人間通訊社

如是我聞4-2

為佛光山東方佛教學院學生開示

時間：1982年1月4日‧地點：佛光山東禪樓禮堂

提問三：如何將迷信的人導入正信？

這需要有無限的方便和無量的法門。在我幾十年的弘法經驗裡面，度一萬個人皈依三寶容易，要一個人不拜神很困難，所以台灣的一般民眾很可憐，固執的迷信，諸如求神、問卜、看地理、看風水，把自己的一切都給神權操縱，非正派的神道教也就用這樣的方法來控制人的信仰，如何從神權裡面跳出來，只有佛教，只有佛法幫助我們最大。

提問四：如何使本山徒眾在精神上、觀念上、思想上、見解上，都能與常住結合在一起？

這個問題不應該問我，要問大家才對。其實像這種問題，實在已經不是問題，都已經進了門，還有這些問題嗎？不和常住一致，你又奈何？這是你自己的損失，太可惜了。如何一致，所謂「以師志為己志」，要不斷地去體會，如「怎樣做一個佛光人」，就是一個準繩，只要照那樣做到，就能一致了。

無煩惱障 解脫自在

提問五：有人說涅槃是一種幻想，面對這樣的言論，我們應該如何來解說？

說這話的人根本就不懂得涅槃。釋迦牟尼佛在菩提樹下成等正覺涅槃，那是幻想嗎？一個人把煩惱去除，證入不生不死的境界，叫做滅度，就是涅槃，滅了所知障、煩惱障，度了分段生死、變易生死。

滅度是一種超越的境界，而且還有層次，所謂有餘涅槃、無餘涅槃、究竟涅槃，怎麼可以說是幻想呢？這是可以實證的。

佛教的涅槃思想，就是解脫，所謂解脫自在，得大涅槃，解脫自在是幻想嗎？涅槃是一種真、善、美，是人格的完成，道德的完成，難道人格完成、道德完成是幻想嗎？太不懂得涅槃的意義了。

我們秉持佛教的基本精神，融和世間與佛教相應的學說、理論，各宗各派都沒有關係，佛法是不捨一法的，佛法包容他們的存在，但是佛教還有一個菩薩道，這是超越於任何的學說、理論的。

提問六：世間法與出世間法的意義是什麼？

出世的思想，就是發起一種出離心，譬如金錢，我可以不要，可以放下，權力、感情、五欲塵勞，我都感覺好障礙、好束縛、好汙染、好罪惡，所以我發心出家，不要這個世間，這叫出離心。你不要這個世間，就趕快自殺嗎？逃避嗎？躲到深山裡面去嗎？自我消極毀滅嗎？當然不是的，發了出離心的人，還要再發大悲心，出離心是放下，還要有大悲心提起，就是要以出世的精神，做入世的事業。

你如果不發出離心，就會自私、執著、自我貪求，所以要有出世的思想，有了出世的思想，還要有入世的事業，自己什麼都可以不要，但是眾生不能不要，佛法不能不要。

心無所住 為眾而要

古德云：「宴坐水月道場，修習空花梵行；降伏鏡裡魔軍，大作夢中佛事。」出世的思想和入世的精神二者是不相衝突的。

對於出世的思想，我一直在努力地這樣做，並且也自覺有一點小小功夫。什麼功夫呢？對這個世間很能放下的。茶很好吃，假如沒有茶給我吃，也沒有什麼了不起，到自來水邊上用手捧一捧，喝兩口，也覺得很好；睡覺，有好的床鋪固然很好，沒有，在椅子上坐一坐，牆壁上靠一靠，也一樣睡得很香甜；錢，幾千、幾萬、好歡喜哦！但是這又不是我的，是佛法的，是常住的，所以我歡喜，不是為自己，是為大眾，自己無心要錢，為了佛法，為了眾生，還是要有責任的，這就是我們大家今後共同的目標。

出世，並不是什麼都不要，而是一切為佛教、為眾生、為大眾而要。（待續）

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給我一文銅錢

福建漳州保福院的從展禪師，福州人，是雪峰義存禪師的法嗣弟子。

有一次，禪堂坐香的時間告一段落，大眾都各自散去辦自己的閒事，其中有一位學僧卻還停留在自己的位子上，低頭專心一意地數著銅錢。

保福從展禪師在禪堂外看到了，悄悄地走到他的面前，冷不防伸出手來，說：「給我一文錢吧！」

這名學僧被這突如其來的舉動嚇了一跳，抬頭一看，驚訝地說：「哎呀！老師，沒想到您竟然會落到這個地步。」

從展禪師仍然伸著手，回答說：「是啊！我確實是落到這樣的地步，快給我一文銅錢吧！」

學僧信以為真，不由得從心裡可憐起他的老師，嘆了一聲，說：「既然是這樣，那也是莫可奈何的事，拿去吧！不要給別人看到了喔！」說完，真的拿起一文銅錢，放在從展禪師的手裡。

從展禪師看著手中那枚銅錢，又看看眼前這位年輕的學僧，心中不禁覺得好笑，但還是故作鎮定，一臉認真地對他說：「兄弟，你怎麼會落到這樣的地步呢？」

年輕的學僧聽了，當下豁然有悟，趕緊禮謝老師的慈悲教誨。

有時候憐憫別人，卻不知道反被人憐憫。憐憫他人是好事，但對方是老師，這就是不認識而錯看人了。等到老師再回敬一句「你怎麼會落到這樣的地步」，他終於有所警覺，可見這位青年僧也算是高手，能可以即刻覺悟到自己的程度不夠。

所以，對別人傲慢，只是表示低能；對別人謙虛，才是高手喔！──摘自星雲大師《星雲禪話》