人間通訊社

時間：1977年7月　

地點：佛光山老年夏令營

第三問：如何懺除罪業？

人非聖賢，孰能無過？有過並不是很嚴重的事情，重要的是要知道悔改。佛法說：「放下屠刀，立地成佛。」有了過失以後，應該知道懺悔，這樣才能及時消除自己的罪業。

譬如衣服髒了，用水洗淨後可以再穿；身體幾天沒洗澡，垢穢沾在身上很難過，洗過澡後就清涼了。現在，我們心裡被罪業盤踞了，該怎麼辦？如同孩子做錯事，到父母面前認錯一樣，明理的父母一定會原諒他，給他改過自新的機會。因此，佛教講求的是：有罪過，必須早日懺悔，因為懺悔可以滅罪。

有人說罪業是由於環境的誘惑、知識的薄弱、倫理的缺乏、生活的逼迫等因素造成的。佛法則說罪業是由無始貪瞋痴而來的，而貪瞋痴是從我們身語意產生的。

在現代文明社會裡，人們生活在鳥籠式的公寓，抬頭不見天日，四望不見原野，心胸愈來愈狹，眼光愈來愈小，人事的交往日趨頻繁，人與人之間的衝突，也愈來愈可能發生，整個社會呈現一片緊張、競爭、角逐、明爭暗鬥的現象，使得心理得不到恬靜和諧的快樂。所以，社會上殺、盜、淫、妄、惡口、挑撥離間等事件層出不窮。那麼，我們應該如何來消除這些罪惡呢？

懺悔改過 轉染成淨

佛經說：人不可能沒有過失，舉凡起念動心都在造業。有了過失怎麼辦？

第一、應該坦白發露罪業，不復再作。

不能只是心中知道錯，不肯講出來，這樣是不徹底的，必須在佛前表白或在善知識、大眾面前承認自己的過失，經過一番真誠痛切的懺悔，接受應得的良心處罰以後，就能回復本性的清淨。

第二、要信願佛力的攝受加持，激發自己內心的清淨，使之不再重犯過失。

譬如《觀世音菩薩普門品》說的：「設復有人，若有罪，若無罪，杻械枷鎖檢繫其身，稱念觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。」這說明了菩薩慈憫攝受眾生時，為消除眾生罪業所作的方便。

又如一塊田地，久不施肥（不念佛），禾苗就不能生長，如果經常灌溉施肥，禾苗成長後，野草（煩惱）也就不起作用。

因此，功德信心大的人，即使過去有一點罪業，也可以暫時不受現報。深心信仰佛菩薩，也必蒙護佑，而能前往永恆真實的解脫世界。

罪業是由我們身、口、意三業妄為造作的。不過更深一層去了解，罪業是空無自性的，心若懺悔也就無罪了。一念覺悟，罪業就變成無常。經上說：

罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；

心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。

我們如何獲得懺悔的新生？如何轉地獄成天堂，轉煩惱為菩提，轉汙穢成清淨，轉娑婆為極樂？端看自己如何把心上的妄念驅除，能否坦誠地懺悔。懺悔之後，還要發願，可以學習古聖先賢的精神，發四弘誓願：

眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，

法門無量誓願學，佛道無上誓願成。

四弘誓願是大乘菩薩精神的具體表現，不只可藉此消除罪業，也是踏上菩提大道，成佛成聖的最大力量。

第四問：如何消除煩惱？

人生在世，煩惱的事情很多，譬如身體上有老病死的煩惱，心理上有貪瞋痴的煩惱，有云：「天堂地獄有時盡，煩惱綿綿無盡期。」我們的煩惱有如大海的深廣、樹林的茂密，起惑造業，流轉生死，皆由煩惱所致。

無窮無盡的煩惱，細思之，不外是一個「我」字所造成。由於我執、我愛、我見等等所引起的邪知邪見，讓我們產生數不盡的煩惱。所以，我們學道，首先必須學習如何克服這些煩惱。一切煩惱的主要根源就是貪瞋痴，所謂「擒賊先擒王」，要破除煩惱，就得先把貪瞋痴這三毒去掉。

修戒定慧 滅貪瞋痴

王陽明曾說：「擒山中之賊易，捉心中之賊難。」山裡的土匪盜賊容易捉，我們心上的貪瞋痴三種大病卻不容易去除。佛經說：「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。」因為我們生活上有種習氣，利人的事往往不肯做，但是如用「戒」的力量，就會想到寧可犧牲自己的嗜好，也不去侵犯別人。因此，戒可以對治貪病。

又譬如我們內心種種需求，對現實生活的猜忌怨懣，就要用「定」的功夫，使我們心境保持不偏不倚，純正靈明，才能遠離煩惱纏縛。

再說到痴，就要用「智」來對治，佛教的智並不是世俗的知識，因為知識並不全是善的。內心的般若智不能開顯，做事不合佛法，一切只依感情與自私的世俗常識而行動，叫做痴。佛教的智是由聞思修而來的，是一種觀照實相的中道方法，依著這方法，才可以滅除貪瞋痴等無明大病。

人類的感官——眼、耳、鼻、舌、身、意，每天總是不斷的向外攀緣，對於外在的世界虛妄分別，而產生許多煩惱。如果我們能夠一切返求自心，不讓此心隨境而轉，則不當看的不看，不當聽的不聽，不當說的不說。就如孔子說的：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」，就可以驅除內心被貪瞋痴所覆蓋的煩惱結使。

我的外祖母，是個虔誠的佛教徒，從十七歲起就持齋念佛。他為人非常慈祥，有三個兒子，可是我這三位舅父所生下的兒女，大約都在三、四歲就死了。但是我的外祖母從來不為這些事情難過。

難道說他沒有感情嗎？不疼愛孫子嗎？當然不是！這是因為他學佛，知道人生在世，有生就有死，有業就有報，誰也奈何不得。孫子的生，只是因緣和合投胎到此家來；他的死，是業報的現前，還了他的感情債而已。

人的壽命本來就長短不一，孩子現在不離開我們，將來仍然要離開的。如果孫子們有善因，自有他的福報，又何必為他煩惱悲傷呢？所以學佛的人，對於生與死的看法，與一般人士不同，而且憂傷啼哭，對於死者也沒有什麼好處。（待續）