人間通訊社

早年，聽說住叢林要能當到悅眾，經過這一個關卡，就能升遷，所以在最初的幾年，他為了想獲得常住的肯定，進而可以當上悅眾，也是焚膏繼晷的精進；為人隨眾不古怪、不頹唐、不鬧情緒，勤勞作務為常住，對人恭敬謙和出妙香，隨遇而安，隨喜工作，隨心自在。

當了悅眾以後，參與寺院的工作會議，從中知道：有時庫房裡，缺錢缺糧調度困難；有時客堂裡，給人怨怪接待不周；齋堂裡的大眾，又嫌飯菜不夠美味；禪堂裡的維那師，也責怪參學者散漫。這一切，他一概看在眼裡、記在心裡，立志不做當家、住持，只做悅眾，幫忙服務、給人歡喜。

抱持著「只要服務，不要名位；未成佛道，先結人緣」的理念，齋堂裡行堂缺人，為了要發心，他就自動參與行堂；園田裡少人種植蔬菜，他又主動種菜供養大眾。後來他明白，原來叢林的管理，「發心」兩個字，就是最高的職責、最高的領導了。只要一發心，什麼力量就來，什麼因緣都具備了，因此擔任悅眾多年，禪和子體悟到悅眾的職務，讓人喜歡、讓人接受，這是讓他最引以為榮的地方。

他體會到，一個禪者的衣食住行生活裡，是離開不了作務的，就像魚離不開水，樹少不了土，生活作務就是禪者的道糧。很多禪師不都在彎腰劈砍、直身挑擔中開悟的嗎？人生不經過千錘百鍊、萬死千生，又怎麼能入道呢？

禪和子也明白，出家最重要的，就是在獨處時，需要相當的功夫，不能盲修瞎練。當然，太多的攀緣，也不是修行入道應有的態度，尤其還是要能入眾，要能隨眾，要能跟大眾在一起。所以他常說做悅眾多少年中，常自覺我在眾中，我要服務大眾。儘管他沒有做當家住持，人緣卻很好，我想在佛門能做一個給人歡喜的「歡喜佛」，那就是禪和子最大的目標了。

幾年下來，禪和子他不搞個人關係，不私自化緣，不去攀緣信徒，所有獲得的供養，全都交回常住。他對人講話，都以常住的利益為主，不標榜個人；他的性格隨和、明理，不執著，遇有爭執，他會先以對方的立場思考，總勸人不要計較，不要比較。禪和子不趕經懺，假如有信徒家裡需要有人念經，他都稟告常住，由常住派遣，不會私自前往。因為這許多美德，在四十歲的時候，金山寺長老會議，決定推舉他出任都監，他知道很難違背，只有不假而去，到高旻寺參學。

揚州的高旻寺，過去與金山、天寧寺並列為臨濟宗的三大叢林，虛雲老和尚就是在這裡參禪開悟的。之後，有來果禪師住持，恢復舊制，整治規矩，就以農禪作寺院的生活方式。在那裡，禪和子幫忙挖土、種菜、施肥，自耕自食，就覺得有另一種的喜樂。每天只要早餐過堂之後，所有各方人口，各自拿扁擔、水桶、掃把、鐮刀、鋤頭，到田裡工作，他也跟著這樣做。

對農業的發心，自耕自食的生活，禪和子感覺到自己又多了一層的體驗，因此，非常樂於寺院裡能有這樣的生活。他想，即便叢林中住了三、五百人，三、五千人也沒有關係，只要肯做，哪裡怕沒有飯吃呢？就是在印度，僧侶也要辛苦出去托鉢乞食、行腳弘化。他認為，農禪生活也是禪門的修行。雙腿一盤、眼睛一閉，固然是修行，拿著釘耙、鋤頭，在田裡面工作又何嘗不是修行？再說，禪門不只在安靜中受教育，更應該在勞動、勞苦中參學，所謂搬柴運水也是參禪，推磨舂米也是參禪，砍柴、挑水無一不是參禪，從勞苦中，慢慢可以體會參禪的意義、法味。所以在高旻寺，下了田地，田地就是他的糧倉，就是他的齋堂，他也覺得快樂無比。

農禪生活，讓禪和子體會到「施主一粒米，大如須彌山」的可貴，他常以石霜慶諸禪師「篩米煮飯」的事蹟提醒自己，千萬粒米從一粒米來，即使是一粒米也是來處不易，不可以隨意糟蹋。尤其，齋堂裡諸多的標語，也讓他知道吃一頓飯，也是與佛法結合在一起，如「一粥一飯當思來處不易，一絲一縷恆念物力維艱」、「三心未了水難消，五觀若明金易化」、「吃現成飯當思來處不易，說事後話唯恐當局者迷」……甚至對於常住的一草一木，都需要愛護珍惜。

一段時間後，由於發心出眾，高旻寺的老和尚就要請他擔任住持一職。他聽到要做領導，並不願意，只希望在眾中做一個禪和子，隨眾、隨喜就好。因為不肯擔任住持，只得他去，再到天寧寺參學。