人間通訊社

佛光山2018年生活智慧講座，11月21日邀請佛光大學助理教授闞正宗博士，在蘭陽別院6樓，以「台灣觀音信仰面面觀」為題，提出對觀音信仰的看法，及田野調查的收穫，現場約200位信徒與會聆聽。

闞正宗首先指出：台灣自鄭成功治台迄今350年，來自閩粵原鄉觀音與媽祖的信仰，根深蒂固，宜蘭城隍廟、北港朝天宮、大甲鎮瀾宮，在清代皆有僧侶住持；淡水清水祖師爺也是頭戴五方佛帽，身著袈裟的塑像，主奉觀音的萬華龍山寺，側殿及後殿皆是民間崇拜的媽祖、註生娘娘、文昌帝君、土地公、城隍爺等聚集眾神，而供奉媽祖的天后宮，旁殿或後殿必定供奉觀音佛祖。由此，說明了佛教與民間信仰的關係密切，觀音和媽祖，都具有海神與女神的形象，為庶民信仰的雙璧。

在台灣，觀音傳說主要是根據《搜神記》記載，妙莊王的三女妙善公主即觀音大士，成為台灣民間佛教觀音信仰的重要來源，觀音的聖誕、成道和出家等三個重要節日，也都是來自宋代妙善公主的傳說。

觀音信仰大約可分為五大系統：其一為《普門品》的觀音示現三十三化身，救一切苦難；其二為淨土經典中，接引淨土的觀音；其三為《華嚴經》的普陀洛迦山觀音，稱南海大士或普陀大士，是海上的守護神；其四為真言密教系統的觀音，如十八臂的準提觀音；其五為道教系統的觀音，強調的是觀音道教化、觀音娘娘化，如水月觀音、馬郎婦觀音、蛤蜊觀音。

闞正宗表示，媽祖與觀音在清代，許多寺廟多為共同奉祀，觀音信仰並非以純佛教的形式被崇拜，在嘉義民雄和宜蘭頭城，農曆七月會以禮拜大士爺、觀音的形式過中元節，也是觀音信仰的轉變。「大士」是道教的稱呼，在台灣有許多寺廟裡供奉「大士」，也有許多宮廟奉祀觀音，也同時與關帝、城隍，玄天上帝並祀。

「觀音尋聲救苦，成為台灣人民祈求的對象」，闞教授說：「虔信觀音尤以婦女為多，並以持齋誦經以求福佑，窮鄉僻壤皆有廟，以澎湖天后宮歷史最為悠久，綜觀民間信仰的觀音，可分為(1)超度觀音即面然大士，是中元節盂蘭盆會主角。(2)祈雨觀音，如新竹法蓮寺觀音，由官方所指派。(3)感應觀音，以靈驗著稱，如台北劍潭寺觀音。」普陀山作為觀音道場的「祖庭」，就像是湄洲之於媽祖一樣，觀音始終是台灣人們心目中，唯一祈求現世安樂的靈驗神祇。

交流時間，聽眾黃連福提出疑惑：「可否以媽祖取代觀音？」闞教授表示：「觀音是經典中記載的人物，信仰在先，宋代林默娘真人真事，敕封為天后，就像布袋和尚是彌勒化身，讓人接受並做連結。」信徒游宏月接著提問：「觀音是代表慈悲，民間傳云：『家家拜觀音、戶戶念彌陀』，台灣的政權和平轉移，是否與信仰觀音、媽祖有關？」闞正宗教授認為：「西元1941年日本發動太平洋戰爭，在台灣發起『寺廟廢合』運動，日人將無數寺廟拆毀、合併，佛像燒毀砸損，半年後社會犯罪率大增，遂立即停止，維持和善。總之，舉頭三尺有神明，台灣人堅定的信仰，是長期社會穩定的力量。」