人間通訊社

叢林參問8-4

第十屆台灣佛教寺院行政管理講習會

時間：2005年12月29日‧地點：佛光山雲居樓

提問二：最近四處都在提倡人間佛教，大師的人間佛教與印順法師的人間佛教有什麼不同，差異性如何？

比丘有一種是「蘭若比丘」，歡喜過清淨的生活，住在山崖旁，做一種不問世事的、出世的修持；有一種是「人間比丘」，歡喜做入世的事情，在人間教化。二者性格不同，方法不同，但是都要讚美，彼此不必你看不起我，我看不起你。

要把印順法師歸到人間佛教來談，這樣對他是不恭敬的。印順法師在思想上、學術上的成就，現代學者很少人能與他相提並論，所以我替印順法師定位成一位論師，他是一個佛教專家，是一個原始佛教的學者，他的研究涵蓋了佛教的教派，這樣定位對他更恭敬。

深入了解 理性思考

四十幾年前，我初到台灣的時候，就跟印順法師同住過，他所教導的學生，和我都是朋友，他的書我無所不看，也一直很尊敬他。但是，我也要替印順法師跟各位說明，他不是一個人間佛教的運動者、發揚者，也不是創始者。大家沒有把他的作品發揚，而是把「人間佛教」的名稱，隨便與他湊在一起，這與印順法師是合不起來的。

這是我對印順法師的看法。我尊敬他，所以把他推為一個論師、教派的學者、思想家。要當一個學者、思想家是不容易的，所以我就做個宗教家，倡導人間佛教。佛教徒要理性，我們說一個人好，好在什麼地方；尊敬一個人，尊敬的條件是什麼，應該要有所認知，不能隨便說說。

提問三：台灣每年有好幾次的選舉，候選人來拜票時，請示大師該如何處理？

台灣佛教發展，除了教界大家發揚、努力弘法利生，選舉對佛教的提升也有貢獻。記得在四十年前，民國五十年（一九六一）左右，佛教要請一個議員、鄉鎮長、鄉民代表來參加我們的聯誼會，他們都要坐上座，出家人都是在下座，他們高高在上地坐在那裡，認為是當然的，甚至認為出家人都是沒有用的。由於出家人的地位提升，候選人要選舉就看重寺院的信眾，不得不到寺院拜票，現在是出家人高高在上，他們坐在下面，不過，他們也認為適當。

東晉慧遠大師連皇帝都不拜，因為政治無法超越宗教，而宗教卻可以指導政治。太虛大師倡導佛教徒要「問政不干治」，要關懷政治、關懷社會，可以對國事提出意見，但是不干涉治理，不做警察局長、縣長、鄉鎮長。

歷史上佛教從來沒有干涉過哪個政治，或者打倒哪個政權，除非邪教，一般正知的宗教都和政治保持一個距離。佛教不參加政黨，是由於黨派時興、時衰，你參加的黨可能會衰敗，可是佛教不能跟著衰敗；政治是無常的，宗教則是長遠流行的。

弘法利生 團結合作

佛教讓政局放心，因為佛教的目的是修行、樂善好施、淨化人心、維護社會次序。對於政治，佛教不會造反，不會在政治上爭權奪利。出家人好比是一個公司的員工，只懂得服從做事，董事會裡面鬥爭，謀權奪利、上台下台，或者是改朝換代，員工仍然照常工作。不管是這個朝代、那個朝代，佛教都要擁護，好比是董事會改組，我們只顧弘法利生就好了。

有一位黨國元老李子寬居士，因為開國有功，在國家很有地位，民國三十七年（一九四八）他和孫張清揚合力把台北善導寺買下來，民國五十年（一九六一）我剛到台灣不久，李子寬對我說：「法師啊！你們最好參加國民黨，不然你們弘法不方便。」其實那時候出家人要加入國民黨也不是很方便，因為宋美齡女士壓制佛教，好在當時也有一些很正直的立法委員、國大代表、監察委員護持佛教，我們也為了安全而入黨。不過，要感謝基督教有一句「信教自由」的話，這句話讓佛教也得到護持。

過去政府曾經要立宗教法，我幾度都很贊成，因為如果能讓天主教、基督教、佛教統統在一起，有什麼災難來了，大家可以合力抵禦。過去天主教、基督教有制外法權，都沒有任何法律限制，佛教反而要受到〈監督寺廟管理條例〉的壓制。我希望能有一個平等的法律，讓大家能接受的，把各種大的、小的宗教都團結起來。佛教要團結，現在台灣民主自由，但是若有一點災難，不團結不能生存。（待續）

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比丘的肚子

久遠前，在浙江普陀山上，有一位勤修苦行的比丘善聽，他二六時中都在禪定之中，日以繼夜，夜以繼日的觀照佛法真理，從不懈怠，唯一能讓他起身的，就是飢腸轆轆時。等到托完，進食後，比丘即刻進入禪定中，繼續用功。

有一天，善聽比丘感到飢餓，於是出定下山，沿街托去。才走到半山腰就看見一位正在打獵的粗漢，比丘心想：「佛法廣大無邊，眾生平等無差，托不該分貧富貴賤才是。」於是，趨前向粗漢行化。此時的粗漢正為採獵不到動物而懊喪，心情鬱悶無處可以發洩，善聽比丘的出現，正好成為洩憤的對象，手上的弓箭早已經蓄勢待發，朝向比丘。

面對粗漢的行為，善聽比丘不慌不忙，神色若定的解開衣衫，輕聲說：「請射我的肚子，好嗎？」

「為什麼要我射你的肚子？」比丘突如其來的反應，讓粗漢如墮五里霧。

「我本來可以清淨修行，卻因為飢餓難耐，不顧危險的向你乞食，才會遭此橫禍，所以要你射我的肚子。」善聽比丘平靜的解釋。

這一番話聽在粗漢耳裡，猶如當頭棒喝，他暗忖：「我的處境與比丘有什麼不同？為了充飢，寧願冒著生命的危險，與虎豹豺狼搏鬥，造下無以計數的罪業。」粗漢當下懺悔己行，追隨比丘出家修道。

凡夫俗子因無明造作，對世間萬象產生貪愛執著。在六根對六塵之際，眼貪色、耳貪聲、鼻貪香、舌貪味、身貪觸覺、心起分別，因分別妄動造下是非善惡。如果順從自己心意的，就貪著愛染；違逆自己心意的，就瞋怒不悅，於是與人拳腳交加，散播流言，相互謾罵，情殺自殺……

比丘的肚子反映人人內心的「五濁惡世」。《佛祖歷代通載》記載，法融禪師問：「於境起時如何對治？」四祖答：「境緣無好醜，好醜起於心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。」內心外境，只是一事，沒有兩般；事無善惡垢淨，只在人心起差別對待，能夠深透此理，對境心不起，清淨心池怎會擾亂波動，造下傷人害己的罪惡呢？──摘自星雲大師《星雲說喻》