人間通訊社

棒喝

禪門教育有一些很特殊的方式，有時候老師三年、五年都不同你講一句話；有時候無緣無故的對你拳打腳踢、棒打呵斥；有時候故意讓你受苦受難，明明可以說來給你聽的，他不說，他不教，而是用這些無情無理的方式來教育你；甚至在揚眉瞬目、嘻笑漫罵間，無一不是在說教，都是為了要讓行者自己去參悟。

如布毛侍者跟著鳥窠禪師十六年，禪師一句佛法都不講，侍者不得已，只有告辭而去。「為什麼要走呢？」「要去學佛法，我在這裡侍奉您十六年了，您都沒有跟我講一句佛法啊！」這時鳥窠禪師從衣服上拔出一根布毛，「這不是佛法嗎？」「唉呀！」侍者當下大悟。這一悟若沒有十六年的參學，就是現在弄件衣服抖給你看，不要說一根線、一塊布，就是見到一件衣服，你也不會開悟。

所以過去禪門中，所謂「德山棒、臨濟喝」，像「馬祖一喝，百丈耳聾三日」；像黃檗禪師和臨濟禪師的「道得也三十棒，道不得也三十棒」。從棒喝裡要參透禪的消息，從一聲霹靂中要照破黑暗的無明，這樣的方式和現在的教育觀點，說要以鼓勵代替責備，相較起來，究竟禪門的教育對或不對？這就要看個人的根機了。

禪門說，上等的根機，可以經得起棒喝；中等的根機，就是正常教導；下等的根機，你就是跟他禮遇也沒有用。因此，對於禪門的這許多教育方式，不是去研究他的打罵、教導的方法，而是要研究受教者的根機如何？像有的一畝田，可以長出五百斤的稻穀，但有的一畝田，卻只能長出二百斤，甚至只是一百斤，這就看田地的資質、根機如何？

如密勒日巴尊者，學習過程中受了幾十年的苦難，師父特地刁難他，百般為難他，都不曾退心。數十年後，他悟道了，師徒兩人抱在一起痛哭流涕。師父說：「哪裡能找到你這種人才給我教育，我給你的教育，讓你那樣子的受苦，我心中也痛，但是你終於悟道了。」很開心的喜極而泣，這是師徒的緣分。

又如六祖惠能大師參訪五祖，八個月苦工，五祖未曾跟他說道，也沒有教育，等待時機成熟，他就悟道了。再有，像慧忠國師的侍者做了三十年，慧忠國師不忍，想幫助他開悟，但他根機不夠，也是不能悟道。

所以禪門教育法不是老師的問題，學子的慧巧、資質，占絕大因素。我覺得禪門的教育，在今天教育公門裡，還是有它的價值，不可以一概而論，批評禪門的棒喝、打罵教育，說它不合時宜，那倒不見得。禪門的教育，還是超越一切的。

偶像

常有人批評佛教徒拜偶像，我覺得這句話是不對的。人要有偶像觀念，才有學習、效法、尊敬的對象；中國儒家有謂「見賢思齊」，若心中沒有偶像，就沒有學習的對象。偶像，有形式上的偶像，有觀念上的偶像，可以說每一個人都有偶像的崇拜；不崇拜偶像，形式上的、觀念上的偶像都沒有了，則人生何所依附？

因此，偶像的觀念人人都有，例如有人把你父母的照片用腳踩，你一定會很生氣地問他：「為什麼侮辱我的父母？」「那只是一張紙，計較什麼？」你一定說：「那是我的爸爸、我的媽媽。」因為他具有一個代表性。

又如不講崇拜偶像的耶穌教，也絕不容許耶穌像、十字架被褻瀆，這就表示他們也有偶像的觀念存在。還有，同樣一塊布，做成鞋子就穿在腳上，做成帽子就戴在頭上；如果有人反將鞋子戴在頭上，你一定覺得很髒。一塊布，做成國旗，就有人願意為它犧牲生命；因為它代表的不再是一塊布、一面國旗，而是一個國家民族心中的價值，這都是偶像的觀念。

在佛學院求學時，我常聽學長提到太虛大師、弘一大師、圓瑛大師、虛雲和尚等高僧大德的事蹟，他們講得讓我心嚮往之。雖然這些大德我沒見過，可是他們卻一一浮現在我的面前，讓我這一生不敢放任、隨便，因為這些大德都在看顧著我。所以，當融會了大德的點點滴滴，就會知道將來應該走什麼路。因此，心中建立了「聖賢偶像」的觀念，也是重要的人格教育。我覺得現在的年輕人應該要樹立偶像的觀念，要有學習的榜樣，要親近五十位善知識，記住他們說過的話語，並進而學習、效法。

不過，雖然佛教在隨順世間法上，主張人要有偶像的崇拜，但在第一義諦的教義裡，則沒有偶像的觀念。正如一個人，過河時需要船筏，一旦過了河，就不必背著舟船走路了。

唐朝的丹霞天然禪師，因為天氣寒冷，有一天就將佛殿裡木刻的佛像拿下來燒，糾察師一見，生氣怒斥：「該死！怎麼將佛像拿來烤火取暖？」

丹霞禪師說：「我不是烤火，我是在燒取舍利子！」

「胡說！木刻的佛像哪有舍利子？」

「既然是木頭，沒有舍利子，就多拿一些來烤火吧！」

在丹霞禪師的心目中，佛陀的法身遍於整個宇宙虛空，而保護佛像的糾察師則沒有認識佛性，反而丹霞禪師才是認識佛陀的人。

總之，佛教徒拜佛，不是盲目地崇拜偶像，而是與佛接心的過程與方便；偶像不僅是外在的一個形象，更要建立在我們的心中，作為思想的啟發、立志向上學習的榜樣。禮拜、崇敬、仰慕偶像有助於凝聚信仰力量，使我們的心靈有所皈依，生命得到護佑，私我的情感得以擴大昇華。偶像的學習，是一種內在轉化的力量，使我們擁有正念，在道業的修學上不斷的思索與進步。