人間通訊社

「佛‧緣─河北曲陽白石佛教造像藝術展暨學術研討會」，3月25日第一場發表為故宮博物院研究館員馮賀軍〈曲陽白石造像學術研究回顧〉、胡國強〈曲陽造像分期及意義〉，探討河北曲陽白石佛教造像在學術和歷史上的脈絡發展和意義，由河北博物院院長羅向軍主持。

馮賀軍從修德寺的遺址發現與資料整理、修德寺佛教造像研究、曲陽與青州的關係等，說明曲陽白石造像學術研究回顧，展示埋藏坑和出土佛像的照片，敘述石佛像發現的經過。並列舉如胡國強主編的《故宮博物院藏品大系‧雕塑篇‧河北曲陽修德寺遺址出土佛教造像》、河北博物院《河北博物院基本陳列：北朝壁畫‧曲陽石錄》等佛像和發願文拓片等圖錄。

在佛教造像研究上則有楊伯達、李靜傑、田軍等相關論文發表，歸納其研究主要集中在分期與斷代、思惟像研究、修德寺、真王年號和彩繪像的身分等。當時在佛像清理完畢前，為參加在北京舉辦的出土文物展覽，先行遴選63件展出，備受關注，並獲得高度評價。

然而考古發掘多少還是留下遺憾，像是考古現場沒有更多遺層分析，以及移存博物館後的後期整理工作，如拼接困難等問題。

馮賀軍指出，曲陽修德寺遺址從發現至今已過60餘年，其價值和影響力不曾衰減，近年河北等地新佛像的出土，人們可以從更多角度審視這批佛像的價值，相信會取得更多研究成果。

胡國強的〈曲陽造像分期及意義〉，則是從曲陽造像中，歸納出其週期演變規律，他指出，每一週期的演變以20年為期，每期的最初數年為變化發展最活躍的階段，之後則會有很長一段時間趨為平緩，甚至停滯。

胡國強說，每週期的活躍變化時間較短，約2至3年，稱為變革階段，新樣式、新題材幾乎都出現在此階段；平緩發展期較長，稱為保守階段，此階段表現的穩定性成為認識不同時期造像的基礎。如此週而復始，將曲陽的造像水準逐步向前推進。

根據週期變化規律，分為從北魏晚期至東魏中期、東魏中期至北齊中期、北齊中期至隋初，以及隋初等四個階段，並列舉邸荀生造石觀音菩薩立像、李晦等造石彌勒立像等不同階段的造像，就其風格、樣式做比較，探索其變化軌跡。

胡國強指出，曲陽修德寺遺址出土的紀年造像，佔全部出土的比例仍甚少，造成某些環節尚缺乏足夠的紀年造像以印證，但近年各地陸續出土許多白石造像，其中有為數不少的紀年造像，如河北鄴城北吳莊埋藏坑出土的造像，期望透過這些材料，彌補曲陽造像研究的不足之處。

另此場研討會出席包括佛光山文教基金會執行長如常法師、台北藝術大學名譽教授林保堯、台南藝術大學藝術史學系副教授潘亮文等。