人間通訊社

時間：1975年10月21日

地點：台北國立藝術館　　

年老的大迦葉尊者是佛陀的首座弟子，他日以繼夜精進刻苦修習「頭陀行」，希望藉此苦行使自己的身心能夠達到清淨不染，解脫世間一切煩惱束縛，成就至真無上的佛慧。

有一天，佛陀見他年紀實在老了，勸他：「你不必再過那種頭陀的生活，回到祇園精舍的僧團來，由你領導大眾修行，一樣的可以遠離五欲塵勞。」

大迦葉回答：「佛陀，弟子要以修頭陀苦行做為模範，使後代的佛子們，知道要從苦行裡磨鍊自己的意志，堅強自己的信仰，激勵自己的精神，和莊嚴自己的世界，尋找自己心靈的主人，遨遊在三世一切諸佛之中……」這等於孟子講的：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。」也是他頭陀的目的。

跋提王子本是佛陀的堂弟，出家後與阿那律、金毗羅等三人，在樹林裡修行。有一天在打坐時，他忽然大叫：「啊！實在太快樂了！」

阿那律問他：「什麼事使你那麼快樂？」

跋提比丘說：「我過去做王子時，住在銅牆鐵壁的王宮裡面，有許多侍從勇士拿著武器護衛著我，我仍然害怕刺客來謀害；我吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞，過著非常奢華的生活，可是我老是覺得食不甘味，穿著不美。現在我出家了，一個衛兵也沒有，獨自一人在樹林中坐禪，卻不怕有人來殺我，吃穿都非常簡單，內心卻覺得充實滿足，我現在可以自由的坐，自由的睡，一點也沒有不安的感覺。因此，我心中有說不出的愉快！」

由此可知，小乘聖者們的物質生活雖然貧乏，快樂並不曾減少。入世的生活是以擁有為快樂，出世的生活是以空無為快樂。擁有是包袱，是拖累；空無是無邊，是無限。物質雖然少，但在出世的聖者生活中，他們覺得擁有一切。

不為欲望苦惱 不為人情牽絆

佛陀的姨母，親自縫了兩件衣袍給佛陀，但是佛陀只肯收一件，另一件要他供養給其他的比丘；有一位比丘要送給阿難尊者一個鉢，而阿難尊者出外教化旅行，七天後才會回來，可是戒律規定不可隔宿擁有兩個鉢在身邊，佛陀為此，把它改為在七天中可以擁有兩個鉢。由此可知，原始佛教的僧團中，物質生活是多麼簡單和貧乏。

從佛陀為年老的比丘穿針縫衣，可見僧團自力自主的生活；從佛陀為有病的比丘沐浴和煎藥，可見僧團的刻苦自勵；為了一餐午齋，佛陀鼓勵弟子走三十里路外去應供；為了一次說法，不惜千里而往。原始佛教的物質生活看起來很清苦，但已發出離心的出家人，一點也不會罣礙貧乏的物質生活；環境的折磨，更能增進修道的意念。

有與無，遠與近，苦與樂，在發出離心修道的聖者心中，都是一樣的。甚至，他們還覺得「無」比「有」更多，「遠」比「近」更好，「苦」比「樂」更值得追求。出世的聖者，看世間的五欲六塵，如雲煙般不掛心上，因此他們不為欲望所苦惱，不為人情所牽絆，生活在淡泊、安詳、自在、和合的生活裡。

所以，出世的生活不一定要離開世間，在家庭裡，在社會上都可以擁有，只要

1.沒有經濟名利的占有；

2.沒有男女愛著的貪求；

3.沒有權力高下的執著；

4.沒有人我愛恨的分別。

具有這些思想，就能獲得出世生活的快樂。

（二）從禪宗語錄談禪師超然物外的悟道生活

禪宗裡有許多偉大的禪師，他們在悟道後，仍然芒鞋破鉢的雲遊天下，有的一笠一杖行腳十方，有的在叢林裡搬柴運水，有的在禪堂裡參禪苦修。他們拋棄人間物質的享受，遠離社會人情的安慰，過著忍辱作務的生活，他們實踐了內心平和寧靜的悟道者的生活。

禪師們悟道以後，人雖在世俗，心則超然物外，像大梅法常禪師在馬祖道一處得道後，以荷葉為衣、松子為食；南泉普願禪師，在大寂禪師處開悟後，以牧牛為生，採樵為業；崇信禪師曾以煎餅求道；隱峰禪師曾以推車度眾。悟道後的禪師們，不以職業卑賤為恥，不以工作庸俗為念，反而從他們的工作中，見出他們灑脫恬淡的高節。

六祖慧能禪師曾在五祖弘忍禪師處擔任舂米的工作，天衣義懷禪師曾在翠峰處擔任多年的水頭，慶諸禪師在溈山任職米頭，雪峰禪師在洞山做過數百人的飯頭，寒山和拾得二位大士在天台山做過行堂。一般人以為煮菜舂米是低賤的工作，但在悟道的禪師們眼中，卻是最莊嚴的使命，六祖慧能大師曾說：「卑賤不以為苦，寵愛不以為榮。」其實，我國古代悟道的禪師們，都是這種高尚人格的最好寫照。

我們不會崇敬做過帝王的桀紂幽厲，而這些一無所有，從事勞役的禪師們，反而成為大眾的楷模。唐朝的道林禪師，又名鳥窠禪師，他在秦望山峭絕懸崖上的一棵長松大樹上，一住二十餘年，有一次太守白居易來找他，對他說：「禪師，您的住處非常危險。」

禪師回答：「我坐在樹上不危險，倒是太守危險尤甚！」

白居易說：「下官坐鎮河山，何險之有？」

禪師回答：「薪火相交，縱性不得，得非險乎？」

鳥窠禪師的故事，在佛教中傳為美談。（待續）