人間通訊社

被學生稱為「段王爺」的四川大學道教與宗教文化研究所教授段玉明，給人有如武俠小說人物的遐想，或許因為熱愛研究中國古代歷史與文化的緣故。從小就喜歡往廟宇跑的他，對宗教有種特別的情感，直至1985年左右，一趟九華山之旅，更觸動了他佛教研究的狂熱。

段玉明憶及，當時在拜經台的寺院裡與法師討論佛陀的遺言時，能言善道的他以學術涵養辯贏師父，雖然沾沾自喜，卻一夜難眠，思維著「佛教到底是什麼？」思考佛教並非只有義理或教理，應該也涵蓋文化、社會展現等多元面向，因此機緣，讓他一頭栽進佛教堂奧的研究。

段玉明表示，自己主要是研究佛教社會史，也就是針對佛教觀念、義理對社會有用的研究，在做歷史研究的同時，也做寺廟文化。「為何研究做寺廟文化？」他說明，當反思時，發現中國人和西方人士的信仰有所不同，中國人可以跨宗教信仰，而西方人則只能有唯一的信仰，因而想探究中國人信仰的本質是什麼？從寺廟與中國文化、西南寺廟文化，擴展到中國寺廟文化的研究。

話鋒一轉，段玉明認為道教與佛教的相同點，是兩者都屬於宗教信仰的形式。而不同之處，若從義理來說，在於佛教是宗教、哲學、科學的，因為講究自覺、自救，而且具有很綿密的邏輯推理能力，所以近哲學，而且科學性很強。至於道教基本上出自民間信仰，透過宗教儀式具體解決人民所面對的問題，例如驅鬼、收驚等形式，以維持在民間的生存狀態，可是一旦被封鎖在宮觀內，就會面臨萎縮的危機。

「儒家治世，道家養生，佛家治心」，段玉明談及儒道釋三教合一時表示，歷史上，三家融合會通，建構共存共榮的文化格局，長久以來影響中華民族的精神生活。由於在雲南任職之故，促使段玉明完成大理國唯一的歷史著作《大理國史》，被許多人誤以為他是大理國後裔，是在寫家史，連大理白族也希望他加入白族，甚至被誤認為是王爺，所以「段王爺」的名號不脛而走。

祖籍四川成都的段玉明對四川佛教有相當研究，提及在東漢時期，佛教即已傳入四川。他幽默地表述，巴蜀僧人很厲害！在中國佛教史上記載的高僧皆在四川，例如馬祖道一、圭峰宗密、圓悟克勤等，皆是唐代以來著名的禪師。以前中國佛教史忽略四川佛教，當他深入研究後，才發現巴蜀佛教屬於原生性中國佛教。例如《慈悲三昧水懺》、《蒙山施食》等佛教重要儀軌，都是四川發明的，甚至於民間流傳的《玉曆寶鈔》也是源於四川。

段玉明進一步分享，撰寫的《成都佛教通史》即將出版，希望能站在全國的立場點出巴蜀佛教的影響力。2003年從雲南回到四川家鄉後，他一方面期許自己能為四川佛教研究有所貢獻；另一方面覺得佛教史若只是侷限在中原佛教史，恐將流於王朝佛教史，希望藉此研究改變大家能夠以多民族、文化來看待中國佛教史。

曾聽過星雲大師兩次講座的段玉明表示，在香港念書時，適逢大師弘法，深深感受到大師以親切的聊天方式，透徹表達佛教道理，且利用講故事方式，讓大眾更了解深奧的佛理。爾後佛光山以《雲水三千》等大師著作與其結緣，他便鼓勵學生研究人間佛教；尤其最近的《人間佛教回歸佛陀本懷》，更讓他對佛教的疑惑迎刃而解，獲益匪淺。

關注佛光山在台推動人間佛教的段玉明強調，人間佛教經驗可以作為大陸佛教宣揚的參考，在互動交流中，了解相關的學術與宗教文化，跳脫桎梏，進而盪出智慧，共同擬出合乎民族政體的時代潮流。同時任教於四川佛學院的他經常帶領學生攀爬峨嵋山，從中體驗信仰的力量，身在普賢菩薩道場的他由衷讚嘆大師的「人生三百歲」，認為普賢菩薩的實踐精神和人間佛教是相通的。