人間通訊社

●不老不壞

佛教裡有一些信徒，他不能了解到信仰佛法的真義，就用世間法來妄求。比方說，對生命要求「長生不老」，對身體要求「金剛不壞」；你說，世間上有不老、不死的人嗎？有不舊、不壞的東西嗎？在無限歷史的長河中，頂多是讓他可以活久一點，但沒有不老、不死的人，也沒有不壞、不滅的事物。

世間上的東西，即使堅固如金剛、如鑽石；但是隨著歲月的流逝，它還是會壞的。如果，世間上這許多不壞的金剛、不老的人類，都長住在這世間，這不合因果；世間無常，世間循環，世間生生不息，一切都是流轉的。

例如：氣候流轉，有春夏秋冬；萬物流轉，有老病死生；心念流轉，有生住異滅。因為流轉，一江春水向東流，去了還會再來，來了也會再去；等於一個家庭裡面，這批客人走了，下一批客人就再來了。來客都不離開，該來的不來，該走的不走，你說這些客人怎麼能招待呢？這不合佛陀「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」的三法印真理，也不合乎世間萬物循環的無常原則。

為了求長壽，我們可以保健，讓生命活得健康，活得長久一些；但是身體的健康強壯，也不要以為有保健品就可靠，一旦身體老朽了，還是要淘汰換新的，這是必然的道理。

在經典裡有一段記載︰波斯匿王的母親去世後，他極度哀傷，就去請佛陀說法。佛陀告訴他，世間有四件事是很自然的，也是讓人感到無奈的。第一、有生就會老；第二、病了就會容顏枯槁；第三、死後神識就會離體；第四、死後就要永別親人。也就是說，世間的一切都是緣生緣滅；一旦緣盡，即使親如父母子女，終究要分離，所以人要把握有緣時，好好的相攜相助。

不過，世間萬物雖然都有毀壞的時候，其實也不要緊，壞了可以重生；大樓倒了可以再建，山上的果實收成了以後，可以再播種。所以這一切該來的，要給他來，該去的，就給他去，不要妄自的求那許多不合真理的長生不老、金剛不壞，那都是違背佛法的妄想。

●一麻一麥

我們對於一個人平時講話總是喜歡「誇大其詞」，與事實相距甚遠，就說那個人很「誇張」。

在宗教裡，有些宗教徒也很喜歡誇耀他的信仰，總是不著邊際的把他所信的，或者各種神話、各種榮耀，說得像是天上少有、地上無雙。像這樣子言過其實、沒有數據的信口誇張，其實這也是中國文化的一大特點。

比方說，我在這裡等你，你把我等死了！只不過是等的時間久了一點，哪裡就真的把人給等死了呢？或是等了五分鐘，就說：我等了你半天了，你怎麼現在才來？甚至於很多人都讀過、也唱過的〈滿江紅〉，第一句話就說「怒髮衝冠」，怒髮真的能夠衝冠嗎？乃至成語「淚如雨下」，眼淚流下來真的像下雨嗎？像這些都是過度誇張的形容詞。

佛教當初在印度弘傳，信徒也是對佛陀過分的表示虔誠，對於佛陀的事蹟、佛陀的修行與生活，並不是很了解，所以只要有一點蛛絲馬跡，就說得天花亂墜。例如，佛陀在伽耶山苦行修道，每天以麻麥充飢，結果佛教徒就把他說成只吃「一麻一麥」。試問，一粒麻、一粒麥，能維持生命嗎？他必定不是只有吃一粒麻、一粒麥，而是一些麻、一些麥，可能不是很多，但也不能形容成「一麻一麥」，那是不合情理的。

另外，又說佛陀在伽耶山打坐時「雀巢灌頂」，鳥雀在他的頭頂上都做了窩，這也是有問題！因為難道佛陀在那裡打坐的幾年期間，都不起來大小便嗎？那麼起來的時候，雀巢在他的頭上，那窩呀、蛋呀，怎麼處理呢？這個應該是說，佛陀在打坐的時候，鳥雀都不畏懼他，都可以自在的站在他的頭頂上。當然，可能只站了一會兒就飛走了，或許有這樣的事實，但也不能形容成「雀巢灌頂」。

我們對於偉大的佛陀表示崇敬，應該是要讚美他的人格，讚美他的道德，讚美他的慈悲，讚美他的智慧；但不需要用一些神話般的傳說，也不需要像形容神狐鬼怪的那種方式來形容佛陀。佛陀是不需要靠那許多神奇怪異來表現偉大的；佛陀是表現他的人格崇高，表現他的福慧圓滿，表現他的慈悲、威德。

佛陀關懷社會，拯救眾生苦難，尤其他所證悟的真理，能讓人獲得解脫；佛陀是一位智者，是一位覺者，是一位超凡的、偉大的人，我們不可以太過分的把他神奇化、靈異化、迷信化，這反而減輕了偉大佛陀的聖格。我想，我們對於佛陀的其他方面，也都應該做如是觀。