人間通訊社

四弘誓願　菩薩不忘正法動力

（八）關護殘障

勝鬘夫人於佛前立誓：「佛陀，我從今日開始，一直到覺悟成佛，如果看到孤獨、幽繫、疾病的眾生，和遭逢種種厄難的貧苦眾生，不會生起一念暫時捨離的心，對於苦難眾生，我一定對他施以安慰，並且以道義令他們得到利益而解脫種種的苦難。」其意義有四點：矜孤恤寡、幫助困厄、醫療疾病、助長心智。

1.矜孤恤寡

年幼而無父叫「孤」，年老而無子為「獨」，被囚禁叫「幽」，被繩索捆縛叫「繫」，生理或心裡有病痛叫「疾病」，孤獨、幽繫、疾病是人間三大苦，勝鬘夫人對以上的苦難眾生終不暫捨。像唐朝的悟達國師為同參照顧病痛，智暉禪師為白癩比丘洗滌身上汙穢，據說他在清洗汙穢時，屋內充滿神光異香。這些都是矜孤恤寡的真實事例。

2.幫助困厄

我們在遭遇病痛、災難、寂寞的時候，最需要他人的安慰與鼓勵，而學佛能增加這一方面的力量，有佛法就能自我安慰，自我修鍊，自我鼓勵，同時能幫助他人度過困厄。

記得佛光山剛開山時，有一個耳朵聾了的退伍軍人，到處都沒有人要他，我問他：「你會煮飯嗎？」他回答說：「會。」從此他為佛光山煮飯煮了二十幾年，而且不曾請過假。所以雖是身心障礙人士，若能好好運用，他也是殘而不廢的有用人。

3.醫療疾病

像慈濟功德會到全世界救助災難，興建慈濟醫院，長期照顧病患；佛光山雲水醫院下鄉到偏僻山區施診醫療、每年冬令賑濟，都是持續不斷的義舉。有了國際佛光會之後，急難救助與醫療疾病的成效就更加擴大，不僅只是一時一地，而是擴大到全球五大洲，也不只是頭痛醫頭、腳痛醫腳的治標不治本，在配合義診醫療的同時，還含有佛法開示、皈依三寶、誦經祈福、唱歌等教育意義。

4.助長心智

佛光山以文教事業開始，興學辦學更是多年來積極推動的事業。文教事業是最能助長心智，開發學人心田的事業。此外，講一句好話，說一段佛法，讓人去迷開悟，都是助長心智的具體方法。

（九）慈悲愛物

勝鬘夫人於佛前立誓：「佛陀！我從今日開始，一直到覺悟成佛，如果看到捕養魚、鳥、豬、牛或從事殺生、偷盜、邪淫、妄語、吸毒的人，不會因為他們的罪惡而捨棄。當我有力量的時候，我將糾正這些惡律儀的眾生，讓他們從事正當的職業。能以慈悲道德攝受，即以慈悲攝受，若眾生剛強難調難伏，則以威猛的手段折伏；務必讓正法得以久住，隨佛轉法輪。」其意義有四點：終不棄捨、以力折伏、以慈攝受、令行正法。

1.終不棄捨

凡是依殺、盜、淫、妄，從事屠宰、捕獵、劫盜、走私、聚賭、漏稅、貪汙、賣淫、重婚、強姦、破壞家庭而生活的人，都是惡律儀眾生。菩薩見惡律儀眾生，不因他的罪惡而捨棄，反而會發心扶持輔正。像今日的監獄設備完善，除了不自由之外，生活規律美好，都是仰仗國家的恩惠。擔任監獄的教誨師、地方法院的觀護人，他們悲智雙運，軟硬兼施，幫助受刑人走上正道，可以說都是菩薩的化身。

2.以力折伏

佛教以慈悲攝受眾生，但是對於剛強難調難伏的眾生，則是以威力折服。比如佛教寺院的山門口有彌勒菩薩的慈悲接引，進入寺門就有韋馱菩薩的威力折伏。如果威力不足以降伏眾生，還有道德力、忍辱力，像夢窗國師默默忍受將軍無理的鞭打，其道德終於感化對方。在萬不得已的時候，菩薩也會顯現他的神力，像東晉時代的佛圖澄為力諫石虎、石勒息兵，展現神通，令他們兄弟二人信服皈依。

3.以慈攝受

佛陀以慈悲方便教導，使得周利槃陀伽掃地開悟；為賤民出身的尼提開示平等法，度其出家學道；摩登伽女愛上阿難，佛陀方便令他出家，也解救了阿難的法身慧命；玄奘大師度窺基出家，慈悲允諾三車隨從，而成就法相宗一代的宗師。

4.令行正法

引導眾生步上正法有四個方便，即：不捕不獵、不杖不殺、不盜不捨、不私不蓄。

世間上最美好的是慈悲；慈悲是昇華的愛。世界上凡是已開發的國家，都非常愛護動物。有一次，我問一個東京大學畢業的徒弟：「怎樣才是已開發的國家？你舉個實例來說明。」他說：「師父，您剛才從池塘旁邊走過，看到裡面有很多的野鴨子，這表示大家不傷害動物。奈良的公園裡，也有許多不怕人，會跟人要東西的小鹿。已開發的國家，是人跟動物一樣平等的。」

在美國，有一次警察攔住了好幾十部的車子，不准讓他們通過。原來是一隻母鴨正帶著一群小鴨子通過馬路。還有一次，我到黃石公園旅行，看到許多車子在排隊，原來是小熊們在前面遊玩；黃石公園本來就是動物的世界，是人類旅遊侵犯了牠們，所以必須讓牠們玩夠之後，我們才可以繼續前進。佛視一切眾生平等，現在已開發的國家，他們愛護動物的心跟佛心是一樣的。

（十）不忘正法

勝鬘夫人於佛前立誓：「我從今日開始，一直到覺悟成佛，要攝持正法，永遠都不會忘失。為什麼？因為忘失正法，就會忘記救度眾生的大乘精神，忘記大乘佛法，就會忘失解脫此岸煩惱，不能到達涅槃的彼岸。一個沒有發起攝持正法的人，是永遠無法超越凡夫地的。」

什麼是正法？不偏不邪的究竟法即是正法。正法是每個人具備的真如佛性，只要我們能開採內心的能源寶藏，則信仰是正法，道德是正法，因果是正法，慈悲是正法。將正法念念攝持心中，精勤修行不忘失，即是不忘正法。佛陀就是因正法而成佛，經云：「諸佛於正法，恭敬尊重，奉事供養，依彼而住。」如果眾生忘記正法，就會忘記學佛的根本目的、大乘菩薩的因行、到達彼岸的波羅蜜多這三件事情。所以《華嚴經》云：「正法性遠離，一切趣非趣。」總說攝持正法的意義有四點：明四諦法、發四弘願、行四無量、證四聖果。

1.明四諦法

四聖諦就是苦、集、滅、道。「苦」是世間的現象果報，苦有二苦、四苦、八苦、八萬四千苦。「集」是眾生身、口、意造作煩惱的因。「滅」是出世間的果報，是一種不起自我之見、不著善惡之相、不介是非之爭的境界。「道」是出世間的因，是修行證道的方法。

2.發四弘願

「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」四弘誓願，是菩薩不忘正法的動力，所以有志者事竟成。

3.行四無量

慈、悲、喜、捨四無量心，是殺、盜、淫、妄等惡律儀的對治方法，因為慈悲，所以不會殺生；悲憫眾生苦難，就不會偷盜他財；一心想把歡喜給人，就不會破壞他人的和諧家庭；只想布施給人，就不會妄語欺詐。

4.證四聖果

小乘的四果是：初果須陀洹，須七次降生人間，七次出生天上，生了又死，死了又生，經過七番生死，才證得涅槃。二果斯陀含，還須一生天上，再來人間受生一次；二果雖已斷除前六品的修惑，但是尚少分的薄有貪瞋痴三毒。三果阿那含，不再來欲界受生，而生於色界或無色界，故稱不來果或不還果。四果阿羅漢，指已斷盡色界、無色界一切見惑、修惑，而永入涅槃，不再有生死流轉的階位。

大乘菩薩道的四種果位是：聲聞，聽聞佛陀聲教而開悟的聖人；緣覺，觀十二因緣而開悟的覺者；菩薩，是自覺、覺他的大道心眾生；佛，是自覺、覺他、覺行圓滿的人。

一般人受戒，都是由戒師為羯磨，問受戒者能受持哪一條戒法，而勝鬘夫人卻自己直說：「我要受持什麼戒。」這是因為勝鬘夫人已經深入佛法，熟悉菩薩的戒法。

受戒的方式可於佛像前受戒，可以觀想佛陀就在面前而受戒，佛教七眾弟子受戒，都要從師長處受得，尤其是具足戒，必須有三師七證，菩薩戒則比較不受形式牽制。《菩薩瓔珞經》記載，受戒有三品層次：上品戒是從佛受，二品戒從佛弟子受，下品戒則於佛像前受。《普賢觀經》記載，如果受戒時連佛像都沒有，可以用觀想的，觀想釋迦牟尼佛是得戒阿闍黎，文殊菩薩是羯磨阿闍黎，彌勒菩薩是教授阿闍黎。

總說勝鬘夫人發願受持十大戒的種類，前五戒的內容是止惡，後五戒的內容是生善。前五戒是攝律儀戒，目的在止惡；中四戒是攝眾生戒，作用在發心度眾；後一戒是攝善法戒，旨在修一切善，這就是菩薩的三聚淨戒。勝鬘夫人不僅自發自願受持以上十種戒法，並且發下三大誓願：一、以此實願，安穩眾生；以此善根，得正法智。二、得正法智後，以無厭心為眾生說法。三、於所攝受之正法，當捨身、命、財來護持之。勝鬘夫人畢生實行大乘菩薩道，可說是在家優婆夷的典範。