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　佛光山普門寺五月份大悲懺法會，住持永富法師很用心的於法會結束後開示說明念佛與誦經的功德，特別摘錄如下，以供大眾分享，同霑法益。
　　
　　◎念佛號或誦經典是否可以得到功德？或是消除重罪？
　　
　　永富法師表示：佛法為心地法門，不論是念佛、誦經、參禪、或是持咒、拜懺等都是在修自己的「心」，讓心不再執取。對於心的修持，佛陀曾開示有二方法：一、以懺悔等法門：「破壞」內心所累積的種種罪業。二、以六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等善法，重新「建立」自己的這顆心。
　　
　　按照佛教「業、果」原則，所造的業必定會遭感果報。但業感果時，會依據造業當時的狀態，例如：造業動機，是善念或是惡念？造業行為是有意或無意？造業對象是陌生人或父母、師長？所感果的輕重會有不同。
　　
　　若是造業行為很勇猛，且對象是有恩者，如父母、師長等，即會遭感「重業」；反之則是「輕業」。重業稱為「定業」，是不可能轉的，一定會遭感果報；輕業則稱為「不定業」，在尚未遭感果報前，可透過善法、懺悔、或是各種善行，讓輕業暫時不感果。
　　
　　
　　◎什麼是功德？
　　
　　「功德」是指善行或妙法(如懺悔、持咒、誦經等)，可以為我們帶來快樂果報的福德；平日累積的功德，可以稀釋惡業的勁力。懺悔的功德，可分為下列四項：
　　
　　一、以善業稀釋惡業的力量－影響力：《十住毘婆沙論》（華嚴經十住品的注釋書）記載，佛陀以「鹽水」來譬喻，惡業或善業的一則故事。過去曾有一個人，犯了輕罪，他從不修身、不修戒、不修心、亦不修慧，自然在輪迴時，墮入三惡道；但是，另有一人，雖曾造了輕業，這輩子應感果報，卻因他懂得修身、修戒、修心、與修慧，輕業非但沒有增長，甚至沒有遭感果報。
　　
　　佛陀曾譬喻：以「鹽」比喻為惡業，「清水」比喻是善業，若以少量的清水，來盛裝一把鹽，此鹽水自然很苦澀；但是，若以大海般的清水，來盛裝一把鹽，此鹽水就不至於感到苦澀。因此，平時一點一滴，透過懺悔、禮佛、持咒、誦經等，所累積善行的功德，就可稀釋惡業的力量，甚至不會遭感果報。
　　
　　二、延長受報時空，消滅惡業力量。
　　
　　禮拜《大悲懺》時，正是以懺悔、禮佛、持咒等善法所得的功德，一點一滴的瓦解，過去的惡業體；使得惡業力量，逐漸消散，未來若果報呈現時，則不至於會太痛苦。
　　
　　三、仰仗諸佛力量，使惡業減輕。
　　大藏經中有一部《那先比丘經》(大正藏32冊)，內容記載著那(ㄋㄨㄛˊ)先比丘與印度大夏國王彌蘭陀的對話。下列是一則彌蘭陀王對於佛法之疑惑？那先比丘，以譬喻說明，念佛的功德。
　　
　　王復問那先，卿曹沙門言：人在世間作惡至百歲，臨欲死時念佛，死後者皆得生天上，我不信是語。
　　復言：殺一生死，即當入泥犁中，我不信是語。
　　那先問王：如人持小石置水上，石浮耶？沒耶？
　　王言：其石沒。
　　那先言：如令持百枚大石置船上，其船寧沒不？
　　王言：不沒。
　　那先言：船中百枚大石，因船故不得沒；人雖有本惡，一時念佛，用是故不入泥犁中，便得生天上。其小石沒者，如人作惡，不知佛經，死後便入泥犁中。
　　王言：善哉！
　　
　　國王問那先比丘，你們出家人說：「一個人在世間作惡多端，但在臨終前，有善知識的引導而念佛，即可往生西方極樂世界。」我不相信。
　　又說：「若殺了一個人，造了殺業，即會墮入地獄。」我也不相信。
　　那先比丘就問國王：「若是有人，將小石頭置於水上，石頭是會浮著呢？或是沉沒？」
　　國王說：「會沉沒。」
　　那先比丘又問：「若將百枚大石頭放在船上，這船會不會沉沒？」國王答說：「不會沉沒。」
　　那先比丘說：「船上的百枚大石頭，因為有這艘船的浮力，不會沉沒；所以一個人，雖造了惡業，但臨終前，懂得念佛、懺悔，就像這艘船一樣，藉由佛力的加持，仰仗諸佛的力量，此人不會墮入地獄，而是往生西方極樂淨土。
　　反之，若是沒有仰仗佛力，即使造了輕罪、殺業，就如同小石頭一樣，因為沒有任何承載力量的因緣，會直接往下沉沒。因此，仰仗佛力的功德，可免除我們墮入地獄之苦。」
　　國王聽了之後，答說：「好啊！真有道理。」
　　諸位若是對於一位造惡之人，究竟如何往生西方極樂淨土之詳細內容，建議參閱《觀無量壽經》。看了之後，可明暸阿彌陀佛是絕對的平等、大慈、大悲。
　　
　　四、先壓伏惡業，讓它暫時無法感果。
　　大多數人的生命，既不是純善，亦不是純惡，心中乃兼有清淨的善種子，與雜染的惡種子。因此，若是善種子被惡種子所遮蔽，當然整天就是煩惱、痛苦；反之，若是能開發出，心中深藏清淨的善種子，持續不斷的修持善行、助人、懺悔、禮佛、持咒、誦經等等，這些善法，自然而然會降伏惡的種子，如同石頭壓住雜草一樣，只要石頭繼續壓住（就是不斷的修持善行），惡種子即沒有辦法發芽。
　　
　　因此，諸位只要能夠不斷的增長善法、善行，以及保持正念，那麼惡種子就無法感果，達到懺悔除罪的目的。