人間通訊社

「第八屆星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會」9月11、12日在滬隆重舉行。本次研討會共有2場主題演講，開幕式後，上海大學道安佛學研究中心主任程恭讓教授主持會議的第一場主題演講。邀請北京大學哲學系教授張志剛、山東大學哲學與社會發展學院教授傅有德、復旦大學國際政治系教授徐以驊、上海社會科學院宗教研究所研究員業露華。

張志剛：世界佛教史視域下「佛教中國化」及其海外本土化

張志剛先生發表《世界佛教史視域下「佛教中國化」及其海外本土化》時，他指出，佛教作為外來文化，其與中國文化之間的融匯堪稱宗教中國化的典型。「佛教中國化」與「中國化佛教」在海內外的傳播發展，皆是合乎世界宗教史所揭示的「本土化共相及其生存發展規律」，這一規律或將有助於我們進而探討2個「邏輯遞進的基本命題」：第一、千百年來各大宗教傳統之所以能在世界範圍內廣泛傳播並得以生存發展，其首要前提或根本條件即在於它們均能如中西方俗語所言，「入鄉隨俗」（Do in Rome as Rome does），使其「精神的種子」落地、扎根、開花、結果，在保持其經典根據、基本信念、核心教義、禮儀規範的同時，普遍適應於不同的地域、文化、民族、國家和社會等具體氛圍，且以不同的方式來實現其自身的本土化、民族化、地域化、處境化、時代化等。第二、無論就歷史還是現狀而言，考察宗教現象、研究宗教問題、探討宗教共性等，無疑均要認識並遵循諸種宗教存在與發展的普遍規律。我國「政、教、學」三界方興未艾的「宗教中國化」研究及其實踐，是合乎世界宗教史所普遍揭示的生存發展規律。

傅有德：文明交流視角下猶太教與儒家孝道

傅有德先生發表《文明交流視角下猶太教與儒家孝道》，他表示，在各個民族的文化中，孝道是基本的家庭倫理。而在儒家和猶太教中，孝道的內容尤為豐富，其地位也特別顯要。傅有德透過對儒家與猶太教中的孝道進行細緻比較，發現其異同和各自的特點並揭示了這些異同的根源。他認為把早期儒家比喻為橘樹，把古代猶太教喻為枳樹，二者是既同質，又異質的。這2棵樹上結出的果實–孝道，猶如橘子和枳子，也是既同質又異質的：果實相似，味道卻有所不同。

徐以驊：大國宗教與大國宗教學

徐以驊發表《大國宗教與大國宗教學》，他提出，一國宗教的強弱不僅要看相對數值，可能更要看絕對數值。目前我國擁有世界上最大的佛教、道教和民間信仰群體。與我國其他宗教團體相比，佛道教是中國在世界上「真正有話語權」的宗教，擁有最大的國際宗教交流的資源和能力。溝通和交流是宗教的天然屬性。近年來我國宗教尤其是佛道教的對外交流，不僅是我國對外宗教交流能力大幅提升的寫照，也是展現大國宗教國際競爭力優勢的範例。隨著我國宗教法治化和中國化的深入發展，宗教軟硬體水準以及宗教的社會認知度和受尊重度的不斷提高，作為大國宗教的中國宗教將會對國際社會作出更大的貢獻。

業露華：人間佛教與佛教在人間

業露華發表《人間佛教與佛教在人間》，認為人間佛教和佛教在人間是一個問題的兩個方面。人間佛教是理論的、歷史的，佛教在人間是現實的、實踐的。業露華從佛教的建立、教義、僧團成立等方面論證了人間佛教是佛教之根本。從佛教的歷史，中國佛教在不斷的適應中國社會中，產生與發展論證佛教產生於人間，發展於人間，服務於人間。他認為，當代中國佛教的發展需要走人間佛教發展之路，需要在教義理論、僧團建設等方面不斷適應中國社會。