人間通訊社

人間佛教實踐的理念14-12

為山東大學佛教研究中心學生開示

時間：2011年7月8日‧地點：佛光祖庭宜興大覺寺西館

提問九：請教大師兩個問題。第一個問題，印度是佛教起源的地方，為什麼在印度，印度教和伊斯蘭教的衝突卻時有所聞？甚至於耶路撒冷是耶穌出生、復活的地方，為什麼在那兒也常有宗教衝突？反觀美國，那是一個移民國家，他們的宗教相對地就比較融和。

第二個問題，佛學既是一門學問，為何有些佛經卻不翻譯？例如〈大悲咒〉，儘管我也持誦，但卻不懂它的意思。如果能夠透過翻譯而理解它，之後把佛法運用在世間不是更好嗎？

過去世界上有許多佛教國家，如西域、馬來西亞、印尼等，現在都逐漸地轉變成伊斯蘭教信仰。印度，是從八百年前起，漸漸地盛行印度教。可惜他們的宗教具有鬥爭性，總是排除異己。又好比現在的耶穌教，他們也不歡喜和我們來往。

台灣有十七個宗教，我是這十七個宗教的主席。最初我做主席的時候，他們也不喜歡，「怎麼叫一個佛教的和尚來做主席？」不過，現在大家都很歡喜了。為什麼？因為我會包容他們。包容的力量很大，包容是不予反對的。

覺培法師：師父對各個宗教都很好，我每次去拜訪他們時，他們都表示很感謝師父對他們的好。

但是這個「好」，也不是很究竟的辦法。基本上，基督教排斥佛教，伊斯蘭教也排斥佛教，他們是帶有戰鬥性的。可是佛教不一樣，佛教不和政治對立，也不和任何人對立，佛教是包容異己的。

煩惱魔障 降伏自心

因此，佛教這種和平的性格，最適合於仁政，好的政府、好的時代，不適合於戰時，因為它沒有戰鬥性。假如現在叫我們去和人戰鬥，我們寧可以被打敗，也不會去跟人決鬥。

這麼說來，難道佛教就沒有戰鬥性嗎？當然也有，「降魔」就是戰鬥。只是這個「降魔」，不是降伏別人、降伏外在，而是要降伏自己內心的煩惱魔，凡事要能吃得了虧。所以佛教今後如何在真理上、教育上、教化上普及，也不一定只用「武鬥」，還可以「文事」。所謂「文事武功」，從「文事」上去超越，很重要。

專心一志 心誠則靈

說到〈大悲咒〉沒有翻譯。在佛教經典的翻譯中，有所謂「五不翻」，由於許多文字艱澀、繁複，不容易懂，中國翻譯師也覺得不須翻譯，就姑且稱之為「祕密教」。從這裡也能看出，印度這個地方雖然貧窮、落後，但是也有了不起之處。可以說，印度是一個哲學思想很發達的地方，蘊育了許多思想家。

西藏從蓮華生大士，乃至許多密宗大德，都倡導密教。但實際上密教對佛教的形象也有不好的影響。密教漸漸地流入皇宮後，就成為帝王的信仰、享樂的宗教，甚至於展現神奇怪異，講究武功，這必然是偏離佛教了。

當然，〈大悲咒〉、〈楞嚴咒〉等咒語，也不能說它不靈感，它到底還是真言。但也不一定是密咒的靈感，世間上任何事情，只要你能專心一志，所謂「金石為開」，心誠則靈，一切都能靈的；一法一切法啊！

總之，對於宗教，我都是給予包容的。（待續）

【延伸閱讀】

遠離魔怨

清淨心為盾，明利智慧劍，

摧滅諸煩惱，外道眾魔怨。──《華嚴經》

《華嚴經》有四句偈：「清淨心為盾，明利智慧劍，摧滅諸煩惱，外道眾魔怨。」主要告訴我們，要摧滅煩惱魔怨，必須以清淨心為盾，用智慧劍斬斷煩惱葛藤。

古代兵將上戰場，會持盾甲保護自己，以免被敵軍的刀劍所傷；盾甲，就是保衛自己的利器。有形的盾甲可以保護身體不被傷害，但還是有限；真正能保護我們身心的，是無形的盾甲。這個無形的盾甲是什麼？「清淨心為盾」。

清淨心，就是沒有傷害他人、對他人不利的念頭。過去修行有成的高僧大德，因為擁有清淨、慈悲的心，所到之處，鳥雀不會懼怕，猛獸、惡犬等也不會傷害他。例如唐代的華林善覺禪師，因個人修行的慈悲威德，感召老虎相伴。有一次裴休宰相去拜訪他，看他獨自一人，便關心問起：「禪師深居山林野外，怎麼沒有侍者照料生活？」善覺禪師說：「我有兩個侍者，只是他們很少出來見客。」裴休宰相好奇問：「他們在哪裡？」善覺禪師微微一笑，向身後呼喚：「大空！小空！」兩隻老虎應聲出現。裴休宰相看了，嚇得渾身發抖。善覺禪師接著輕聲對牠們說：「有客人在，你們下去吧！」裴休宰相目睹了這一幕，從此對善覺禪師更加敬重。

當我們有清淨心、慈悲心，會讓對方感到安全，自然不容易受到擾亂攻擊，也會讓人歡喜親近。為人處世能給人感受到歡喜、放心，必然是成功的人。因此要想擁有成功的人生，必須先培養自己的慈悲心、清淨心。

今日社會，人們經常感到壓力很大，往往是因為缺乏智慧觀照自心，看不清內心的傲慢、多欲、貪求、疑心、嫉妒等煩惱無明。在佛教，文殊菩薩以智慧見長，他手持寶劍，就是象徵以智慧劍斬斷煩惱魔軍。因此，我們應當效法文殊菩薩，用「明利智慧劍」斬斷煩惱無明，就能「摧滅諸煩惱，外道眾魔怨」。

我們的煩惱就如同外道魔怨，只要培養慈悲心、清淨心為盾甲，煩惱自不能擾亂我們的身心；只要我們擁有智慧的寶劍，便可以無懼於煩惱侵襲。《華嚴經》這四句偈，對個人修養進德，有很大的助益。 ──摘自星雲大師《星雲說偈》