自然無法如願。 佛教講「因果」,「因果」是宇宙人生的實相,佛教所說的因果不僅僅是勸人行善的說辭,也不能只是當成一門理論學問來研究,舉凡日常生活中的衣食住行,乃至人我相處、信仰、道德、健康、經濟等,都各有其因果關係。譬如肚子餓了,吃飯就能解飢,吃飯是因,腹飽就是果;又如一個人勤勉不懈的工作,因此賺了很多錢,努力是因,賺錢就是果。 只是一般人往往錯解因果,因此對信仰就有很多不正當的要求,比如吃素為求延年高壽,拜佛為求佛祖保佑他升官發財,這都是錯亂因果的謬見。其實,信仰有信仰的因果,道德有道德的因果,健康有健康的因果,財富有財富的因果。因此,若要身體健康,就必須調心行善,多作運動,注意保健,心安自然體泰;若要財源廣進,就必須多結善緣,勤苦耐勞,信守承諾,有智慧能力,自助而後天助。 因果,是事實,是人間的實相,也是很高深的哲學;有因必然有果,它的準確性即使現代的電腦科技也比不上。因果報應不但為人間所不能勉強,蒼天所不能更易,即使鬼神也不能違抗,它支配了宇宙人生的一切,也種下了橫亙過去、現在、未來的三世因緣。《涅槃經‧遺教品》就鄭重指出:「善惡之報如影隨形,三世因果循環不失,此生空過,後悔無追。」 世間的一切,都在因緣果報中輪迴;一個人的幸與不幸、貧富貴賤,乃至生命的長壽夭亡、容貌的端正醜陋,都是其來有自,各有其因果關係,並非憑空而來。〈因果十來偈〉中說得最是深入淺出: 端正者忍辱中來,貧窮者慳貪中來; 高位者禮拜中來,下賤者驕慢中來; 瘖啞者誹謗中來,盲聾者不信中來; 長壽者慈悲中來,短命者殺生中來; 諸根不具者破戒中來,六根具足者持戒中來。 三世因果,俱由業識所成,因此世人欲求長壽富貴、子孫滿堂、家庭和諧、平安吉祥、智慧莊嚴等福報,唯有持戒行善、慈心不殺;而且不但愛惜自己的生命,更莫為了祝壽、喜慶、親友聚會而殺生,如此不但不能長壽,反而減損壽命。如果人人都能正確認識因果,必能惜生愛命,繼而推己及人。 (待續) 【延伸閱讀】 自殺的結果 自殺是弱者的行為,因為世間沒有解決不了的問題,為什麼要用自殺來逃避問題呢?有了問題,可以請長者開導,請朋友建言,請家人幫助,為什麼要自殺呢?真是懦弱到極點! 自殺是愚昧的行為,自殺者,一定對問題想不開,這就是愚昧。因為愚昧無明,因為不明白人生的真諦,因為一時心結解不開,因此以自殺來逃避現實。 自殺是苦上加苦的行為;因為自殺者不但是肉體上的痛苦,也會增加心靈上的折磨。在《自殺的真相》一書中說,自殺者所感受的痛苦,非筆墨所能形容。例如投河窒息而死者,江水急進,肺氣外逼,內外交攻,苦痛不堪;自縊而死者,氣管閉塞,血流逆行,身如刀割,繼而渾身麻痺,痛苦萬狀;服食農藥、鹽酸等藥品中毒而死者,五臟壞爛,極痛難忍;服食安眠藥而死者,頭眩氣促,五臟翻攪,有時暫時停止呼吸,心臟也停止跳動,與死無異,可是經過一段時間,悠悠醒來,卻早已入殮,欲出無門,於是輾轉棺木之中,恐懼痛苦而死。 其實,自殺也是殺生,業報很重;佛教講善終,能夠善終,才能往生善道,才能得到真正的解脫。 自殺是對生命意義無知的表現,是弱者的行為;世界上最殘忍的事,就是把一個生命結束,尤其是結束自己的生命。佛教講「無常」,面對困難、挫折,只要我們肯改善因緣,一切都會過去;只要我們肯改變現狀,自能迎向美好的未來,這也是生命的可貴之處。希望吾人都能善自珍重自他的生命,好好的活出希望、活出自在、活出平安,活出光明。 ──節錄自星雲大師著《迷悟之間》〈自殺的結果〉