人間通訊社

佛陀因為見到老、病、死而走上修行之路，佛門看待「病苦」，與世間人有什麼相同或相異之處呢？佛光山南屏別院2018人間佛教系列講座，3月18日邀請佛光大學助理教授林欣儀，以「佛教談病苦與養生」為題，為400多位聽眾進行專題講座。

病苦是佛門重要功課。《大智度論》中探討為何問候佛陀是用「少病少惱」，而不是「無病無惱」？因為：「聖人實知『身為苦本，無不病時』。何以故？是四大合而為身，地、水、火、風，性不相宜，各各相害。譬如疽瘡，無不痛時，若以藥塗，可得少差而不可愈；人身亦如是，常病常治，治故得活，不治則死。以是故，不得問『無惱、無病』」。林欣儀引用這段經論中「身為苦本，無不病時」，說明活著本身（存在的本質）即是病。

既然病苦是必然的，如何尋醫治療呢？林欣儀引用《雜阿含經》：「有四法成就，名曰大醫王者，所應王之具、王之分。何等為四？一者善知病，二者善知病源，三者善知病對治，四者善知治病已，當來更不動發。」說明大醫王要能知道患的是何種病症、患病的原因、治療的方法以及根治病症，不再復發。

大醫王如何診斷與治療呢？必須從「四聖諦」著手：「苦諦」是病症的診斷；「集諦」是病因的追究；「滅諦」是理想的健康狀態；「道諦」是治療方法。

林欣儀又引用《佛說佛醫經》，說明生病原因為地、水、火、風四大不調而生出四百四病，而養生的方法就是配合四季變化作飲食上的調整。又引用其他學者的研究結果，表示有學者指出：「印度醫學有很大一部分是在托缽遊化的佛教僧團中發展起來的。」可見佛教教團對醫藥的重視，僧團中的「耆婆」就是位著名醫生。

佛門對病苦，除了給予適當藥物治療，也作為修行的入手處。《雜阿含經》中差摩比丘身受病苦，探病者鼓勵他從病中「觀五陰無我」，而差摩比丘也因為這番修行觀照而「不起諸漏，心得解脫，法喜利故，身病悉除。」

林欣儀分析，佛教不否認苦，有各種治病的醫藥用具，但是身病，心可以不苦，以無我的角度，觀察此身非我有，心就可以不受病苦的牽連。

林欣儀又引用大乘經典中對疾病的譬喻，如《維摩詰經・問疾品》中：「以一切眾生病，是故我病」，以及「菩薩疾者，以大悲起」又說：「當作醫王，療治眾病。」又如《法華經》中的〈藥草喻品〉、〈藥王菩薩本事品〉等，已將大悲心視為治病的藥方，而發大悲心者都是菩薩，因而彼此都是對方的藥，彼此的大醫王。

林欣儀引經據典的講說，將佛法與生活緊密結合，講座結束時，大家相互問候「少病少惱，忠義傳家」。