人間通訊社

前言

佛教有謂「此方真教體，清淨在音聞」，佛教一向很重視「以音聲做佛事」來弘法教化；此中尤以「梵唄音樂」的清淨和雅、哀而不傷，最容易打動人心。根據《賢愚經‧無惱指鬘品》記載，佛世時有一位唄比丘，雖然相貌不夠莊嚴，但是他的聲音清越嘹亮，和美殊妙，每次唱起梵唄來，總能讓人進入一種寧靜、祥和、自在、空無的忘我境界。

話說有一次，波斯匿王率兵要去征討鴦伽摩羅。當大隊人馬經過祇園精舍時，聽到唄比丘唱誦梵唄的音聲，一行人都被其幽深美妙的歌聲攝受而佇足聆聽，就連象馬也因感動而狂心頓歇，停留不前。由此可見梵唄音樂能感人肺腑，動人心弦，讓人心靈澄澈、清淨，拋卻世俗煩憂，油然生起慈悲之心，其教化度眾的功能，不言而喻。

梵唄既然能用來化世度眾，那麼其在管理學上的應用，必然也能發揮異曲同工之妙。因為管理其實就是一門「心理學」，也是一門領眾的「藝術」；如何透過人心、人性的感化，甚至從人格、人文的思想教化，讓人在不經意間，因為感動而心悅誠服的與你同一思想、同一理念、同一步調，朝著共同的目標邁進，這就是最高明的管理。

因此，「感化」可以說就是最好的「管理」；佛教藉由梵唄音樂的優美聲韻，以及詞中的佛法意涵之薰陶、浸染，讓人在潛移默化間，從內心深處提振起一股向真、向善、向美的精神力，讓心靈、生命不斷地昇華、提升，這種內在心靈的感動與教化，就是佛教「梵唄音樂」所發揮的管理功能，其對淨化人心、疏導情緒的功用非常重要，這也是一般管理學所難以企及的境界。

以下就以佛光山多年來所做的各種佛教音樂弘法為例，略述佛教的「梵唄音樂」管理學。

一、從「貼近生活的人間性」看梵唄音樂的管理

佛教的「梵唄音樂」起源很早，從印度佛世時，就有唄比丘以「梵唄唱誦」來弘揚佛法。到了中國，三國時代的陳思王曹植，在一次出遊漁山時，聽到空中傳來梵天讚頌之聲，清雅哀婉，猶如天籟；感動之餘，乃摹其音節，作成了〈漁山梵唄〉，這是中國佛教梵唄音樂的濫觴。

梵唄最初都是用來詠讚佛德，最常應用在講經前後，以及朝暮課誦。例如現在的佛教徒，早晚課誦時，都會唱〈爐香讚〉、〈寶鼎讚〉、〈戒定真香〉，乃至〈佛寶讚〉、〈法寶讚〉、〈僧寶讚〉等讚子；後來隨著時代變遷，慢慢又發展出一系列修持的懺儀，如《梁皇寶懺》、《大悲懺》、《慈悲三昧水懺》，甚至《三時繫念》、《瑜伽燄口》等。

到了隋唐，梵唄發展出「說唱傳教」，如近代在敦煌石窟裡，就找出了不少的唱本；乃至後來崑曲受一部《歸元鏡》影響，發展出京劇、豫劇、粵劇等，可以說梵唄是這許多戲曲的始祖。

而在上述的各種法會懺儀裡，唱誦的部分占了很大的比例，簡直就像一場「音樂會」一樣，而且是天上天下、十方法界都能受用。因此，不管是歌詠佛德的唱讚，或是法會禮懺的唱誦，甚至現在的佛歌獻唱，都可以用來作為佛教徒的修行，也可以用來弘法度眾。可以說，佛教的梵唄音樂更加擴大了弘化效果，只不過現在的佛教徒不懂，以為唱歌不是佛教；其實，藉由傳唱佛教歌曲來接引青年，是弘法的一大方便。

回想一九五三年我初到宜蘭弘法，當時有一批優秀的年輕人，像林清志、張慈蓮、謝慈範、李慈莊、張慈惠、吳慈容等人，他們時常到寺院裡來，我為了度他們學佛，因此成立「佛教歌詠隊」。

在歌詠隊的成員裡，像慈莊的女低音可謂是第一等的；而謝慈範是女高音，他是浙江杭州國立音樂學院畢業。謝慈範在還沒有加入歌詠隊的時候，我跟他講話，他睬都不睬我；另外還有一位張慈蓮小姐，過去有「小周璇」之稱，最初也是一副傲慢的樣子，我送書給他，他看都不看。但後來唱了佛歌以後，他們知道「歌詠隊」是我提倡的，就拜我做師父。

當時為了這些青年喜歡唱歌，我雖然不懂音律，也不擅長唱歌，但還是克服各種困難，努力寫了好幾首佛教歌曲，像：〈弘法者之歌〉、〈鐘聲〉、〈西方〉、〈祈求〉、〈甘露〉、〈菩提樹〉、〈快皈投佛陀座下〉、〈佛教青年的歌聲〉等。

甚至隔年，我還應中國佛教會廣播組周子慎、李用謀等居士之邀，帶領歌詠隊十六位團員，到台北中國廣播公司，借用他們的錄音室，錄製了〈鐘聲〉、〈晨〉、〈快皈投佛陀座下〉、〈念佛歌〉、〈讚佛歌〉、〈菩提樹〉、〈讚僧歌〉、〈西方〉等八首佛教歌曲唱片，提供給廣播電台每周六的《佛教之聲》播放。這是中國佛教第一次以音樂弘法布教，為此台中佛教界以念佛為重的李炳南居士，特別贈送我們「法音宣流」錦旗一面，以表示響應和支持。