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十八、師姑教士制度

在佛教裡，出家的男眾叫比丘，出家的女眾叫比丘尼，佛光山從早期開始，就有比丘、比丘尼。不過，他們是分開而居的，男眾比丘住在東山，女眾比丘尼則在西山。由於兩山遙隔，即使是在共同的宗門下修學十年、二十年，彼此都不知道對方叫什麼名字，因為男女有別。

除了比丘、比丘尼以外，佛光山還有男性的信徒及女性的信徒，男性是優婆塞，女性為優婆夷。我覺得寺院不應該只是比丘及比丘尼所獨有，這裡不是住家、不是房舍，而是十方信徒所共成的一個道場，比丘、比丘尼不可以寺廟為家。這是一個修道的地方，應該把寺院道場擴大為四眾所有，除了比丘、比丘尼以外，也讓優婆塞、優婆夷的信徒能夠加入。

他們加入了以後，就有了出家的僧團及在家的教團，彼此各司其職、各有名號、各有層次的成長，但這必須要有組織內容，大家才能相安無事。所以，我為這些比丘及比丘尼的徒眾，明訂他們升等的辦法、調職的辦法、參學請假的辦法、醫療護理的辦法等。

此外，那許多在家的人士進入僧團後，我也要給他們一個名位，就訂立了教士和師姑的制度。他們在佛光山不一定要剃度，在家的男士稱淨士（現稱教士），在家的女性稱師姑，就像是觀世音菩薩，應以何身得度者，即現何身而為說法。

在佛光山的教士，例如在印度的黃進寶，他隨著慧顯法師教導印度的沙彌，現在已有百人之多，將來對於復興印度的佛教，你能說這些教士沒有功勞嗎？又如在都監院服務的林利國也幾十年了，還有在西來寺服務的明德，有西來寺時就有他了，說起這許多教士對常住的貢獻，也不差於出家的僧侶。

至於女性入道的師姑，就更多了。常住在選擇師姑也很嚴格，一定要童女、單身、沒家庭的拖累、對外沒有什麼糾紛的，還要有出離心、不豪邁、不好風花虛榮，能安貧樂道，能甘願助益僧團的發展，主要讓僧團的僧眾去弘法，而教士、師姑的教團，就成為僧團的護法。

目前佛光山的師姑，大概在百人之上，分居在世界各地，隨著僧團協助運轉。師姑們不但通達佛法，一樣可以講經說法，甚至於上殿課誦、敲打法器，參加早晚功課，他們的唱誦法務，也不落在僧侶之後，只是他們不這麼做。

師姑、教士長於寺務，在常住裡，多數以管理錢財、管理接待、管理飲食為主。

出家眾則重視修持，以念佛參禪、講經說教為主。大家這樣子分工，各有所司，彼此相互尊重、相互輔助。所以在佛光山所有的道場，甚至在外的信徒，他們也可以把寺院當成家，只要是佛光山的會員、功德主，他們來到佛光山，都會受到應有的待遇、應有的尊重。

佛光山能在這樣的情況下發展，所有的僧信四眾，都沒有什麼怨言，都沒有什麼訴苦，都在和樂中成長，這大概就是教士、師姑入道的重要成就吧！