人間通訊社

我是佛

在佛教裡求受過三壇大戒的比丘、比丘尼，我想都念過：「我菩薩某某，今天在得戒某某菩薩座下求受具足戒，為了要進取佛道故。」所以，既然都已經成為菩薩了，如佛陀說人人有佛性，我們應該要直下承擔「我是佛」了。

《法華經》裡的常不輕菩薩，也都對人說：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。」一切生命，有的是過去諸佛，有的是現在當今諸佛，有的未來必定都是佛。總之，人人有佛性，所謂有情眾生同圓種智。

經云：「是心作佛，是心是佛。」佛陀的法力無邊，只要你願意學佛所行，就會產生力量，何況能真正發心成佛作祖呢？所以在皈依三寶的時候，稱念「皈依佛」，應該自己就是佛。因此，我經常教導皈依者，直下承擔「我是佛」。承認自己是佛了，就不能殺害生命，想想佛祖有殺人嗎？也不能貪汙、竊盜、搶劫別人的財富，試想佛祖還會做這種勾當嗎？其他如邪淫、妄語、吸毒更不行了。

「我是佛」就應該糾正自己不當的行為。例如：拿起酒杯喝酒時，你想我是佛，我能喝酒嗎？抽香菸的時候，想到我是佛，我能抽菸嗎？和人吵架的時候，想到我是佛，我能和人那樣的爭吵嗎？

人人承擔我是佛

「我是佛」這不是一句口號，在佛教裡，已皈信三寶、受持五戒的在家信眾，或者出家為比丘、比丘尼受菩薩戒者，自己都要承擔「我是佛」。所以，如果問信佛教、皈依三寶有什麼利益？只要肯承擔自己是佛，一切最大的利益就已經集中在你的身上了。

佛不是來無影，去無蹤的神仙，佛也不是講究權力、賞善罰惡的神明。世間上，沒有權威，權威就是真理，最有權威的就是法。佛，依法成佛，僧團的比丘、比丘尼，也是依戒、依法才成為比丘、比丘尼。三寶弟子、五戒弟子、佛教信徒也要因為自己信佛、行佛，要敢承擔自己是佛，才是佛陀的真弟子。

過去，禪門的祖師常說「非心非佛」、「即心即佛」、「心、佛、眾生三無差別」。所以希望我們佛教界，尤其今日倡導人間佛教的有心人士，能推動「我是佛」的運動，「我是佛」的講說，「我是佛」的承擔，讓當今世界上更多人肯承認「我是佛」，那人間即成為佛國。

了生脫死

我們問人：「你為什麼要皈信佛教？」大多數人會回答說：「為了了生脫死，斷除煩惱。」

假如我們再進一步詢問他：「當今誰斷除煩惱了？誰了生脫死了？」我想就難以回答了。可見得「斷除煩惱，了生脫死」不是口號，要有實際的行動。

貪欲、瞋恨、嫉妒、驕慢，每一個人的心裡，都裝滿這許多煩惱，減少煩惱都不容易了，斷除哪有那麼簡單？不過，煩惱也不是那麼可怕，就像水果，起初是酸澀的，但經過和風的吹拂，陽光的照耀，酸澀就會變成甜蜜的滋味，這是必定的過程。

因此，我們心中酸澀的煩惱，經過佛光普照，法水遍灑以後，一樣地也會成為甜美的佛果，問題是你的陽光、法雨、和風在哪裡呢？沒有陽光、法水、和風，所有的植物會乾枯、死亡，就不能變甜蜜，一切還得重新生長。所以，煩惱不能變化，本性不能昇華，要想了生脫死，那就更不可能了。

道無古今，悟在當下

關於了生脫死，怎麼了生？怎麼脫死？我覺得，說難是很難，誰見過誰了生脫死呢？說不難也不難，因為我們每一個人當下都可以了生脫死，所謂「道無古今，悟在當下」。

比方說，參加短期出家，就是另一種形式上的了生脫死。數天的修道日子裡，暫時遠離金錢名利的追求、憂慮的工作、世俗的煩惱，讓心地清淨，不過問人間是非，不想生活問題，這不是「了生」嗎？結束了短短數日的修道生活，對人生有了新的觀念、新的方向，不再醉生夢死，不再顧慮害怕，這不就是「脫死」了嗎？

另有一次，我率領幾位徒眾要趕往喪家舉行告別式。初出家的徒眾，個個面有難色，覺得我們才剛出家，就要去做經懺佛事。我即刻開導大家說：「你們要出家的時候不是說要了生脫死嗎？我今天就帶你們去了生脫死。」

我說：「我們替亡者誦經，如法的佛事讓生者得到安慰，這不是『了生』嗎？亡者同時獲得我們的冥福祝禱，不就能『脫死』了嗎？只要我們誠心正意，看起來是為他人生死服務，自己當下也就了生脫死了。你不講究當下的服務，利益別人，你要到哪裡去了生脫死呢？了生脫死不是未來的希望，就是在今朝。」

老病死生

佛教裡有一句經常勸導世人的話說：「人生是苦。」說明這世間有二苦、三苦、四苦、八苦、無量諸苦等。尤其四苦「生老病死」是人們最常面對的現實。

生、老、病、死了以後就不知道了，人生好像沒有希望了。這一句話，千百年來大家因循這樣的說法，讓佛教的發展、傳道有困難。但是現在我們倡導人間佛教，體會佛陀的原意，它是說明眾生未來有無限的希望。

「苦」是人間的實相，但是在苦當中，我們可以轉苦為樂，可以轉迷為悟，主要的叫我們要會「轉」。假如我們了解佛陀的教法，應該把「生老病死」說成「老病死生」，意思是說老病死以後就會轉生，轉生就有希望，轉生就有未來，所以讓人生的生命生生不息，沒有止境，永恆不死。

所以把「老病死生」以「老」作為開頭也不是不好，好比中國人有一句話：「家有一老，如有一寶。」人在年輕的時候，有時被批評、看不起，到了老年，說話、修為都很相當了。

像我們人間佛教倡導「菩提眷屬」，年輕夫妻結婚的時候，也許因為經濟能力不足、環境條件不夠，到中、老年了，兩個人可以再結一次婚，彌補對方一個婚禮，所謂的「增益婚禮」，可以讓感情更昇華。

就算老年有病，老人有病在身也很自然的事，會有人來照顧、協助看病，以病為友，甚至以病為樂，也沒有什麼不好。

至於「死」，這是很自然的事，死亡等於睡覺一樣很舒服，也是一種安息，所以過去佛教對死稱為「往生」，死了就要生，生命很有未來。

重要的是，佛教講苦不是目的，苦只是一個過程，所以「老病死生」，生命應該是希望在前、快樂在前，有希望就有幸福、就有安樂。

佛身-1（本尊和分身）

成佛之後，佛有三身之說，即法身、報身、應身。

法身，是我們本來的真如佛性，應該是遍滿虛空，充塞法界。不過，雖然人人本具，各各都有，但是本人卻不知道自己的法身能可以遍滿宇宙。

假如有人問：這個人的法身遍滿宇宙虛空，那個人的法身也遍滿宇宙虛空，那虛空不是太擁擠了嗎？不會的。

一間房間裡，點了幾十盞、上百盞的燈，彼此並不妨礙，所謂佛佛道同，光光無礙。「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空」，佛的世界就是那麼樣的美妙殊勝。

其次是報身，報身是個人的福德莊嚴。平常人身不滿六尺，大家都一樣地高矮，但我們常聽到有人讚美某某人偉大與崇高。但他偉大崇高在哪裡？在他的道德、他的智慧、他的慈悲、他的緣分。有的人福德如山，有的人智慧如海。「仰之彌高，望之彌堅」，那是多生修鍊成就福德因緣。他雖是跟我們一般人的身高大小一樣，可是他的影響力，他的精神力，他的功德力，如山如海。（待續）