人間通訊社

2017人間佛教座談會12月16日第二場座談會「人間佛教的共識與開放」，由上海大學文學院教授程恭讓、西北大學玄奘研究院院長李利安、四川大學佛教與社會研究所所長段玉明、華東師範大學社會發展學院教授李向平，分別從經典、佛光山海外道場的考察、建築和社會學等層面，展開對人間佛教的論述。

善巧方便　般若智慧

程恭讓以〈佛陀教法思想之根本宗旨是現法樂、後世樂、究竟樂之辨證統一〉為題，說明善巧方便應是佛菩薩說法和詮釋經典的依據，善巧方便是般若的智慧，但他認為在佛教思想史裡，總是重般若、輕方便，因此透過經典的梳理，討論善巧方便的思想原理。

程教授以《雜阿含經》為依據，探討《雜阿含經》展現佛陀教法的宗旨，闡述佛陀說法考量到眾生的根性，無論從現法樂、後世樂或是究竟樂，佛陀的說法都是圓滿的，說明佛陀的教法是辯證的，沒有偏向哪一邊。他進一步說，究竟樂如果脫離現世樂，這種「樂」是抽象的，從經典論證星雲大師的《人間佛教佛陀本懷》的觀點更是正確無疑，從星雲大師的身上，可看到般若、方便不二的特點。

人間佛教在地化　佛光山想到了

李利安闡述〈澳洲人間佛教的輝煌成就〉，敘述前往澳洲考察佛光山道場的經驗，以及人間佛教西行到西方思想為主的社會，對於思想、制度、精神、道場和信徒結構的變化印象深刻。他指出，海外華人的需求，「佛光山都想到了！」從結婚、生子到所有節日的話題，佛光山都面面俱到，人間佛教在當地展現活潑、充滿感染力的氣息，而英文的法會，還有業力、因果和緣起的理論，皆吸引西方人士的關注和共鳴。

提到人才培養的成就，李利安指出，異域弘法，首當其衝的就是語言，然而佛光山以勇氣和智慧打破隔閡，澳洲人間佛教的發展有幾個特點，跨越寺院圍牆走向社會，突破固有理論走向現代文化，還有不拘泥法會，發展出多元活潑的活動，與現代的、通俗的、現實的人生接軌，李利安說，人間佛教「佛說的、人要的、淨化的、善美的」，在澳洲得到完整的體現。

佛光山建築　世代新啟示

段玉明在〈人間佛教的空間展開─以佛光山建設為例〉一文中，探討從寺院道場的建築分期，到佛光山的建築意義。段教授說，佛光山建築象徵著三寶，但它不是傳統的中軸線、幾進幾入的布局，在布局上是橫向的展開，所以佛法僧可以同時切入。

以「佛陀紀念館」的命名為例，其中的「紀念」，表示這個人曾存活在這世上，所以需要「紀念」，說明佛陀是一個人，此即人間佛教的基本精神，也是它和傳統截然不同的建築表述。在佛光山或佛館等處，有很多人間性的建築穿插其中，佛光山的道場建設都是為了人間佛教和未來的寺院道場，為每個世代帶來深刻的啟示。

人間佛教　最佳生活模式

李向平探討〈社會理性：人間佛教研究的新視角〉，從社會學的角度談人間佛教社會的研究，提及人間佛教基於佛陀的本懷，例如三好運動獲得大眾普遍的認同，而非僅止於個人的人心。

他指出，理性化是人間佛教的一種研究方法，在宗教場所的互動機制下，人間佛教已逐漸走出私人的「我的佛教自己拜」的型態，推崇佛光山提倡以共修淨化人心，和國際佛光會推動弘法的實例，提出人間佛教涵蓋了理性的生活模式、理性的教育方式、和善的交往方式、獨立人格的成長方式、自由精神實踐方式，以及平等的人間互動機制，印證人間佛教就是最佳的生活模式。

此外，此場座談會由香港中文大學人間佛教研究中心教授陳劍煌、佛光山人間佛教研究院院長妙凡法師主持。陳劍煌說，澳洲屬於佛教的邊陲地帶，鼓勵在座學者前往澳洲，舉辦講座等相關活動，提升當地的佛學素質，為當地弘法的僧信帶來激勵的力量。妙凡法師則分享，人間佛教是生活的佛教，從中可以不斷的自覺、反省和覺悟。