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圖說：凡是真正學習佛法的人，要懂得一切但求諸己，我們才是能夠掌握前途未來，才是自己生命的創造者。 圖/Pexels提供【星雲大師全集117】隨堂開示錄─教育講習47-3
2022-09-30
叢林參問8-3
第十屆台灣佛教寺院行政管理講習會
時間：2005年12月29日‧地點：佛光山雲居樓
我剛才講的這許多趣談，在那個時代講來很有趣，現在偶爾想起來，講給你們聽，時代不同，好像是天方夜譚。現在回答各位問的問題。
提問一：一般人總覺得佛教有「山頭主義」，比如說佛光山的佛光人、法鼓山的法鼓人、慈濟的慈濟人，或者中台山的中台人，請教大師您的看法？
「山頭主義」不是什麼嚴重的問題，在大陸的普陀山、五台山、九華山、峨嵋山，都是山頭主義，剛才講的金山、焦山、寶華山也都是山頭主義。過去的佛教宗派好比現在的各種學問，有孔學、農業、醫學、文學等等，甚至文學也有小說、散文、詩歌的分別。
當初佛陀辭世的時候，各部派都標示自己是佛教，當時思想發達，也是有各種的教派，大乘、小乘各有多少宗派，甚至到了中國，禪宗也有五宗七派，它是以教義為派、學術為派。
以現在來說，慈濟以救濟為事業，中台山以禪修為主，這也不是什麼山頭主義，各家有些事情不必排外，也要來往。比方過去中國佛教會開大會，各個寺院不分宗派都出席參加，統統都是佛教。又如恭迎佛指舍利，這個山門、那個山門大家也都一起來恭迎。
同中存異 發展特色
教下、律下、宗下各家規矩都不一樣，平時大家各行其道，也不必常常在一起。過去禪林裡五宗七派，宗風都不一樣，連唱念的音調也不一樣，也很難統一。
佛教的發展要同中存異，共同依著三法印、十二因緣、五戒十善、緣起中道。
不同的比如打坐，他這樣打坐，你那樣打坐，臨濟宗背對著牆壁打坐，曹洞宗面對著牆壁打坐，大家可以異中求同、同中存異，在不同裡面有相同之處，也就是都是佛教徒，在佛教裡，大家都是一家人，好比兄弟姐妹，各就各位，所以山頭主義是必然的，也不是什麼不好。
天主教的教派很多，如普世教會等。基督教的教派更多，恐怕有五百個以上，但這並不損壞修行。現在日本宗教也是很多教派，尤其在第二次世界大戰之後，有許多新興教派；當然，新教派要成立，必定要有一些發展，要有一些內容，才能獲得信徒的擁護。教派很多不要緊，只要大家對佛教信仰正派，就無傷大雅。
彼此尊重 相互交流
過去我也曾經協助慈濟功德會發展，他們開幕、奠基都是我去主持的，也曾建議他們要怎麼發展，他們也已經對信徒、對苦難者做了許多了，若要叫他們再發展寺廟，人力有限也做不了。佛教有那麼大的一個單位在做社會救濟，我們也要感到與有榮焉。
山頭主義也沒有什麼不好，各有各的山頭，我也很歡喜，只要大家都有來往就好。這就好像世界各國也都參加同盟，如歐洲同盟、聯合國，全世界許多國家都參加聯合國，其中也有許多派別，雖然敵人在一起吵吵鬧鬧，但還是有前瞻、規矩的，其中有七、八個理事國制衡。每個團體、教派之間都有它存在的原則與規矩。
過去曾經想過，台灣的教派可以仿照過去的佛教，某個地方是禪宗、律宗、三論宗、天台宗、華嚴宗的道場。例如台灣剛光復時，斌宗法師在新竹成立天台宗，南亭法師在台北成立華嚴蓮社，可以成為華嚴的門生，只是地方太小了，可以再擴大一點。又如靈巖山寺提倡念佛，也就是淨土宗的門生。
假如每個宗派的總本山樹立了，信徒喜歡念佛的、參禪的、華嚴宗的、天台宗的，就到那個道場去，等於是選學校一樣的，道場也是可以選擇。以上提供大家參考。（待續）
【延伸閱讀】
十二因緣
人有三世，過去、現在、未來，這個三世生命流轉的過程，佛教透過「十二因緣」，也就是「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」的循環相續來作說明。換句話說，人之所以會有三世生命的不斷生死流轉，就是「十二因緣」相續循環的結果。
所謂「無明」，就是不明白「緣起性空」的宇宙人生真理；因為不明理，所以本具的佛性被煩惱的黑暗覆蓋，稱為「無明」。
眾生生命流轉的源頭，就是因為最初的一念「無明」，因此在身、口、意上造作種種的「行」為，於是產生了業「識」；隨著業識投胎而有了「名色」；藉由母親懷胎，「名」（精神作用）和「色」（物質體）結合，就長出了「眼耳鼻舌身意」等六根，稱為「六入」。
一旦六入成形，母親懷胎足月誕生後，透過六根（六入）接「觸」外境，對世間的各種苦樂有了感「受」，就會生起「愛」染欲望，進而有了執「取」的行動。例如，我喜歡的，我就要得到；我不喜歡的，我就排斥。於是又造作出很多的業，成為未來的因；有了業因，又會感招果報，於是再度「有」了下一期生命的「生老病死」。生命就是這樣的生死重複，不斷的輪轉。
一般人常會問：「生從何來？」「從無明來的。」「死到何處去？」「隨業往生。」過去、現在、未來，其實是一個環型的關係，十二因緣會一直不斷的重複循環，因為煩惱造業，而產生苦的果報，週而復始。過去的會影響現在，現在的會成為過去，未來的也會成為現在；過去、現在、未來，這三者是互為因果的關係。
《三世因果經》說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」意思是說，我們今生所遭遇的，都是來自過去所做的因；要知道未來是什麼結果，就要看我們現在做什麼。所謂過去、現在、未來，不一定要等到來世，我們每一天都活在過去、現在、未來裡面，每一天都活在因緣果報的循環裡，因中有果，果中有因。
這「三世因果」足以說明，生命應該當下就知道：生從何來？死到何去？不用求神問卜、抽籤卜卦。我們要知道，自己「造了什麼業？做了什麼事？最後會得到什麼結果？」
這些都可以從現在人生的際遇中明白；我們現在播撒了什麼善、惡種子，都會成為我們未來的果。所以，凡是真正學習佛法的人，要懂得一切但求諸己，我們才是能夠掌握前途未來，才是自己生命的創造者。 ──摘自星雲大師《佛法真義》
第十屆台灣佛教寺院行政管理講習會
時間：2005年12月29日‧地點：佛光山雲居樓
我剛才講的這許多趣談，在那個時代講來很有趣，現在偶爾想起來，講給你們聽，時代不同，好像是天方夜譚。現在回答各位問的問題。
提問一：一般人總覺得佛教有「山頭主義」，比如說佛光山的佛光人、法鼓山的法鼓人、慈濟的慈濟人，或者中台山的中台人，請教大師您的看法？
「山頭主義」不是什麼嚴重的問題，在大陸的普陀山、五台山、九華山、峨嵋山，都是山頭主義，剛才講的金山、焦山、寶華山也都是山頭主義。過去的佛教宗派好比現在的各種學問，有孔學、農業、醫學、文學等等，甚至文學也有小說、散文、詩歌的分別。
當初佛陀辭世的時候，各部派都標示自己是佛教，當時思想發達，也是有各種的教派，大乘、小乘各有多少宗派，甚至到了中國，禪宗也有五宗七派，它是以教義為派、學術為派。
以現在來說，慈濟以救濟為事業，中台山以禪修為主，這也不是什麼山頭主義，各家有些事情不必排外，也要來往。比方過去中國佛教會開大會，各個寺院不分宗派都出席參加，統統都是佛教。又如恭迎佛指舍利，這個山門、那個山門大家也都一起來恭迎。
同中存異 發展特色
教下、律下、宗下各家規矩都不一樣，平時大家各行其道，也不必常常在一起。過去禪林裡五宗七派，宗風都不一樣，連唱念的音調也不一樣，也很難統一。
佛教的發展要同中存異，共同依著三法印、十二因緣、五戒十善、緣起中道。
不同的比如打坐，他這樣打坐，你那樣打坐，臨濟宗背對著牆壁打坐，曹洞宗面對著牆壁打坐，大家可以異中求同、同中存異，在不同裡面有相同之處，也就是都是佛教徒，在佛教裡，大家都是一家人，好比兄弟姐妹，各就各位，所以山頭主義是必然的，也不是什麼不好。
天主教的教派很多，如普世教會等。基督教的教派更多，恐怕有五百個以上，但這並不損壞修行。現在日本宗教也是很多教派，尤其在第二次世界大戰之後，有許多新興教派；當然，新教派要成立，必定要有一些發展，要有一些內容，才能獲得信徒的擁護。教派很多不要緊，只要大家對佛教信仰正派，就無傷大雅。
彼此尊重 相互交流
過去我也曾經協助慈濟功德會發展，他們開幕、奠基都是我去主持的，也曾建議他們要怎麼發展，他們也已經對信徒、對苦難者做了許多了，若要叫他們再發展寺廟，人力有限也做不了。佛教有那麼大的一個單位在做社會救濟，我們也要感到與有榮焉。
山頭主義也沒有什麼不好，各有各的山頭，我也很歡喜，只要大家都有來往就好。這就好像世界各國也都參加同盟，如歐洲同盟、聯合國，全世界許多國家都參加聯合國，其中也有許多派別，雖然敵人在一起吵吵鬧鬧，但還是有前瞻、規矩的，其中有七、八個理事國制衡。每個團體、教派之間都有它存在的原則與規矩。
過去曾經想過，台灣的教派可以仿照過去的佛教，某個地方是禪宗、律宗、三論宗、天台宗、華嚴宗的道場。例如台灣剛光復時，斌宗法師在新竹成立天台宗，南亭法師在台北成立華嚴蓮社，可以成為華嚴的門生，只是地方太小了，可以再擴大一點。又如靈巖山寺提倡念佛，也就是淨土宗的門生。
假如每個宗派的總本山樹立了，信徒喜歡念佛的、參禪的、華嚴宗的、天台宗的，就到那個道場去，等於是選學校一樣的，道場也是可以選擇。以上提供大家參考。（待續）
【延伸閱讀】
十二因緣
人有三世，過去、現在、未來，這個三世生命流轉的過程，佛教透過「十二因緣」，也就是「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死」的循環相續來作說明。換句話說，人之所以會有三世生命的不斷生死流轉，就是「十二因緣」相續循環的結果。
所謂「無明」，就是不明白「緣起性空」的宇宙人生真理；因為不明理，所以本具的佛性被煩惱的黑暗覆蓋，稱為「無明」。
眾生生命流轉的源頭，就是因為最初的一念「無明」，因此在身、口、意上造作種種的「行」為，於是產生了業「識」；隨著業識投胎而有了「名色」；藉由母親懷胎，「名」（精神作用）和「色」（物質體）結合，就長出了「眼耳鼻舌身意」等六根，稱為「六入」。
一旦六入成形，母親懷胎足月誕生後，透過六根（六入）接「觸」外境，對世間的各種苦樂有了感「受」，就會生起「愛」染欲望，進而有了執「取」的行動。例如，我喜歡的，我就要得到；我不喜歡的，我就排斥。於是又造作出很多的業，成為未來的因；有了業因，又會感招果報，於是再度「有」了下一期生命的「生老病死」。生命就是這樣的生死重複，不斷的輪轉。
一般人常會問：「生從何來？」「從無明來的。」「死到何處去？」「隨業往生。」過去、現在、未來，其實是一個環型的關係，十二因緣會一直不斷的重複循環，因為煩惱造業，而產生苦的果報，週而復始。過去的會影響現在，現在的會成為過去，未來的也會成為現在；過去、現在、未來，這三者是互為因果的關係。
《三世因果經》說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」意思是說，我們今生所遭遇的，都是來自過去所做的因；要知道未來是什麼結果，就要看我們現在做什麼。所謂過去、現在、未來，不一定要等到來世，我們每一天都活在過去、現在、未來裡面，每一天都活在因緣果報的循環裡，因中有果，果中有因。
這「三世因果」足以說明，生命應該當下就知道：生從何來？死到何去？不用求神問卜、抽籤卜卦。我們要知道，自己「造了什麼業？做了什麼事？最後會得到什麼結果？」
這些都可以從現在人生的際遇中明白；我們現在播撒了什麼善、惡種子，都會成為我們未來的果。所以，凡是真正學習佛法的人，要懂得一切但求諸己，我們才是能夠掌握前途未來，才是自己生命的創造者。 ──摘自星雲大師《佛法真義》
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