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關於受戒種種──得戒和尚釋疑2-1

佛光山西來寺傳授國際萬緣三壇大戒戒會

時間：2008年12月23日地點：美國洛杉磯西來寺法堂

提問一：全球寺院不斷在蓋，會不會出現飽和的現象？

世間上自有平衡，多少不是問題。有的地方多，有的地方少；該多就多，該少就少，這不關我們的事，不要多管閒事。

提問二：要用什麼標準來衡量自己是否有慈悲心？

感動是慈悲，同情是慈悲，憐憫是慈悲。想要幫助你，是慈悲心；不忍心你受苦，是慈悲心；心裡有「我能幫你一點忙」，是慈悲心；犧牲、奉獻，是慈悲心；待人好、說你好話是慈悲心；凡是為你好的、有益的，就是慈悲心。

你自私，都想沾人家的光就不叫慈悲心。我自己常說，什麼都不能給人看，但是慈悲心能給人看。其實也不盡然，自己說有慈悲心，有那麼好嗎？有時候也會生氣、氣惱、怨嘆，怎麼能算慈悲心呢？

但是佛教裡面，慈悲有一個最高的意義，殺了壞人也是慈悲心。可是壞人的標準是什麼呢？就像釋迦牟尼佛過去為了救五百個商人，發心把盜賊殺了，免得他去危害那五百個商人。

當然這還是有因果的，並不是說你好心就沒有因果，殺人有殺人的因果，但慈心殺人，其結果必然不同。過去戰爭的時候，有一句話：「救民於水深火熱之中。」戰爭中，你為了救人，有時不得已就要殺人，不過那也是一種慈悲。

這在戒律上就有不同了，在小乘戒，就是給你千刀萬剮，我也不要殺人；大乘戒不同的是，我為了救人，寧願把你殺了，然後自己再被千刀萬剮。

你平常的心態是什麼呢？可以摸摸良心啊！

提問三：在修行上「講時似悟，對境生迷」，面對境界用不上佛法怎麼辦？

不是用不上，是辦法還不夠成熟，不夠力量。要養深積厚，有力量自然用得上。小兒女看到爸爸就打他，「爸爸，你好壞哦！」打個不停，但是做爸爸的只是「哈哈哈……」為什麼？他有力量，不在乎小兒女怪他。你有這種力量嗎？

提問四：古德說：「五年學戒，方得聽教參禪。」請問「五年學戒」如何具體安排？在佛光山如何安排自己？

佛法要把學習擺在前面，因為你前面沒有學習的基礎，等到有地位，有名聞利養，自傲的心就降不下來了。

有一個女眾，他好歡喜人家出家，每次別人出家，他就很熱心幫忙。就有人跟他說：「你也出家吧！」他不肯出家，他說：「我不是不要出家，我將來再出家好了。」我說：「不行啊！將來才出家，你的同學、學弟、學妹都已經有成就，地位很高，你要排在他們的後面，不好看啊！」他回答我說：「既然要出家，還計較這個問題嗎？」話說得很漂亮啊！

後來他出家了，有一次要禮祖，依戒臘排隊。他雖然是學長，但是依戒臘就要排到後面去，我看他萬般艱難。剛才說的「境界」，這個就是鬥不過境界來臨時的情況。不過，當然還是要養成「謙虛」的修養，有時候，前後是一時的，榮辱是一時的，但是做人是長久的。

提問五：男眾法師如何養深積厚？

用功、不攀緣，時間愈長愈好。男眾有很多的關卡，很麻煩。恭敬關，他要人恭敬；利益關，他要得到利益，就是「上中前」──吃飯要坐上首，照相要坐中間，走路要走在前面，上中前的性格，很麻煩。

當然，人都要榮譽，都要利益自己，但要很自然，不能強求啊！謙卑還是美德。（待續）

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禪的慈悲

有兄弟三人，雖然沒有出家，但是喜好打坐參禪，因此跟隨佛光禪師學禪，時日一久，為了求得更高的悟境，相約出外行腳參訪。

有一天，他們在黃昏時來到一個村莊借宿，這戶人家的婦人才剛死去丈夫，自己帶著七個子女過生活。第二天天亮，正要上路的時候，最小的弟弟對兩個哥哥說：「我看你們就繼續去參學吧！我決定留下來不走了。」

兩位哥哥對於老三的變節非常不滿，認為他太沒有志氣，才見了一個寡婦就墮落了，氣得拂袖而去。

一個新寡的婦人要單獨撫育七個年幼的孩子其實不容易，幸好有老三幫助他，沒多久寡婦愛上了老三，想嫁給他。老三說：「你丈夫才過世不久，我們就結為夫婦實在不好，你應該為丈夫守孝三年，我們才談婚事。」

三年以後，女方提出結婚的要求，老三婉拒了，他說：「如果現在結婚，我覺得對不起你丈夫，請讓我也為他守孝三年吧！」

又過了三年，女方重提婚事，老三仍然拒絕：「為了無愧於心，以及彼此將來的幸福美滿，我們共同為你的丈夫守孝三年再結婚吧！」

就這樣，三年、三年、再三年，總共經過了九年，這戶人家的兒女都長大了，老三看到自己助人的心願終於完成，就悄悄離去，步上求道之路。

老三其實也喜好參禪修道，但是，他不入山打坐，而為一家孤兒寡婦服務；他不為世間的五欲六塵所轉，反而以居家為道場，老三才是真正懂得禪的慈悲。所謂禪者，不只是眼觀鼻、鼻觀心，還要目中有人，心裡有苦難的眾生。所以，真正的禪者，能活用一切禪，好比苦海的燈塔、黑夜的明燈，禪是救世的良方。
──摘自星雲大師《星雲禪話》