人間通訊社

「第七屆人間佛教座談會」第三場發表會，11月2日下午在佛光山雲居樓進行，由日本愛媛大學邢東風教授、台灣大學中文系教授趙飛鵬共同主持，共有來自大陸、台灣、日本、德國5位學者演說，此場次議題以「戒學與行門」為主軸，從自覺、共修、歷史、戒律思想、田野調查的研究角度和方法，以及對星雲大師在戒學與修行相關著作的深入探討，分別發表對人間佛教的親身體驗和卓越的見解。

在生活上用佛法的觀念，可以自我鞭策，而要荷擔如來家業則首重發心，透過集眾共修可以讓初發心升起並延續。中國人民大學佛教與宗教學理論研究所教授溫金玉，從「人間佛教制度研究—以《僧事百講•集會共修》為中心」，梳理大眾制度和共修的重要性。至於在家人信仰生活的實踐，他表示，共修的約束力遠超過自覺力，而且星雲大師主張集眾共修要有時代性，所以，到寺院受八關齋戒和集會共修是很好的方式，短期出家、朝山拜佛也都很好。

不論共修或自覺，戒都是根本。中國社科院世界宗教研究所教授夏德美，由「星雲大師的戒學思想—以《人間佛教的戒定慧》為中心的考察」，提出星雲大師的戒學思想的重點。專門研究魏晉南北朝佛教和隋唐菩薩戒的夏德美，現在則是關注佛教戒律在現代的發展，多年閱讀《人間佛教的戒定慧》的體會，認為大師在「以戒為師」的觀念上是確定的。

夏德美闡述星雲大師的戒學思想有幾個特點：秉持「以戒為師」的基本原則，高度重視戒律對於修行生活的基礎作用；堅守戒律的基本精神，根據時代重新闡釋。戒是止惡行善，饒益有情，破見比破戒更嚴重；因時、因地、因人制宜，注重戒律的人間化、生活化和現代化；強調制度就是戒律，為佛光山信眾制定完善的集體和個人修行制度，遵守制度就是遵守戒律。

日本龍谷大學文學部佛教學科特任講師大谷由香，是佛教研究專家，專注在日本佛教戒律思想和文化，尤其鎌倉時代中日之間的佛教交流。此次以「越境的佛教—關於13世紀日中戒律思想的共享（越境する仏教-13世紀日本中国間における戒律思想の共有を通して-）」為題，介紹日本佛教戒律思想的演進與中日之間的佛教交流歷史。在日本中世紀，海上貿易發達，也帶動中日之間的交流，而禪宗也在當時傳入日本。並以日僧俊芿為例，說明中日自古即有佛教戒律思想交流的事蹟，不僅影響了日本的律學和南宋的南山宗，甚至全東亞都積極討論，最後發展出兩國共有的戒律思想。大谷由香認為，出家眾在佛教交流中的角色，超越了性別、種族、地區和國界，是不變的現象。

佛法不只語言文字，要從實踐中領悟。佛光大學文學院教授蕭麗華從行的角度分享自己對人間佛教的體悟，探討「從行門看人間佛」。他表示，對佛教接觸越多，感受和體驗也越多，覺得實踐其實才是最深的體驗，因為力行才能貼近佛陀本懷。近2年來，佛光大學開始有參訪佛光山國際各道場的計劃，在道場看到「我是佛」這句話，感到特別的震撼，因為這樣的震撼，開始面對自己，思考自己，於是自然而然往淨化善美的方向前進，也開始參加共修。「其實今天的座談會，就是一場共修。」因為開始實踐力行，所有的計劃也都順利、心想事成，每一個美好的念頭，都有美好的結果，蕭麗華認為，接受了星雲大師人間佛教的教導，心有感悟，自然圓滿成就。

來自德國馬克斯普朗克宗教與族群多元化研究所的 Tzu-Lung (Melody) Chiu 邱子倫博士，是傳統戒律學的研究專家，尤其關注東亞和東南亞（包括泰國、緬甸）佛教之間的連接，此次以「當大乘佛教遇到南傳佛教—人間佛教在緬甸的挑戰與機會（When Mahayana Meets Theravada: Humanistic Buddhism's Challenges and Opportunities in Myanmar）」主題，從不同佛教部派戒律和佛教觀差異認同的問題，為人間佛教未來在南傳佛教地區的發展，提出相當多的見解和方法。2018年以田野調查的方式，邱子倫看到漢傳佛教在緬甸南傳佛教地區流傳的侷限，他指出，南傳佛教對漢傳佛教頗有差異性的看法，尤其在戒律方面，漢傳在緬甸是相對弱勢，現今雖有改善，但即使如此仍有差距。邱子倫表示，星雲大師提倡的人間佛教已不是某一地區的佛教，也不是某一教派的佛教，重視大小乘的融和尊重，唯有南北傳的融和，才有利於佛教的未來發展與前進。