人間通訊社

佛光弟子應有的思想3-2

住持主管講習班　

時間：2002年5月11日．地點：日本佛光山本栖寺大講堂

三、給的學習

《怎樣做個佛光人》就是思想訓練的基本教材。

我們過去講「常住第一，自己第二」，是個人重要還是常住重要？當然是個人重要，因為「個人重要，常住就重要」，也不可說「常住不重要，自己重要」，其實，統統都在團體裡，都是很重要。

在團體裡，你要發展未來，要學習「老二哲學」，打出「自己不重要」的口號，這樣無論對哪一方都好說話。你要如何表現「常住第一，自己第二」呢？例如：調職時，有人說：「叫他到那裡去很辛苦，不知他肯不肯去？」另一個人就說：「他常常是以常住第一，自己第二的，所以我想他是會肯犧牲的，我敢代他承認。」這也就是大眾對你的肯定。

「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」，你們懂得裡面的意思嗎？「給」你做得到嗎？你能「給」常住、佛教、師兄弟、師父、社會、國家多少？「給」我能做到多少？有多少力量「給」？能「給」多少？沒有東西「給」的時候，我有慚愧心嗎？我有東西「給」時，我吝嗇嗎？我真的能奉行「給」嗎？

行菩薩道 布施為首

有一次陳履安先生跟我說：「大師，我看出你一生的事業最重要的就是『給』。」莊嚴的佛光山、佛光會、佛教，都是從「給」樹立起來的。「給」就是割捨，但我們一般不肯給，不甘願給，給不起，沒有東西給，沒有習慣給，沒有給的心量、給的歡喜、給的習慣。

當遇到一個你不歡喜的人時，你肯給他嗎？當你只有一樣東西時，你肯給嗎？如果給了就沒有，你肯給嗎？佛教的「無緣大慈」，對無緣的人你肯給嗎？明白說，要給得很微妙、很有智慧、很中道，要讓人接受得很歡喜。你們有學習、發願「給」嗎？這個「給」字，是六度之首「布施」，是菩薩道的第一法門。

能給嗎？給了之後，會有副作用或不好的後果嗎？光一個「給」字，我們沒有去研究，卻只學會給人煩惱、懷疑、失望、傷心。「給」有這麼困難嗎？給不是亂給，是要有一個範圍及原則，我們習慣給很多人家不要的，人家要的卻不肯給。

如果學會「給」，就是繼承到佛光山的宗風。出家前，我貪虛榮、貪享受、貪人家的東西；出家後，我學會「給」，不貪就會得到很多快樂。

給人信心：給人信心是給他信仰，讓他信佛教，將自己的力量與佛教的力量結合在一起。現在佛光山的徒眾對自己沒有信心，聽到一句話、一件事，就會被打倒，當自己的信心不夠，就會有障礙。

給人歡喜：給人歡喜，妙不可言。所謂「敬人者，人恆敬之」，你給人歡喜，人家就會給你歡喜。我常用一句話勉勵自己：「我要把歡喜布滿人間。」這一句話，你們以為沒什麼了不起，但我到處努力「把歡喜布滿人間」，因此產生了力量。

給人希望：人生的意義在於有希望，如果沒有希望，生不如死，活得就沒有意思。有希望很重要，如：「希望明天一早起來有稀飯吃」、「希望爸爸晚上帶糖果回來」、「希望今天能參加拜佛，回來很安心」等。從這裡可以看到希望。

給人方便：給人方便很重要，給人方便就是給人一點因緣。世間上有多少人給我們因緣，我們怎能不給人因緣？這是佛光山的宗風，如果光是我提出，而你們的心中沒有認同，這還是我的，沒有變成你的。就像念佛一樣，念念於心，要把這思想念到與你們不二。

隨時修「給」 和諧歡喜

給人方便就是給自己方便，一個人不肯給人方便，就是不肯給自己方便，很傻，自斷自己的因緣。

人間佛教就是修行「給」的法門，人間歡喜和諧都是靠「給」而來，不一定要誦經、拜佛，佛陀並不需要你給他這些，而是要你修「給」。人間佛教是生活、思想的修行，任何時候都可以修行。你要拜佛，沒有佛堂如何拜？你要參禪，沒有禪堂又如何打坐？但你修「給」，春夏秋冬，天南地北，何時何地都可「給」。

「給」是無限、無邊、無窮、無盡、無上的。很多人都將人間佛教看得很膚淺，認為說什麼「給人……」都是廢話。是廢話嗎？我們是直探如來的真心，直探如來的本懷，我們是「做」的佛教，不是「說」的佛教。（待續）

【延伸閱讀】

直指本心

唐朝的杜鴻漸相國是一位學佛很久的儒者。

有一天，杜鴻漸相國帶了他親自撰寫的兩卷《起信論章疏》，來到四川成都的保唐寺，呈請保唐無住禪師批閱，並且說：「弟子雖然心智淺薄，不過，先前藉著公務閒暇之餘，寫了這兩卷章疏，煩請禪師過目，看看能否稱得上是佛法？」

保唐無住禪師回答說：「撰造章疏，都是用識心去思量、分別，都是有所造作的舉心動念才完成的。在《大乘起信論》提到：『一切法本來就是離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異的。唯有一心，故名真如。』今天相國您著言說相、著名字相、著心緣相，這都是著了種種相，怎麼能說是佛法呢？」

杜鴻漸相國原本以為，保唐無住禪師會像其他人一樣，大大地讚賞一番，不料，保唐無住禪師卻從理上，一語道破杜相國對佛法的執迷，而且說的正是合乎心地法門的真實道理。所以，杜鴻漸相國不但沒有生氣，反而對保唐無住禪師更加欽佩不已！

真實的佛法禪心，並非由語言文字，或者是任何可見可觸的事相，所可以完整表達的，因此，區區兩卷的《起信論章疏》，如何能注釋出《起信論》一心二門的甚深微妙心法呢？

保唐無住禪師以「著言說相、著名字相、著心緣相、著種種相」的當頭棒喝，來點醒杜鴻漸相國，希望他能夠超越文字表相、種種思量分別，而直指本心，這樣才能夠真正通達佛法。──摘自星雲大師《星雲禪話》