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第一講

有關《維摩詰經》

一、《維摩詰經》的思想與價值

《維摩詰經》是大乘佛教、中國佛教史上重要的經典，可以說山河大地的密意皆在此中。各種對治煩惱，解答人生疑難，尋找身心安頓，在人間歡喜修行的法門，都能在此經找到答案。

《維摩詰經》一共十四品，第一品為未信者令其生信的說法，是為序分；第二品至第十二品，為已信者令其解脫開悟，是為正宗分；末二品，是佛陀讚歎受持此經的功德，並付囑彌勒菩薩等廣為弘傳，此為流通分。

「萬法唯心造」、「心淨國土淨」之「唯心淨土」思想，是大乘佛教基本、主要的思想，而《維摩詰經》詮釋得最直截了當、最透徹，甚至影響到天台宗、華嚴宗、禪宗。

從思想上來說，天台宗祖師說其「彈偏斥小、歎大褒圓」，故將此經歸類為方等經的代表經典。隨其心淨國土淨的思想，與提倡念佛往生淨土的淨土宗產生了不同的思惟。善惡、淨穢、好壞等等不二法門，也大大影響了禪宗「即心即佛」，真妄、動靜不二的思想。

本經以維摩詰居士作為主角，闡述聲聞弟子與菩薩共同討論菩提、六度、四無量心、不出生死、不住涅槃、不斷煩惱、不捨眾生的真諦，及大乘菩薩應如何修行的次第法門。

佛世時，佛陀講經的當機眾都是比丘，居士都是坐在台下聽經聞法。此經則是佛陀藉由維摩的示疾，詳細闡述了般若的旨趣、大小乘教義的差異，探討不二法門。僧肇大師說它是集諸經的精要，敘述解決人生疑惑，破除我們各種偏執的想法，是入世、出世法兼容並蓄的一部經典，更是凡夫因地修行到達圓滿悟道的修行手冊。

很多佛教經典記錄諸佛、菩薩、比丘、比丘尼的事蹟，但專門記載居士事蹟的很少，可以說《維摩詰經》就是少數記錄居士行誼的一部經。

本經富有哲學思想，又具濃厚的文學色彩。文字優美，有故事、有戲劇張力，是一部結構嚴謹、耐人尋味的經典。歷史上有許多詩人畫家、文人墨士十分推崇此經，自隋唐至明清，以此經為題材寫成的變文小說、詞賦戲曲更不少。

胡適博士在其《白話文學史》說：「《維摩詰經》，是半小說體、半戲劇體的作品。」說它是全世界最長的白話詩；梁啟超在《佛學研究十八篇》中，更肯定《維摩詰經》的價值；南懷瑾居士認為，它是對中國文化影響最深、貢獻最大、歷史最久的一部經。

此經傳到中國後，為中國帶來極多的辭彙及成語，如經文中的不二法門、天女散花、辯才無礙、不可思議、方便、清淨等，都是家喻戶曉的詞句。

維摩居士也成為僧俗及各學派、教派讚歎的對象。如僧肇大師因閱讀《維摩詰經》而發心出家；東晉殷浩以《維摩詰經》為日課；甚至社會的學者、儒士有許多深受《維摩詰經》的影響，如謝靈運、白居易、蘇東坡等人的行止、文風，皆以維摩居士為模範，王維更以維摩自居，將字號改為「摩詰」，為人所稱道。

二、《維摩詰經》的版本與注疏

《維摩詰經》於西元一百年前後，廣傳於印度。經過八十三年後，傳入中國。據歷代的經錄記載，本經的漢譯本有七種，現存有三種。

1. 《維摩詰經》又稱《維摩詰所說不思議法門經》、《普入道門經》、《佛法普入道門經》、《佛法普入道門三昧經》、《維摩經》。二卷或三卷。三國時代吳支謙譯，是現存最古的漢譯本。

2. 《無垢稱經》又稱《說無垢稱經》。六卷。唐代玄奘譯。

3. 《維摩詰所說經》又稱《維摩詰經》、《新維摩經》、《不可思議解脫經》。三卷十四品。姚秦鳩摩羅什譯。

三個譯本均收錄於《大正藏》第十四冊。

注疏方面有：

1. 《注維摩詰經》十卷，後秦僧肇注。

2. 《維摩義記》四卷，隋代慧遠撰。

3. 《維摩經玄疏》六卷，隋代智顗撰。

4. 《維摩經略疏》十卷，唐代智顗說，湛然整理。

5. 《維摩經略疏垂裕記》十卷，宋代智圓述。

6. 《淨名玄論》八卷，隋代末吉藏造。

7. 《說無垢稱經疏》六卷，唐代窺基撰。

注疏本收錄在《大正藏》第三十八冊。

另，《大正藏》第五十六冊收錄日本聖德太子《維摩經義疏》五卷。《大正藏》第八十五冊收錄景明元年（五○○）比丘曇興於定州豐樂寺撰《維摩義記》、惠龍比丘於保定二年（五六二）聽僧講經寫成《維摩經義記》、中京資聖寺沙門道液集《淨名經集解關中疏》二卷暨《淨名經關中釋抄》二卷。

《大正藏》收錄《維摩詰經》譯文與註解就皇皇三大鉅作，由此得知祖師大德對此經的重視。

三、譯者簡介

此經現存的三種譯本中，以鳩摩羅什所翻譯的流通最廣。

鳩摩羅什三藏法師（三四四～四一三年），是中國四大譯經家之一。東晉龜茲國（今新疆庫車）人。幼年聰慧敏捷，七歲即跟隨母親一起學佛修道，曾遊學罽賓、沙勒等國，遍參名宿大德，通曉大小乘一切經典。載譽歸國後，廣開大乘法筵，受到全國上下敬重。尤以最初跟隨學習小乘佛法的老師槃頭達多，轉禮鳩摩羅什為師，「大乘小乘互為師」之舉，成為佛教史上的美談。

當時鳩摩羅什的聲名，甚至遠傳中國，前秦苻堅久聞鳩摩羅什大名，心中早有迎請之意，便派遣驍騎將軍呂光率兵四萬前往迎師。呂光一行抵達龜茲，得獲鳩摩羅什，即刻班師回國，沒想到途中獲悉苻堅遇害的消息，呂光因此於涼州（甘肅）自立為王，鳩摩羅什也因而停留於涼州十七年。直至後秦姚興繼位，派兵出征，呂軍大敗，終將鳩摩羅什迎請入關。

姚興以國師之禮迎回鳩摩羅什後，在長安逍遙園設立譯經場，召集僧叡、僧肇等八百佛門俊彥，共同接受鳩摩羅什的領導，參與譯經工作。所譯經典主要有：《大品般若經》、《十住經》、《維摩經》、《法華經》、《金剛經》等；律藏有：《十誦律》、《十誦戒本》、《菩薩戒本》等；論典包括有：《大智度論》、《成實論》、《十住毗婆沙論》、《中論》、《百論》、《十二門論》等，共七十四部，三八四卷。

總體來說，鳩摩羅什的譯文採意譯方式，譯文流暢，簡潔精練，深達原旨，一掃過去翻譯摻雜老莊思想的作風，可謂為中國譯經史樹立了新的里程碑，成為歷代以來最受歡迎的譯師，譯本流通也最為廣泛。

鳩摩羅什圓寂前，自知世緣將盡，唯願所譯經典能夠流傳後世，於是在大眾面前發願，若所譯經典無誤，荼毗後舌不焦爛。一代大師願力難測，果然荼毗後舌根不壞。