人間通訊社

大醒法師（一九○○～一九五二），江蘇省東台縣人，是太虛大師的首座弟子、高徒、學生。對佛教的興衰和太虛大師一樣的熱忱關心，所以太虛大師以「大醒」的字號來勉勵他。

我在江蘇宜興辦了一份《怒濤》半月刊，常發表一些新的看法，例如：改良拜拜的習俗、擬定宗教管理辦法……當時發行量才五百份而已，他看過後，特地在《海潮音》上，長長的一大篇，有一個半版面的介紹，並讚許說：「有了這份《怒濤》，我們又多了一支生力軍！」可見他渴望有道德勇氣、又敢直言的人，和他共同為了佛教的興盛而努力。其實，在這之前，我除了聽過他的講演外，並不曾正式見面或交談過，他卻對《怒濤》如此的提攜，真是感念長老的厚愛。

大醒法師長於詩文，性直爽朗，不拘小節，熱心佛教文化、教育，常在《現代僧伽》上撰文，毫不留情的批評舊僧制度、呼籲佛教整肅僧眾的腐化、健全寺院制度、護持正法，所以得罪了不少教內名人，而《現代僧伽》也成為我國佛教史上有健全輿論的開始。

護教建言 不計個人榮辱

大醒法師對印光大師更是崇拜，他是因為讀了印光大師的書信及《印光法師文鈔》有所啟悟，而發心出家的。有一次，大醒法師得知印光大師在蘇州報國寺閉關，專程去拜見印光大師，在關房的窗口，印光大師看到大醒法師，第一句話就說：「你們在廈門辦的閩南佛學院，都自命是『革命新僧』（太虛大師主張改革中國佛教，其門下以及一些從事改革中國佛教的青年，人皆稱為『新僧』），一天到晚要打倒保守派的舊僧，且《現代僧伽》上，都專門是罵和尚的，不怕造口業？既造口業，就要懺悔。以後寫文章不要亂罵人，你罵了對方，不見得就會把寺院改好……」

後來，大醒法師為感念印光大師的教誨，即以「僧懺」為別號。又把多年來所寫的文章中，關於批評佛教的那部分，集成一本書，取名為《口業集》，以表明自己是為護衛佛教而建言，非為個人榮辱在計較。

我覺得新僧（提倡改革）、舊僧（保守派）都各有不同的風範。大醒法師對革新佛教的熱忱，提出許多對佛教的建設性批評，難免愛之深、責之切。如同菩薩低眉慈愍眾生，金剛怒目捍衛正法，二者都是佛教所需。但大醒法師仍尊重印光大師，並受其影響，自承過失，真不愧是長者風範。

大醒法師曾在焦山佛學院講演時，說過一句話：「佛教假如有十個和尚能團結合作，佛教就有辦法了，就能大放光彩了。」

那時我還年輕，聽了以後深不以為然，心想：「中國至少也有好幾萬的僧眾，哪裡會有十個人不能團結呢？」認為他太言過其實。雖如此，這一句話還是不時的在心中思惟、參究。我近八十年出家的歲月，看到的人事很多，終於相信了在僧眾中要找十個人團結真的是不容易。因為不管在任何人事物上，每一個人都是站在自私、本位的立場想自己，從不會把佛教的前途、利益放在前提做考量，像散沙一樣如何有力量？

佛陀因有十大弟子、千二百五十人俱，所以佛法才能弘傳；黃花岡有七十二烈士，革命才能成功；遵義會議的成功，十大元帥對南昌起義的貢獻，毛澤東才能成為最高指揮者。而佛教若沒有類似這種能為教犧牲的團隊，那佛教就沒有未來性了。

團結合作 關係佛教興衰

「十個人團結，佛教就有辦法」，是關係到整個佛教的興衰，關係到佛教事業的未來，假如不從思想、觀念上改變，彼此團結合作，這佛教的未來性就缺乏了。

大醒法師為人勇敢正直，後來我們在台灣相逢，一九五一年他在新竹辦「台灣佛教講習會」，寫過多封信給我，要我去做主任祕書。想想真慚愧，那時候我一點公文行政都不懂，也正在用心學習新式標點，及《王雲五辭典》四角號碼，怎有資格做主任祕書呢？就婉言謝絕了。

記得他在我的紀念冊上提了：「雲無心以出岫，人立志能高飛。」一看就知道，是陶淵明的〈歸去來辭〉裡的話，他用這句話來勉勵我（那本紀念冊裡面還有好多大德，為我題勉勵的詞句）。可惜這一本紀念冊，因為我經年在外流動，也不知流落到何方？

一九四六年，大醒法師繼太虛大師之後，接任浙江奉化雪竇寺住持，蔣公從小住在雪竇寺，母親經常禮佛誦經，蔣公因而對佛教很護持。很多人都說，雪竇寺好像蔣家的寺院一樣。大醒法師告訴我，在妙高台上，他送過不少次的書、煮了很道地的素菜給蔣介石先生食用，可見他和老蔣先生關係密切。

後來，蔣經國在觀音山凌雲禪寺想要為毛太夫人冥誕誦經，得知奉化雪竇寺的住持大醒法師在台灣，就非常高興，交由大醒法師來主辦。

大醒法師在講習會中，挑選曾在叢林參學過的二十多名外省籍法師，到觀音山做了三天法會。法會圓滿時，蔣經國先生供養了三萬新台幣，那時還是屬舊台幣的時代（一九四九），這是相當大的數字。大醒法師把這筆供養做為講習會的基金，可參與法會的同學們對這份嚫錢各有各自的打算，大家都不同意。

重解脫了生死 才是正道

大醒法師曾對我說過：「在金錢前面，出家人的性格都變了，把錢的價值看得比信仰還重要。」

這一句話，我也不斷在思考，究竟佛教重要，金錢重要？佛門的功德善款怎麼用才正確？出家人應該重在解脫、了生死，才是正道。

後來，沒有數月，他就因中風，一臥不起了。對於長老的指導，我無以報答，感念他在《海潮音》上提拔《怒濤》的因緣，所以在他中風以後，我還是到「台灣佛教講習會」擔任教務主任一年有餘。

一九五二年十二月大醒法師示寂，教務主任之職後來交給香港來的演培法師負責，我也才有因緣到宜蘭去弘法，走上我另外一片天地。

和大醒法師雖只有幾次的接觸，可是長老他給我參究的話，至今都不容易忘記。

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茗山法師

茗山法師（一九一四～二○○一），江蘇鹽城人。畢業於武昌佛學院。曾任中國佛教協會常務理事、中國佛教協會副會長，定慧寺、棲霞寺方丈等職。

假如說我要跟茗山法師套一點關係的話，他長我十餘歲，是我的前輩，又是揚州的同鄉。一九四八年時，擔任焦山佛學院的教務主任，那時我還在焦山佛學院念書。

抗戰期間，他應邀前往湖南溈仰宗的祖師道場大溈山寺擔任住持，並辦理佛教會事務。抗戰結束，太虛大師召集各省佛教會的人員，前往焦山受訓，並深受太虛大師的賞識，被聘為中國佛教會會務訓練班的訓育員。

當時，雪煩和尚是焦山的住持，退居時，授記東初法師做繼任住持，東初法師就傳法給圓湛、茗山、戒證及介如法師。那時候，大家都不解圓湛及茗山法師的輩分應該與雪煩、東初法師差不多，怎麼會去做東初法師的法子。沒想到四十年後，茗山法師到棲霞山做住持，再交棒給輩分比他高的雪煩和尚。他們之間的輩分問題，讓人不知怎麼個算法。

大陸改革開放的初期，普遍缺乏領眾的僧侶，一個人必須帶領數間的寺院，因此茗山法師同時擔任焦山定慧寺及棲霞山的住持。由於他擅長佛門教育，趙樸初會長便託付他，在棲霞山創建中國佛教學院棲霞分院。當時我在台灣看到照片，學生就有數百人之多。

一九八九年，我到大陸時，也曾到焦山訪問，那時就是茗山法師陪我到處參觀。茗山法師德學兼備，辦學有成，像現任的江蘇省佛教協會會長心澄法師，是金山江天禪寺及焦山定慧寺的住持，他正是茗山長老的傳人。我想在佛門裡面，能夠「傳燈有人」，實在是非常不容易，我也為他慶幸。

茗山法師曾說過：「我們現在不辦教育的話，佛教將來有誰可以繼承？」後來趙
樸初居士也在北京響應他的話，表示：「佛教最需要的，第一是教育，第二也是教育，第三還是教育！」

可見他們對教育傳承的熱心。我雖然自感不才，但同樣熱心教育，只是與他們的發心相較，自覺還是相距甚遠。對於這些長者的行誼，在此致上敬佩與懷念。