人間通訊社

●關於戒律問題

提到佛教的戒律問題，一般佛教徒都懂得，所謂「戒住則僧住，僧住則法住」、「戒為無上菩提本，長養一切諸善根」；甚至佛教的三學：戒、定、慧裡，也是以戒為首。戒的重要，由此可知。

但是，戒是僧團的根本，卻也因為戒律的問題，導致佛教產生很多的糾葛、分歧，讓佛教不能發展、弘揚。現在的戒律傳行依據，有《四分律》、《五分律》、《僧祇律》、《十誦律》等；因為版本太多，因此這個人要以這個戒本傳戒，那個人要依那本戒本傳戒，結果傳出了佛教好多的執著、好多的議論，反而增加了僧團的複雜與不和。

尤其，不知道是從誰開始，提倡要沿用大迦葉尊者所說「佛已制戒，不可更改；佛未制戒，不可增加」，因而更加造成今日佛教發展的阻礙。其實，即使當初大迦葉真有講過這些話，那是在他那個時代，或者有某些必要的因素而說；但是佛陀的戒律是宣揚國際的，有每一個地方的文化、氣候、生活、語言、習慣等不同，是不能統一的。就等於現在的憲法，先進的國家都不斷在修正、更改，總要能適合當代的社會、人民需要。

佛教的戒律也是一樣，要能順應時代、民情，才能為大家所奉行，否則就形同虛設。例如：偏袒右肩，北方的佛教徒能奉行嗎？為了保暖，他只有不奉行，不做佛教徒；這樣一來，戒律不就阻礙了佛教的發展嗎？雖然說「不依規矩，不能成方圓」，但我們今日需要的是，訂立一個全佛教界都能共同遵守的戒條。

我們從佛教史來看，當初原始佛教已經為了戒律的紛爭，分了多少部派；現在的佛教界，還在研究使用哪種戒本，這早就不合時代了。你研究這個戒本、那個戒本，誰來奉行？所以戒條不要繁瑣，今天的佛教界，只要大家能把佛陀的根本大戒奉行，那就是一個標準的佛教徒了。再說，當初佛陀也講過「小小戒可捨」，為什麼不依佛說而來制定新的戒律，讓大家都能切實奉行、持守呢？

過去中國的祖師們就很聰明，他們不去碰觸戒律這一塊，他為叢林另立清規來代替戒律。所以，戒律在過去的諸大叢林裡，已經形同虛文，每一個叢林都有自己的清規，清規就是他的戒律。

過去我曾經參加中國佛教會，當時政府有心想要訂立「宗教法」。後來內政部就有人倡議，政府不可以訂定宗教法；因為宗教具有神聖性，一般的在家人士怎麼能管到神聖性的宗教呢？他認為還是由各個教團、僧團、叢林、寺院，自家訂定、擬修戒條後，再向政府立案就好了。

我覺得政府還是有開明的觀念，只是我們的佛教徒趕不上時代的思潮，一直停留在往昔古老的陳腔濫調中，對佛教一點實際的益處也沒有。過去也說，在家信徒不可以研究戒律，研究了戒律，他就會來要求僧團應該要守戒。這是當然的，既然有戒條，你怎麼可以不遵守呢？所以僧眾不可以阻礙學者研究，重要的是，我們要實踐。

我的意思是，佛教需要戒律，但我們需要一個能夠共遵的、扼要的、重要的基本戒條。如果說怕起麻煩、糾紛，不如大家今天不管他是比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，凡是修道者，一律以根本大戒為所修、所行。不能共遵的部分，也可以說哪幾家什麼版本，哪幾個人什麼版本，但是不要太複雜，細節規範由各個團體自理，我想如此會減少佛教很多的紛爭。

進一步說，當初佛陀創立佛教，就是反對印度九十六種外道的不合理修行，不但不合民情、人性，也沒有佛法的平等、普遍、必然性。例如，當時倡議「過午不食」，這是在印度那種炎熱的地方，熱得只想喝水，才能持午；但是在寒帶的地方，沒有吃飯來補充熱量，他能生存嗎？

所以，我對於今天倡導過午不食的人，覺得他應該要去研究當初的印度，和現在世界佛教各地的需要。過去因為沒有電燈，晚上托鉢也不方便，所以下午四點、五點就睡覺休息了；現代大家都工作到十一點、十二點，能過午不食嗎？再說，從醫學保健的角度來看，中午十一、二點吃過飯後，要到隔天早上才能再吃，中間十幾個小時沒有東西讓腸胃消化，對身體的健康是很不利的。

我們也很贊成最好大家都不吃飯，樹木花草還要澆水，我們甚至連水都不要喝，不是更有修行嗎？很多喜歡修苦行的人，乾脆禁食、斷食、不食不是更好？現在佛教有這許多的異說，我們能讓它來擾亂佛教未來的前途嗎？所以，在此我們不得不呼籲，希望佛教界有一些大德們，大家能聚集在一起，共同來研究、討論，對於佛教這些類似的問題，究竟該何去何從？希望能給予現代佛教一個正確的遵循之道。