人間通訊社

佛教裡的一部《阿彌陀經》，敘述了一個理想的佛國世界——極樂淨土。在這個極樂淨土裡，有七寶樓閣，有八功德水，有黃金鋪地，有蓮池芬芳，有鸚鵡念佛，有奇花異木，有諸上善人聚會一處，而且思衣得衣，思食得食……。

可以說，在極樂世界裡，環境極其莊嚴、幽美，生活無比快樂、自在，完全沒有經濟的窘困，沒有惡人的干擾，沒有政治的迫害，沒有男女的糾纏，沒有交通的事故，沒有社會人我的傾軋等等；因為極樂世界殊勝、妙好，所以很讓人嚮往，許多人都一心想要往生極樂淨土，希望能移民到那裡去。

但是，怎樣才能往生極樂世界、到阿彌陀佛的淨土去呢？在《阿彌陀經》裡提到了三十七助道品，要具備「信願行」的三資糧，還有「不可以少善根福德因緣」；只要具足各種資糧，加上臨命終時能一心不亂的稱念佛名，那麼就能如願往生了。

只不過在這部《阿彌陀經》裡面，有一個問題，不知道大家注意到了沒有？所有的佛經，一開頭都是有人先請示佛陀什麼問題，然後佛陀才開講；可是這一部《阿彌陀經》，並沒有人請問佛陀，關於西方世界或極樂淨土，但釋迦牟尼佛卻主動的對一處大眾講述了「極樂淨土」的殊勝。

尤其在這部經裡面，列出的弟子最多，表示他們有在座聽講。此中，除了菩薩以外，光是羅漢的代表，就有十六位立名，從舍利弗、目犍連，一直到周利槃陀伽等。這不是點名簿，也不是會議記錄出席人，他們的在座聽講，與這部經的關係非常重要，為什麼呢？

首先，將上智的舍利弗列出來，表示《阿彌陀經》不是對下愚的人講說，舍利弗有極高深的智慧，才能了解十萬億佛土外的國土情況；立名目犍連，是因為目犍連有神通，他知道西方極樂世界在虛空中的位置；立名周利槃陀伽，表示即使是不聰明的人，只要勤念阿彌陀佛，一樣可以到極樂淨土。

這就說明了，極樂淨土的居住群眾，是三根普被，不論出家、在家，只要合乎條件，就有移民往生的資格。除了十六位的羅漢尊者以外，裡面有立名的菩薩，如常不輕菩薩，這是啟示我們，做人要像常不輕菩薩一樣，要有不輕視人的胸量。從這許多羅漢和菩薩的代表裡面，就能看出這一本經，和我們人間佛教社會大眾的因緣。

這一部《阿彌陀經》，你說它是一部上等的哲學作品也好，說它是一篇最美的國際旅行遊記也好；甚至說它是一幅理想國的美好藍圖，也無不可。總之，在極樂世界裡，他沒有人間社會的各種缺陷，這裡的國土清淨，人民生活自在，大家平等友善，彼此相處和樂。這是何等令人嚮往的美好社會，所以自從淨土的三經一論傳到中國後，唯有這一本《阿彌陀經》，在中國社會文化的發展裡，起了最大的作用。所謂「家家彌陀佛，戶戶觀世音」，甚至於全國的大人小孩，不論信與不信，口邊常念「阿彌陀佛」，都有一個天堂佛國的理想。

奉行三好 累積淨土資糧

綜觀這一本《阿彌陀經》，若用現代的人間佛教理念來想，只要我們在當代生活裡，遵照佛陀的指示：做好事、說好話、存好心，與人相處和諧，對人包容尊重，勤勞精進；十六位羅漢弟子中，你能有他們哪一位的專長，就以那些專長來服務大眾，濟世利人，好好的發心立願，都能到極樂世界去。

但是請不要混淆了，在人世間，如果你不先把這許多移民往生的條件準備好，或者你對西方極樂世界裡，自然界的美麗，社會裡的和諧，極樂國土的風光，尤其在那裡勤勞的修行工作，以及和大眾相處，如果你有所不到之處，還是要退回的；這就如同你想移民哪個國家，但資金不足、條件不符，還是要被退回一樣。

此外，若過去有殺盜淫妄的罪業還沒有消除，總不能說你欠了很多債務，就從這裡逃到別處去，就可以不再受法律或道德的追究了，這是不可能的。像這許多的問題，都有待你用心深思，多加研究、探討哦！

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做己貴人

這一個世間，是人類的世界，是以人為交往關係的世界，所以又叫做「人間」。在人世間，從與我們關係近一點的祖先、到父母、到後代，乃至關係遠一點的親戚朋友、長官部下，都是我們的有緣人。

當然，在這許多與我們相處往來的有緣人當中，有的是來幫助我們的，也有的是要我們幫助他的；有的是善人，也有的是惡性之人。不過，基本上，人在一生當中，難免都會需要別人的幫助，當然也就希望能找到貴人相助了。

那麼，究竟誰是我們的貴人呢？舉凡某人協助我找到一個很好的職業，是我的貴人；某人指示我一個發財的方法，是我的貴人；某人為我解決一個困難的問題，是我的貴人。其實，也不必妄想別人要來做自己的貴人，貴人是不容易遇到的，最靠近自己的貴人，就是我們自己，只要自己人格健全，講道德、講仁義，勤勞、禮貌、忍耐、慈悲，對別人服務奉獻，對自己克勤克儉，人家就會讚美我、接受我，如此，我不就是自己的貴人了嗎？

相反的，如果自己的品行不佳，性情乖僻、脾氣暴躁、懶惰懈怠、無理取鬧，不肯與人結緣，別人當然也就不會接受你。這麼一來，你就是去找尋貴人，又有誰願意做你的貴人呢？

在世間上，要找到貴人幫助是不容易的，需要具備很多的善因善緣，貴人才會出現。所以，最好的方法還是從改變自己做起，做人處事要有禮貌，待人接物要慈悲忍耐，與人相處要肯得吃虧，經常給人讚美、給人感動、給人服務、給人幫助，能夠這樣，我想不但別人會做你的貴人，就是你自己走遍天下，也會成為別人生命中的貴人了。

有念佛人問：「我們手持念珠念『阿彌陀佛』，那麼阿彌陀佛手上也拿了一串念珠，他是念誰呢？」他也是念「阿彌陀佛」。「為什麼自己要念自己呢？」求人不如求己啊！

一個人的成就並不是從天上掉下來的，也不是哪一個人所賜予的，都是靠著自己的奮鬥得來的。凡事求助於人很難，求神問佛也不一定有用，唯有「直下承擔」、「捨我其誰」，自己有辦法了，任誰也打倒不了你；自己沒有辦法，就是佛祖來了，也救不了你；所以，自己做自己的貴人，才是最重要的。

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我是誰

「我是誰」這一句話，一般人平時大概很少會去想到這個問題；但如果現在要你反問自己「我是誰？」你又會怎麼回答呢？

「我是父母。」
「我是子女。」
「我是老師。」
「我是學生。」

這個問題很難能絕對說得清楚，大多只能從身分、地位、角色來敘述自己。

「我是誰？」正確的回答應該是：「我是佛！」

當初佛陀在金剛座上證悟，便說「大地眾生皆有如來智慧德性」；人人有佛性，我不是佛，難道我是畜牲、是餓鬼嗎？當然，我是人，人人有佛性，我要做佛。

如果你能肯定、相信自己是佛，那麼現在就要問自己：你有佛的般若智慧嗎？你有佛陀的廣大心量與胸懷嗎？你有佛陀刻苦的忍耐嗎？你有佛陀的「無緣大慈，同體大悲」嗎？你既然承認「我是佛」，我就要以佛為榜樣，要承當佛的一切就是我的一切。因此，國家興亡，匹夫有責；如果關乎佛教興亡，身為佛子難道沒有責任嗎？

所以「我是誰」，如果你不斷的反問自己，你就會知道，我要對自己負責，我要承擔責任，我要有使命感。我做一個國家的國民，我就要愛國；我做佛教的信徒，我就要愛教；我做一家之長，我就要負責我這一家的日用；我做大家的朋友，我就要遵行交友的誠信之道；我在社會上承蒙各行各業跟我結緣，讓我衣食日用都能順利解決，因此我也應該回報。當你自問「我是誰」？進而承當「我是佛」的時候，我們就要行佛之所行，不僅自己要自覺自悟，而且要能隨緣隨分的度化眾生，覺他圓滿。

從《阿含經》裡，我們知道佛陀的行誼，他為父擔棺，為母說法，為有病的弟子穿針引線、倒茶倒水，為國王講說仁王治世、國家強盛的道理，為婦女講說端正賢淑之道，更為很多的信徒講說安身立命之道，每日都僕僕風塵。

甚至佛陀到城中托鉢乞食，遇到除糞的尼提，不分尊卑貧賤的為他講說佛法，令他開悟得道；遇見玩耍的孩子，接受他的沙石供養，因而成就後來阿育王在世界各地建造八萬四千佛塔的殊勝因緣。佛陀在接受信徒布施的同時，也開示佛法的殊勝義理，令人心開意解，煩惱頓除。

現今的佛教，就是沒有佛法給人，只希望社會大眾給我們財富，造成寺院道場產生各種流俗弊端，這是佛教衰敗的最大原因。假如我們每一個人都能想到「我是誰」，直下承擔起「我是佛」的弘化使命；有了佛的慈悲與智慧，這個世間上，甚至世世代代，有這麼多的佛在應化世間，還怕佛法不能興隆、不能普及嗎？還怕眾生不能獲得禪喜法悅嗎？