人間通訊社

「以法相會─寶寧寺、毗盧寺 明、清代水陸畫展暨學術研討會」11月22日下午，於佛光山東禪樓展開「日韓水陸地域特色」議題，國立台灣藝術大學名譽教授林保堯主持，邀請韓國、日本學者金承熙、李京燁、李誠雲、鷹巢純，探討韓國水陸齋與民間信仰、水陸畫傳入日韓後的更迭等相關圖像、文獻資料。

韓國國立中央博物館亞洲部主任金承熙發表〈朝鮮時代水陸齋與甘露圖的誕生〉，提及朝鮮時代和明朝的感情有如兄弟般，因此雙方有文物交流，不過許多文化傳入韓國後就成縮小版，例如寶寧寺原有136幅水陸軸，縮小至3幅傳入韓國。他以1589年藥仙寺、1724年直指寺收藏的甘露圖、通度寺壁畫等投影片，讓大家更了解圖像內容，並說明水陸法會的根本意義是透過甘露救濟孤魂惡鬼。

韓國國立木浦大學國語國文系教授李京燁藉由〈韓國民俗中所融攝的水陸齋‧巫覡跳神雨水陸齋〉論文，說明朝鮮在光宗21年首次舉行水陸法會，朝鮮時代成為國行禮儀，2013年指定為國家重要無形文化財產。他指出，水陸不僅是佛教禮儀而傳承，也被民俗信仰所包容。同時也比較甘露圖、巫術重泉（靈魂停留在冥界之義）、厲祭三種儀式的不同，特別分享重泉是宗教劇，類似於藝術治療。

愛知教育大學教育學部教授鷹巢純論述〈流傳至日本的水陸畫〉時，談及新知恩院本六道圖是流傳到日本的水陸畫中作品最多、且是13 世紀的水陸畫中，狀況最好的作品。並透過投影片，交互比對瑞泉寺水陸畫、北京圖書館收藏的水陸道場圖等關於菩薩、人物、鬼王等圖像的異同處。又說明新知恩院的六道圖和瑞泉寺的星宿圖尺寸一樣，表現格式也相符。

東亞細亞佛教儀禮文化研究所研究室長李誠雲以〈韓國水陸齋的特色‧以儀軌文和行法為中心〉為主題，論述水陸儀文由中國傳入韓國後，到了14世紀時，與新儒學的袓先崇拜同軌，朝鮮時代更因欲超荐前朝亡靈而舉行國行水陸法會。沿習100多年後，已成為佛教禮儀的核心。他說明，水陸儀文的編篡反映社會現狀，為了因應不同法會而選擇相關儀文。此外，念誦佛經的法席已發展成靈山齋是水陸法會的先行儀禮，需要由熟悉梵唄音樂的僧眾舉行，以確保高度音樂性。