人間通訊社

2006/12/10

問：請問參禪和打坐的形成及流傳是怎樣的？

答：其實「禪」和「定」是相通的。六祖惠能大師在《六祖壇經》裡說：「外離相為禪，內不亂為定。」若要強行分別的話，可以說禪是跳躍的生命；而定則是寂止的。

禪源自靈山會上的「拈花微笑」，當時佛陀拈花，唯獨摩訶迦葉明白佛意而微笑，於是佛陀便把禪法傳給他，然後代代相傳至今。

禪是人間的一朵花，是人生的一道光明，禪不是什麼神奇玄妙的現象，禪是「平常一樣窗前月，才有梅花便不同」，如果你懂得的話，可以說人間到處充滿了禪機，大自然裏無一不是禪的妙用。

禪定能產生一種力量，使我們不易為外境所轉，進而顯發真如自性，令人生快樂自在。禪可以令我們生活煩惱會減少，對事情的看法不會顛倒；還可以消除壓力、增進身心健康、啟發智慧、擴大心胸、強化耐力、改善習慣，最終見性解脫。

問：請問禪和打坐有何分別？

答：禪不限於閉眼打坐，但打坐是進入禪的方法之一。光是坐而不用心，等於未入門。學坐禪者，當調五事：調食、調睡、調身、調息、調心。

打坐能先調身，坐下來就容易身心統一，覺得大地山河盡在當下。調心，我們的心，把心收攝，這樣身心都會有不一樣的感覺。具體的坐禪方法大概有：

身採用毗盧遮那七支坐法，即盤腿、結印、直脊、收頸、平胸、抵齶、斂目。

意觀六妙門，即數息(數呼吸攝心)；隨息(隨息之出入而不計數)；止(心止一處)；觀(觀五蘊虛妄，以此破種種妄見)；還(收心還照，知道能觀之心非實，使我執自亡)；淨(心無住著，泯然清淨，引發無漏智)。

未進入定境的時候，可輔以「五停心觀」(即不淨觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀、念佛觀)來治心。修至心神靜止後，進一步修習「四念住」，觀身不淨、受是苦、心無常、法無我，對治以為世間萬物是淨、樂、常、我的四種顛倒。

參禪打坐不是要貪求寂止的享樂，在寂靜中要能觀照，「止觀雙運」才能產生智慧。「止」為止息妄念，專注一境；「觀」乃正確觀照諸法。其中「因緣觀」即透過觀照十二因緣，看清楚生命中任何一件事都有前因後果且息息相關，從而對治愚癡、啟發智慧。

問：請問參禪和成佛有何關係？

答：歷代祖師參禪，都不求成佛，只求開悟。因為成佛不是「求」得的。經過長期修行，一旦福慧俱足，自然圓成佛道。因此，最重要的是要把禪定工夫落實在生活上，從日常的行住坐臥、出坡作務中體會佛法和悟道。

悟，是觀念的改變、智慧的體現。開悟後，掙出名利綑綁，衝破慾海迷離，朗朗觀看世間，頂天立地生活於宇宙。但悟後不去實踐，也不能成佛。悟道後要在人間「行佛」，從生活裏服務大眾，累積福慧資糧，等到因緣具足，自能成道。

佛教徒參禪是為了增強身心力量。人身體有力量，才能背負生活上的重擔；心有力量，才能抵禦世間的各種煩惱和苦難。

要產生身心力量，首先要有「勝解」的力量，了解問題後才實行；其次要有「歡喜」的力量，做任何事都懷歡喜心；再者要有「休息」的力量，藉休息恢復力量繼續衝刺；最後要有「靜觀」的力量，靜觀就是禪定，有了它我們的心就不會輕易被外境所轉，甚至能以心轉境。

禪者的內心擁有宇宙三千，生活緊緊與大自然此一永恒財富結合，不會對外攀緣。因為內心豐富，故能自在解脫。

習禪不可忽視持清淨戒，修慈悲心。持戒者身心清淨，習定較易成就；常懷悲憫，就不墮枯木禪境。但不可濫用慈悲，否則反成道障；又不可偏於修智，否則將陷入冷酷無情，必須「悲智雙運」。

此外，有些毛病是禪者需要注意避免的，例如公案禪：墨守公案而不明真正意義；口頭禪：只學了一些禪門術語和掌故，搬來弄去；鸚鵡禪，盲目模仿師父的說話；野狐禪：以為禪沒有甚麼形式和規則，可以信口開河，其實這是錯誤的見解。

有的人參禪不得要領，容易因貪圖神通、自我閉塞、邪知邪見、妄動散亂而走火入魔。故坐禪應以五停心觀為基礎，同時需要名師指導，注意自我察覺，虛心無求，把持中道。