人間通訊社

禪是中國文化的一朵奇葩，禪不在於「身坐」，而是要用「心」去「悟」。當初五祖弘忍為了驗證弟子悟道的功夫深淺，於是叫大家題寫詩偈以明心跡。結果首座神秀在牆壁上寫下一偈：「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」

惠能一見，知道此偈並未見性，故而也請人於旁代書一偈：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」五祖弘忍看了二人的偈語，知道神秀是從「有」上去會，惠能則從「無」中去悟；有無的境界，高低立見。於是連夜召喚惠能，密授衣鉢大法，成為禪宗六祖，並囑其南行。

後來，惠能到了南海，受法性寺的印宗法師禮遇，並為其剃度受戒，之後移住在韶陽曹溪的寶林寺，弘揚「直指人心，見性成佛」的頓悟法門；與神秀在北方倡導的漸悟法門相對，史稱「南頓北漸、南能北秀」。

南、北二宗，雖然在修行方面，惠能大師以頓悟為宗風，神秀大師以漸悟為入門，其實二宗應該可以各自發揚光大，我們也不必去為他們分南、分北，分頓、分漸。但是後來的門徒弟子，彼此「互爭正統」，因此紛爭不斷。

其中尤以荷澤神會，他在六祖大師入滅後二十年間，為了確立南宗禪的地位，於開元二十年（七三二），在河南滑台大雲寺設立無遮大會，與山東的崇遠論戰，直指神秀一門「師承是傍，法門是漸」，認為北宗沒有得到衣鉢傳法，而且弘揚的漸悟法門，不如南宗禪的頓悟來得高遠，故而推崇唯有曹溪的宗旨，唯有六祖大師才是禪門的嫡傳。

滑台大會 南宗禪獲定位

果然，經過神會在滑台大會高舉旗幟之後，南宗禪由此獲得了歷史性的定位；加上惠能的弟子法海，將其教說匯編成書，名《六祖法寶壇經》，不僅盛行於當代，後世對《壇經》的評價之高，在佛教裡一直占有極其重要的地位。

《六祖法寶壇經》是禪門裡的一部無上寶典，在中國佛學思想上具有承先啟後的力量。尤其認為《壇經》不但是禪學的偉大著作，也是中國第一部白話文學作品。

除了《六祖壇經》受到肯定之外，六祖門下幾十位悟道的禪師，經過他們「開枝散葉」，繼續把南宗禪發揚光大，所以六祖惠能之後，所謂「一花開五葉，結果自然成」，「一花五葉」、「五宗七派」，從此蔚為禪門在中國發展的盛況。

這一切都足以說明，六祖大師一生對禪宗、對中華文化的貢獻，真是有目共睹，無庸置疑。但是在此同時，神秀大師一生為佛教所作的貢獻，其實並不輸給惠能大師，所以現在我們應該也要為神秀大師定位。

武后派使 迎請神秀入京

神秀大師生於西元六○五年，卒於七○六年，世壽一百零二歲，比惠能大師年長三十五歲。根據唐朝張說所作的《唐玉泉寺大通禪師碑銘并序》說，神秀在弘忍門下「服勤六年，不捨晝夜，大師嘆曰：『東山之法，盡在秀矣！』」可見神秀大師同樣深受五祖器重。

尤其在五祖圓寂之後，神秀到了江陵的當陽山上弘傳「東山妙法」，一時四方學人紛至遝來，使得當陽成了當時的禪學重鎮。不但四海緇徒，向風而靡；各方善信也不遠千里，同來求法。甚至到了久視元年（七○○年），當時神秀已高齡九十五，武則天特派使者，迎請神秀入京。

隔年，神秀應請到了洛陽，受到武則天「不計君臣之別，對其親加跪禮」。在張說的《碑銘》中有如是記載：「趺坐覲君，肩輿上殿。屈萬乘而稽首，灑九重而宴居。傳聖道者不北面，有盛德者無臣禮。」

後來唐中宗即位後，對他更是禮敬有加。其間，神秀幾次想要告老還鄉，但中宗都以弟子之禮，表示自己「歸心釋教，載佇津梁，冀啟法門，思逢道首」，再三懇請大師莫作還鄉之想。於是神秀在洛陽、長安大弘法化，被稱為「兩京法主，三帝國師」。直到神龍二年二月在洛陽天宮寺示寂，駙馬公主，咸設祭文，並敕號「大通禪師」，是為禪門中得到諡號的第一人。

虛懷若谷 肯定六祖禪法

大師一生望重朝廷，受到帝王重視與禮遇，但他並未以此自矜，反而建議中宗迎請惠能大師入京。他與六祖大師之間，其實一直都是互相尊重、推崇。根據《傳燈錄》記載，神秀禪師的徒眾經常譏諷惠能大師「不識一字，有何所長？」但是神秀大師告訴徒眾說：「惠能大師他是得到無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親付衣法，豈徒然哉！吾恨不能親自去親近，虛受國恩。汝等諸人毋滯於此，可往曹溪參決，他日回復，還為吾說。」由此可見，神秀大師虛懷若谷，他對六祖的禪法更是肯定、推崇。

因此，姑且不論神秀大師以他的學行弘修，受到帝王禮遇與朝廷的重視，因此得以用佛法指導朝政，影響及於國家社會與佛教的發展；就說他的修養與為人，實在足為後代弟子學習的典範。所以，對於這樣的一代大師，我們實在應該給予崇高的評價才是。

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六祖大師不識字嗎？

在佛教裡有一部《六祖壇經》，是一部充滿人生智慧的寶典。但是這部經的作者六祖大師，卻在《壇經》裡自己說道：「我，惠能不識字。」

六祖大師真的不識字嗎？其實不然！我認為這句話不能拿來做為評定的標準。因為像我們現在到各地去講演，有時候也會很客氣的說：「本人不學無術，本人沒有讀過書……」像這樣的話，並不表示我真的沒學問，真的沒讀過書，或是真的不認識字，這只是一種自謙之辭，是一種客氣話。

惠能大師他那麼樣的聰明，在少年時期，就算是沒有讀過書，耳朵也聽到人家講過很多的事蹟，他能對世間沒有了解嗎？我們再從他為無盡藏比丘尼講解《大涅槃經》大義、與法海禪師討論「即心即佛」、為法達法師闡述《法華經》、和智通和尚討論唯識要義、與僧智禪師討論「如來知見」的看法；他解答了志道禪師「涅槃三昧」的問題等等；以及在《壇經》中，處處可見引用佛經來開示、點化弟子的內容來看，我們還能說六祖大師不認識字嗎？

所以，我們讀書要有慧解，不要執著，不能只讀死書，不可以只憑一句話，就把六祖當成不識字。我認為就算六祖真的不識字，他也是對義理非常通達透澈的，不然他怎麼一聽《金剛經》就有所悟？而且到了五祖弘忍門下，又那麼快的大徹大悟了？又怎麼能作出「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」這麼有深義的悟道詩呢？可見他對經文、詩詞也是有相當了解的。所以對於這許多一代大師，我們對於他們的尊重，可不要給他們的一些客氣話、閒話，就蒙蔽了我們的眼睛。

一花五葉 各具特色禪風

六祖惠能大師不僅是中國佛教史上偉大的人物，也是中華文化的一朵奇葩，他開創了「直指人心，見性成佛」的頓悟法門，使佛學簡潔明瞭；他將禪門「一花五葉、五宗七派」（臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼五宗，臨濟宗又分為楊歧、黃龍兩派）散播出去，開創了各具特色的禪風，對佛門貢獻很大。歷史學家陳寅恪讚譽他：「特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固我國佛教史上一大事也！」

而他的言行錄《六祖壇經》，是一部闡述人人真心本性的重要寶典，被尊為「禪宗典籍之王」，具有珍貴的歷史價值；也是中國第一部白話文學作品，在中國佛學思想上具有承先啟後的力量，宋明兩代理學家的語錄也深受影響。錢穆尤其將《六祖壇經》與《論語》、《孟子》等書並列為探索中國文化的經典之一，並說：「如果沒有六祖，中華文化將為之失色」；甚至西方人瓦茨氏（Alan Watts）也表示，《壇經》是「東方精神文學的最大傑作」。

古人說：「人生最大幸福事，夜半挑燈讀《壇經》」所以，六祖大師不識字嗎？實在說，六祖大師識不識字，一點都不影響大家對《壇經》的喜愛啊！