星雲大師佛法真義系列 因果的意義
【作者:佛光山開山星雲大師】 2016-09-11
  • 圖說:佛教講因果是通三世的,現在所受的各種榮華富貴、貧窮潦倒…,是過去的因果關係,才有現在產生的結果。來生想要榮華富貴?還是窮愁潦倒?就看你現在的行為、作風,便可以知道來生會有什麼結果了。 人間社記者周雲攝

世間上,所有的一切事事物物,必然都有前因後果的「因果」關係;也就是說,有「因」有「緣」,才會有「果」,這是一定的定律。

說到「因果」,世間上的人其實也不是說不信因果,而是錯亂了因果。對於因果的定律,所謂「種瓜得瓜,種豆得豆」,此理簡單易明,但是一般人卻是種瓜想要得豆,種豆想要得瓜;因為錯亂了因果,那就不是因果了。

每一個人在世間上所做的行為,甚至於口頭所說的話、心裡所想的種種念頭,必然都有因果的關係;善惡有善惡的因果,是非有是非的因果,空有有空有的因果,事理有事理的因果,這許多因果也是「如是因,招感如是果」,不能錯亂。

但是一般人以為,我孝順父母,可以發財;我愛護兒女,可以增加榮譽;我拜佛,可以得到長壽;我布施,可以升官,這些都是錯亂了因果。你孝順父母,這是倫理道德,與發財沒有關係;發財有發財的因果,你要想發財,就要勤勞、要有本金、要會經營,那才是發財的因果,孝順父母只是倫理道德的因果。

你教育兒女,愛護兒女,是身為父母的責任,你不能因為兒女有好的教育,就想要揚名天下,這也不合乎因果;要想揚名天下,你必須要有科學上的發明、要對人類、對國家社會有所貢獻等等,如此才能留名於世。

其他如:拜佛只是信仰上的因果,你不能求長壽;布施是廣結善緣,你不能要求身體要健康,身體要想健康,就要運動、要營養、要保健。

有人問:我信佛了,怎麼出車禍呢?所謂十次車禍九次快,快有快的因果;或者自己粗心大意,造成的不良後果,你不能怪信仰的佛祖不保佑你。你開車佛祖要保佑,他開車佛祖也要保佑,世界上至少幾十億的人口都在開車,佛祖要保佑這麼多的駕駛人平安,任誰也忙不過來,那就得自己保護自己,這才是因果。

所以,一般人把因果都錯亂了。在春天,百花盛開,他希望萬物凋零,這不合因果;春天的氣候是萬物生長的時節,這是它們的因果。秋冬,你希望百花盛開,這也不合道理;秋冬大雪飄飄,耐寒的植物,它可以接受寒冷因果的考驗,不耐寒的,它就不能接受這種霜寒雨雪的滋潤,只有隨因緣生滅。

所謂因果,你要怎麼收成,就要怎麼種植。你種竹子,當然長筍子;你種桃花李樹,當然長桃李;你種稻米,田裡不會長小麥;你種小麥,也長不出黃豆。因果的道理,是很容易明白的,但人類就是不明理,把這麼一個好的、容易懂的道理,都把他錯亂的張冠李戴、李代桃僵,就這麼的不按牌理出牌,這是混亂了因果,還怪因果不準。

當然,有人說:那個人無惡不做、貪汙、舞弊,可是過著榮華富貴的生活,老天也沒有懲罰他。不是老天不懲罰他,是他在銀行裡還有存款,他過去的福德因緣還沒有用完;用完了以後,自然要受果報的。你有見過世間富過三代、五代的嗎?因果來得很快的。

你說:某人吃齋念佛、修橋鋪路,做了多少善事,但是他生活窮愁潦倒,這個老天太不公平了,哪裡有什麼因果呢?這也不對,你吃齋念佛、修橋鋪路,自然會有好的果報;但你過去欠人的債務,銀行不能不追討,不能說因為你做善事了,銀行的債務就可以一筆勾銷,他還是要你償還的,你償還了以後,你所做的善事,自然會有善因善果。

佛教裡的因果,所謂經濟有經濟的因果,道德有道德的因果,健康有健康的因果,人緣有人緣的因果;你要怎麼收成,就必須怎麼栽種,此理自明。所以佛教裡的因果,也不是只講一世,他講三世因果。

現世作為 得知來世果報

就拿世間上的植物來說明:春天種植,秋天收成,這是現世的因果;今年種植,到明年才有收成,這是來世的因果;今年種植,要五年、八年以後才能開花結果,這是多生的因果。因果絕對不會錯亂的,所謂「善有善報,惡有惡報,不是不報,時辰未到。」

佛教講因果是通三世的,有一首偈語說得很明白:「欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生做者是。」你現在所受的各種榮華富貴、貧窮潦倒……,這是過去的因果關係,才有現在產生的結果。你要想來生是榮華富貴?還是窮愁潦倒?就看你現在的行為、作風,就可以知道來生會有什麼結果了。

世間上,人可以欺騙你,甚至天氣冷暖不一,太陽、月亮明暗不定,都讓你不容易預測;但是因果,簡單易明。

希望世間上的人要明白,因和果之間還有一個緣。你把黃豆擺在桌子上,希望它開花結果,這是不可能的,它中間少了緣;你把稻麥放在乾燥的沙漠上,要它長出豐富的結果,那也不可能的,沒有緣助長它,因果也不能完成。所以因緣果報,這當中的相互關係,不能不通盤的了解。

*****************************

初夜、中夜、後夜

在佛教的修行法門當中,有一個六波羅蜜,鼓勵修道的人要懂得「精進」,有四點意義:未生善,令生起;已生善,令增長;未生惡,令不生;已生惡,令消滅。

對於這樣詮釋「精進」的道理,確實鼓勵了很多佛教徒,他們在佛門裡實踐各種的苦行,從事各種的服務,為公益而做種種的犧牲奉獻;甚至有一些小市民也發心施茶施燈、修橋鋪路、救災恤貧等,這樣的善行美事,可以說多得不勝枚舉。但是也有一些人,把精進用錯了地方,或者過度的精進,也讓人不能理解。

舉例說,《佛遺教經》裡面,有這麼一段:「汝等比丘,晝則勤心修習善法,無令失時;初夜、後夜亦勿有廢。中夜誦經以自消息,無以睡眠因緣令一生空過,無所得也。」這個意思是,鼓勵出家的比丘,白天要精勤的修習各種善法,到了初夜、後夜,也是一樣要精進用功,不可以荒廢;甚至中夜的時候,還要誦經來消除自己的煩惱,千萬不可以貪睡,不能讓時間空過,終致一事無成。

在印度,他們計算時間的方式是,白天分為三個時辰,叫做:初日分、中日分、後日分;夜晚也有三個時段,叫做:初夜、中夜、後夜。所以「晝夜六時」,就是我們中國的一天二十四小時的意思。

現在按照《佛遺教經》的說法,比丘白天一天的辛苦下來,到了晚上,中夜要誦經,初夜、後夜也不能休息,如此都沒有睡眠,能這樣生活嗎?我們從佛陀的傳記裡都知道,阿那律因為在一次佛陀講經的時候打瞌睡,佛陀呵斥他:「咄咄汝好睡,螺螄蚌蛤類,一睡一千年,不聞佛名字。」阿那律發誓從此不睡覺,但也因為這樣的用功過度,最後導致眼睛失明。

佛陀在阿那律眼睛還沒有失明之前,也曾叫他修行要合乎中道,告訴他,適度的休息也是精進;就等於現在的人說:為了走更遠的路,必需要休息一下。

阿那律因為發誓不睡覺,以致肉眼瞎了以後,讓佛陀不得不苦心的教他另外的法門,終而獲得天眼通,也彌補了他用功修行的精進。所以,適當的睡眠也是精進,就像適當的休息也是精進一樣,不是一味的不顧及身體,所謂「盲修瞎練」,這也不合乎佛道,這樣的修行也不足取。

因此,對於「初夜、後夜亦勿有廢,中夜誦經以自消息」這幾句話,我想當初在翻譯經典的時候,必然是有所筆誤之處。這就像唐三藏玄奘大師,當初也是在閱讀經典的時候,對於所譯的經文,覺得內容有些不盡明白之處,甚至對某些義理的說法有所疑問,所以才要親自到印度去探索佛陀的本懷。現在假如說有人看得懂梵文佛典的,是否也能針對這段經文,看當初翻譯的時候是否也有筆誤,可以來替他重新核對一下,我想這是有必要的。

*****************************

心如工廠

人有眼睛,自己看不到,不過摸得到;人有耳朵、有鼻子、有嘴巴、有身體,這自己也知道;可是人有心,自己知道嗎?心看不到、摸不到,但是心才是我們每個人自己的主人。眼睛沒有心,就視而不見;耳朵沒有心,就聽而不聞;沒有心,就是有眼耳鼻舌身,都沒有用啊!心是王,他可以運用眼耳鼻舌身,做各種的服務。

心,是我們的主宰,是我們的主人翁。如果你不認識心,你不知道心,甚至好壞都任由心來妄為,這是不對的。若以「心如工廠」來舉例,工廠內的產品,品質優良,自然就生意興隆;反之,工廠出產的產品,都是不良的貪、瞋、愚、痴、邪見,經常排黑煙汙水,品質不好,當然就難以存在。所以要想了解我們的心,舉「心如工廠」這樣的譬喻,最容易讓人了解。

心的功能很多:心如國王、心如盜賊、心如閃電、心如猿猴、心如天地。我們的人生,是好人、壞人,是善人、惡人,是君子、小人?都由心來分別。因此,我們對於自己心的工廠,要好好來管理。

現在世間上都講究管理,有學校管理、工廠管理、社會管理、國家管理、圖書管理;那麼,你自己心的工廠,要怎樣管理呢?你可以用法治管理,你可以用慈悲管理,你可以用道德管理,你可以用誠信管理,你可以用平等管理,或者可以用一切都尊重來管理。你能有這許多管理的方便,還怕心不聽你的話嗎?