人間通訊社

佛光大學佛教研究中心110學年度「佛教與心理療癒之理論與實踐」總計畫，本學期終場學術社群活動於12月24日在佛光大學雲水軒舉行，Zoom視訊同步。23名校內佛教系與心理系師生，以及政治大學李維倫教授、慈濟大學彭榮邦教授、東華大學翁士恆教授等師生一同參加，傅昭銘副校長列席。本次社群由子計畫主持人佛光大學心理學系林緯倫教授、政治大學哲學系李維倫教授報告。

林緯倫老師報告「佛教止觀與意識控制：認知神經探討」，試圖透過腦波實驗來證成禪修者確實對自我意識具有較高的掌控力，因此禪修有提升認知能力、幸福感與情緒調節等正面效益。實驗方法是設計對照組，比較禪修者及一般人在不同意識狀態下所生γ、β、α、θ、δ等不同頻率的腦波，運用神經回饋儀觀察禪修者對腦波的掌控度，同時也將設計質性訪談題目，了解不同禪修者的內在經驗。

接著林老師說明其實驗是根據心理學「雙歷程論」而來，這一理論說明每人有直覺式、反思式等兩套處理訊息的類型，前者接近α波，後者接近β波，再依據既有研究成果，高創造力者較能在兩式之間彈性轉換。因此假定禪修者能主動控制α波的產生，有更高的自由切換意識的能力，如此便可以解釋禪修者具有更高的創造力、幸福感等正向心理的理由。

李維倫老師報告「從禪修經驗看佛教心理治療的可能路徑」，指出禪修與心理療癒同是「離苦」之道，各自從「經驗過程」歸納出的理論卻難互相轉譯。於是運用現象學心理學方法，試圖還原禪修與心理療癒互相對應的「經驗的本質結構」，作為雙邊有關療癒經驗的對話基礎。

「經驗的本質結構」在心理療癒方面，李維倫老師是以「意識三重構作」，在禪修方面則是從禪境經驗分析出的「靜觀者－液化身態者」結構作為解釋。李老師解釋語意、圖像、體感等三重意識各自發生程度不等的活化，這乃是導致意識狀態改變的理由。禪修也如催眠活動，都會使語意意識降低，在禪境經驗下的身體也恍如「液化」般失去由語意意識所建構的邊界位置感，進入以圖像及體感意識為主的意識狀態，成為一喪失一般世俗分別的向內靜觀者。最後李老師則提出，將聚焦於《心經》闡述存在經驗本質的「五蘊皆空」說，提出五蘊十八界對應三重意識結構的理論構想與尚待解決的問題。

傅副校長在討論時，以其物理學專業指出，心理實驗的準確性有賴於受測者陳述報告的真實性與細緻度；隨著數息、念佛、觀種字等入定方法不同，對禪境經驗的敘述也會不同，有待細緻定義進而找出背後機制；同時也指出腦波儀的訊號，就物理學家來看可以有更複雜精細的解讀方式。期待結合心理學、佛學與物理學，激發新的對話。

另外也有老師提到，目前林緯倫老師所提的實驗，只針對禪定中的「止」，尚未達到以「觀」作為實驗對象，但這不易操作，尚待基礎工作完成再行討論。又，佛教除了講「定」，也注重從「戒」之行為調伏來控制心念。此外，還有老師提到測量「動中禪」是否可能，以及定境的可測範圍與限制等問題。

郭朝順回應李維倫老師的報告時指出，其三重意識說大致可以接受，因為在佛教的修行活動中確實從止語到二禪之斷語意的尋伺作用，都顯示語意意識對於一般人的存在世界之秩序與邊界的確認作用，在般若經中也有菩薩應修三假——名假、受假、法假——之說，這便有破除語意意識之遮蔽性的作用；但對於將三重意識對應蘊處界的構想，尚持保留的態度。

由於討論的內容十分專業細緻，故只能略舉大意作為報導。幾位老師的研究成果，將在2022年6月10至11日，於佛光大學佛教研究中心所舉辦的「解脫與療癒——佛教與心理學對話學術研討會」中發表，屆時讀者將能親自一睹為快；還請各界留意佛光大學佛教研究中心會議相關資訊。