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6.不念舊惡，不憎惡人

學佛的人，對人應該要沒有「隔宿之仇」，就是人家有對不起我的地方，也要能原諒他。當然，能做到這一層已經不容易了，但是若能更進一步的做到「怨憎相會」的時候，心不生厭惡，那就更超脫了；最好是要能做到「怨親平等」，不過要達到這一個層次，非得菩薩心腸不可了。

如提婆達多三番二次為難佛陀，不但散布謠言中傷，還派人行凶，要致佛陀於死地；但佛陀每次都原諒他，並告訴弟子們說：「提婆達多是我的逆增上緣，也是我的善知識。」所以，「逆增上緣」也是幫助我們在成就事業、道業上，更上一層的管理方法。

7.雖為俗人，不染世樂

有人說：「金錢萬能。」這句話並不完全正確；好比有錢可以買到美食，買不到食欲；有錢可以買得到醫藥，買不到健康；有錢可以買到床鋪，買不到睡眠；有錢可以買到讚譽，買不到知己；有錢可以買到華美的衣服，買不到氣質；有錢可以買得到書籍，買不到智慧。

當我們忙碌積集世間財寶的同時，已經逐漸失去了內心的寶藏。所以佛教的「七聖財」管理當中，如信仰財，可以讓我們獲得身心歡悅；慚愧財，可以讓我們善法增長；持戒財，可以讓我們獲得自在解脫……應該要奉行。

8.發大乘心，普濟一切

美國總統林肯說：「服務是一件樂事，也是人生最高貴的品格。」每一個人的生命、生活都不是自己單獨可以完成的，都要來自社會大眾資養、提供。如何昇華自己，其管理方法為何？佛陀教我們，要能建立對自我的責任感，對家庭、親人、師長的責任感，擴大自己的生命，活著不能只想到自己的利益，要想到奉獻大眾、服務大家、成就別人、造福社會。如《佛光菜根譚》說：「人生的價值，在於實現大我；人生的意義，在於服務大眾。」

二、《佛說四十二章經》的管理法

1.善惡並明，應以善之

一個人為善為惡，往往只在一念之間；但是現在的人，有時候卻善惡不分。例如：拿貪汙的錢去做善事，拿拐騙的錢去捐獻，這是不清淨的行為。

佛法裡說，發心的動機很要緊。比方說，六根的修行裡，眼睛看到人，行個注目禮，表示尊重；若以斜眼看人，會讓人生起不歡喜的心。又如耳朵不要聽是非，要能諦聽、兼聽、全聽、善聽，聽好的語言；甚至一隻手，即使只是指引別人一條道路，乃至口能說幾句好話或用心意來為人祝福，都是善的修行。

所以禪門講「百千法門，同歸方寸」。方寸之間的管理，要用我們的智慧；所謂「法非善惡，善惡是法」，世間事本來沒有好壞之分，就看我們接觸運用是否得當，就產生了建功與造罪的分別了。

2.改惡行善，罪自消滅

「人非聖賢，熟能無過？」在佛教裡面，做錯了事不是嚴重的問題，不懺悔這才嚴重；等於衣服髒了，身體髒了，要用水洗一洗才乾淨。而懺悔的法水，能洗淨我們的罪業，增加我們的善緣功德，也能滅罪。又如一杯水放了一把鹽，好鹹啊，假如你的功德法水，一大缸加進去，那麼這一缸水就不鹹了。所以只要我們增加善業功德，就可以減少鹹的罪業。

佛教裡，「懺悔」的管理是最好滅罪消業的方式，一個人只要肯得「懺悔」，就能脫胎換骨，未來的人生還是光明無量。

3.忍惡無瞋，惡還本身

假如我們待人不好，罵人、惡意待人，會如何呢？佛陀以一個譬喻問弟子：「假如你送禮給人，人家不要，這個禮品應如何？」

弟子說：「我送禮給人，人家不要，當然只有自己再把它收回來了。」

佛陀說：「同樣的，賢德之人，不會因為他人毀謗而有所損傷，後果往往會回到出言毀謗的人身上。」

又如唐朝的寒山，有一天問拾得說：「世人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，我應該怎麼辦呢？」

拾得回答道：「那只有忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年，你且看他！」

其實，「忍耐」的管理是一種智慧，是一種力量，是一種化解，也是一種慈悲的展現。

4.塵唾自汙，賢不可毀

有一天，佛陀到舍衛城乞食，途中迎面而來一位婆羅門，看到佛陀就開口怒罵。佛陀不予理會，仍然安詳的繼續前行。見到佛陀這麼的安詳，婆羅門更加憤怒，於是彎下腰抓起一把土，朝佛陀丟。不巧，這時正好有一陣風對著婆羅門的方向吹過來。這麼一來，婆羅門所丟出去的泥土，正好被風吹回來，於是灑得自己灰頭土臉。

佛陀這時候告訴弟子：「如果有人無緣無故的口出惡言，謾罵一個清淨無垢的聖者，那麼這個人將自作自受；如同惡意舉土擲人，巧遇逆風，反而汙穢了自己。」

從這個故事來看，佛陀教導「默擯之」的處理，是最高智慧的管理，也是一種化解是非的方法。