人間通訊社

2017人間佛教座談會12月17日議程主題「人間佛教的歷史沿革」，在如來殿梯型會議室舉行，由華東師範大學社會發展學院教授李向平主持，揭示如何從理論到實踐、從歷史到當代的過程探討人間佛教之精髓，相信經由討論，必有豐碩收穫。

中國人民大學佛教與宗教學理論研究所教授溫金玉〈行進中的中國佛教─以制度建設為中心〉，提出制度建設足以維繫教團「內修外弘」的功能，溫金玉說，人們認為佛法的核心在於義理，但義理的承載體是寺院，歸納出佛教的制度從早期的佛制、僧制，到後來的王制，成為三制並行，演變成信仰不僅止於個人，而是納入國家體系，內規範和外規範的作用相輔相成。

李向平則回應，佛制、僧制和王制的「三制合一」是繼續深入研究人間佛教的核心，無論內修外弘，都需要制度的支持，包括教團組織章程和活動規範等。

陝西省社會科學院宗教研究所所長李繼武發表〈以變應世，以不變度眾─從佛教戒制變化看中國佛教的現代化與國際化〉，說明佛陀制戒，是在宣說佛法多年後才開始的，所以它是因緣所顯，以及「小小戒可捨」，另外提出南山律宗調和與禪宗清規的創制，還有百丈懷海禪師創立清規後，曾被人斥為破戒僧，然而從長遠的歷史發展來看，證明他是勇於突破的偉大智者。

李繼武說，人間佛教從太虛大師提出人生佛教，到印順導師的詮釋，到星雲大師的實踐，若從信解行證解釋，在「行」的方面，星雲大師可說已達到了核心，尤其佛光山僧團的建立和《星雲大師全集》的集結，是信解行證的圓滿，並讓人間佛教踏上世界化、國際化的道路。

南京大學哲學系教授孫亦平為研究道教的專家，她發現道教和佛教的發展，都是從明末清初時開始衰微，然而佛教後來出現不少高僧大德和有識之士的努力而興盛，而星雲大師推展的人間佛教，更是將佛教的發展，帶向新的方向。

孫亦平在〈論人間佛教的理論與實踐的展開─從太虛大師到星雲大師〉，提及太虛大師提出教理、教制和教產「三大革命」的口號，掀起佛教的革新運動，希望透過教團組織，解決人類社會面臨的種種問題。星雲大師以佛陀的教化做為人間佛教的理論基礎，回歸佛陀本懷，加以發揚光大。

孫亦平指出，星雲大師建設的人間佛教，從信仰與實踐關係來看，人間佛教是以佛陀教法為本懷，從傳統與現代的關係而言，人間淨土的實質就是將佛教的出世法與世間法更加緊密的結合，從神聖與世俗的角度觀察，星雲大師倡導的人間佛教，使佛教能夠重視人生，適應近代社會的發展，推動佛教從山林走向社會，從寺院走進家庭，從僧眾影響信眾，以及重視服務大眾。

中國藝術研究院教授趙伯陶從〈我看人間佛教〉指出，在台灣人間佛教發展的本質，如同宋代禪佛教在當代的復甦，其核心內涵直指人間佛教，星雲大師以其人格，無私與氣度將佛光山建設得極好，為人間佛教的弘傳打下牢固的基礎。趙伯陶說，當佛教的理論和實踐之距離愈接近時，是佛教的光榮，也是人間佛教的願景。

西來大學宗教系教授龍達瑞的〈中國大藏經的發展與人間佛教精神《佛光大藏經》〉，以豐富的照片，呈現歷代藏經如明代《永樂北藏》、明末清初的《嘉興藏》等，至於《佛光大藏經》的意義，龍達瑞指出，歷代藏經多為皇帝出資刻印，造成壟斷，《嘉興藏》雖為民間出資刻印，但卻是一種變相的作為，其對象仍為士大夫階層，而《佛光大藏經》則是真正落實閱覽對象遍及普羅大眾，期望人人皆能讀懂。

在場聆聽的上海大學文學院教授程恭讓則進一步分享，《佛光大藏經》除了希望提供給大眾閱讀外，其校勘堪稱精雕細琢，除普及化也兼具學術價值，另佛光山出版的《中國佛教白話經典寶藏》，更是顧及到大眾的需求。

佛光山人間佛教研究院院長妙凡法師則說，制度面在學界和教界，一直都是很糾結的問題，這是因為沒有適應時代而造成。星雲大師制定佛光山的清規，是為了建立清淨和樂的僧團，期望正法永續，除集結《佛光山徒眾手冊》外，訂定十八講的〈怎樣做個佛光人〉，其所彰顯的精神，將可達到無我和解脫的境界。