人間通訊社

「第八屆星雲大師人間佛教理論實踐學術研討會」，9月11、12日在滬隆重舉行。本次會議由上海大學、上海大學道安佛學研究中心、和佛光山人間佛教研究院聯合主辦，因疫情防控需要，全部採用線上方式召開。

第五場研討會由蘇州大學宗教研究所教授韓煥忠、山東師範大學齊魯文化研究院副教授常紅星主持兼評議，江南大學宗教社會學研究所教授鄧子美、華南農業大學公共管理學院社會學系教授廖楊、西北大學絲綢之路研究院教授李海波、中國佛學院普陀山學院界定法師、中國政法大學人文學院講師孫國柱、上海大學文學院博士生徐文靜、上海大學文學院博士生常凱發表論文。

鄧子美：以清淨智慧促進文明交流互鑒

鄧子美發表論文〈以清淨智慧促進文明交流互鑒〉時，表示實踐與交流是增益智慧的第三取向，而這一取向著重於個體智慧的啟發、激發，其在此基礎上闡解了轉染成淨，尤其是智慧及淨智與文化交流文明共鑒的獨特聯繫，認為淨智的誕生與擴散承傳都獲益於文明互鑒，而清淨智慧亦對促進文明共鑒，具有獨特意義。

廖楊：星雲大師的人間佛教與人類宗教文明的交流互鑒–比較宗教學的視角

於論文〈星雲大師的人間佛教與人類宗教文明的交流互鑒–比較宗教學的視角〉，廖楊認為不僅同一宗教內部需要積極開展對話和交流，不同宗教之間也需要開展宗教對話和交流。從比較宗教學的角度指出，星雲大師的人間佛教回歸佛陀本懷，借助現代科學技術和當代資訊技術進行弘法，形成了有別於其他世界宗教，較為獨特的宗教文化傳播模式，與時俱進，卻又不故步自封，與其他宗教和諧共生，為世界宗教文明的和合圓融與交流互鑒提供了範例，也為佛教中國化提供了參考。

李海波：君子與善人：儒家倫理視域下的「三好」說

李海波發表論文〈君子與善人：儒家倫理視域下的「三好」說〉，說明其觀點，儒、佛是中國傳統文化的兩大重要組成，儒家倫理一直是中國社會的主流，「君子」文化為儒家倫理當代實踐中的一個重要面向。星雲大師提出的「做好事、說好話、存好心」三好運動，從佛教教化角度給予世人，以現代人的行事準則指導。三好說與君子文化同為傳統文化創造性的當代詮釋，二者在理論層面和實踐層面同中有異，三好說既是佛教人間化的具體落實，也與儒家倫理相融相通，具有更強的操作性，對社會的文明發展和有序運行有莫大益處。

界定法師：曉雲法師佛教教育思想述評

界定法師發表論文〈曉雲法師佛教教育思想述評〉，認為對教育事業的摯愛、虔誠的宗教情懷及卓越的教育遠見，是曉雲法師教育思想形成的決定性因素。並對曉雲法師的佛教教育思想做了闡述，將其歸納為三點：一是自牧教育；二是教育的本質是開啟學生的「心性」（德性）；三是用般若法門來進行「佛化教育（覺之教育）」，從而使每個施教者和受教者皆能獲得般若智慧。

徐文靜：民國時期漢藏佛教交流平台的發展與特點

徐文靜在其論文〈民國時期漢藏佛教交流平臺的發展與特點〉，指出民國中後期漢藏佛教交流開始進入自主發展階段。這一時期成立了諸如留藏學法團、漢藏教理院、菩提學會等漢藏佛教文化交流平台，這些平台開始有組織、有規模、有章程的進行包括舉辦法會、培養佛教人才、翻譯佛教經論等漢藏佛教文化交流活動，為近現代漢藏佛教之間的交流互鑒做出貢獻，促進了藏傳佛教的中國化方向，以佛教文化為橋樑，溝通了漢藏民族之間的交往，鞏固了漢藏人民的感情。

孫國柱：近現代白話文運動背景下的胡適與星雲–以佛教語言現代化為焦點

孫國柱的論文〈近現代白話文運動背景下的胡適與星雲–以佛教語言現代化為焦點〉，聚焦於佛教語言現代化的問題，將胡適和星雲2位文化巨匠的相似性關聯作為研究的重點。孫國柱認為，星雲大師在很多方面都主動接受了胡適的影響，包括個人的生活習慣，對於佛教事業的看法，甚至人格的修養。而星雲大師的語言表達生動善巧，可以視作近現代白話文運動在佛門的縮影。

常凱：菩薩道與上帝國：李提摩太對《大乘起信論》的耶化詮釋

常凱在論文〈菩薩道與上帝國：李提摩太對《大乘起信論》的耶化詮釋〉，對李提摩太在社會關懷這一重要關切下，對《大乘起信論》所做的基督教神學的詮釋做了梳理，指出李提摩太的翻譯實踐體現出晚清佛耶對話模式，由排他論走向相容論的重要轉向，以及李提摩太的對話實踐在中西文化交流史、佛教交流史中的重要意義。