人間通訊社

佛光山佛光大學佛教學系教授陳一標與博士生鄭美美，1月16日參加玄奘大學舉辦的第二屆臺灣藏傳佛教論壇–漢藏梵佛典翻譯學術會議，進行「作意的梵藏漢語對應與現代語譯試探」論文發表，來自各地的教授、學者約70人參加。

鄭美美表示，「作意」（manaskāra或manasikāra）作為遍行心所被定義為「令心警覺」即是世間所說「注意」或「留意」的意思，從一開始的注意，到有意圖的選擇對象，尤其指以佛所說的十二分教或大乘諸經為所緣境，對此内容依聞思修三慧反覆練習，直到所緣境在內心現前，即得所緣、得作意、得三昧。而想要得到此所緣境的現前，必須先決定抉擇那些具備得所緣的特殊作意。

作意在《大乘莊嚴經論》中分別出現在 XI〈求法品〉十八作意kk.8-12、四十四作意kk.61-73，以及XIV（教授教誡品）十一作意kk.7-10。十八作意和四十四作意中的「作意」，長尾雅人譯為「思索」，並說「一般認為『作意』是八識的作用，特別是第六意識的作用。而在此是具備作為佛道基本的止觀兩面，在思索的名稱之下，以如一切法相的方式做種種考察、思考。如此多次設定哲學中的所謂的思索thinking,Denken，這是佛教的特色。」

根據印順法師《辨法法性論講記》記載，作意可以分為三類：注意或留意，如《俱舍》七十五法之一的心所之大地法，以及唯識百法遍行心所之一的作意；修習止或定，心反覆维持安住在所觀想的境上不做分別；思惟，對佛所說的十二分教依聞思修三智抉擇諸法，即透過思考簡擇所得的作意。

具足學習佛法的四條件，為加行道的階段：親近善友，善友是指善知識。多聞正法，大量收集有關大乘法並深入研究、探討其義理。如理作意，從根本上思惟「在煖位通達諸名是如幻，在頂位通達諸義是如幻，在忍位斷所取，而在世第一法位斷能取。」法隨法行，按照大乘經論中所說的方法，反覆修習止觀。

作意隨著其出現的脈絡不同，而有不同的意涵，釐清作意概念並從梵漢藏與現代翻譯的比對中，為作意給出適當的現代語譯。在這一場學術論文發表中，讓與會者對作意定義有更深入的了解。