人間通訊社

張月珠(一九○三～一九六八），台灣台中人。出生在大家族，是個氣質高貴的女強人。父親是台中慎齋堂堂主，父親往生後，輔助祖母主持堂務，一九四四年，任慎齋堂堂主。曾任台中市婦女會第一屆理事、佛教會台中支會理事。一九六二年剃度出家，法名「德熙」。

早期台灣佛教界，階級分的很嚴，一些比較普通的人士，都是到寺廟做苦行，一段期限後，才能有安單的寮房，算是寺廟的住眾。或者經濟許可的人，就自備經費去寺廟買安單。但生長在大家族的人，出家都有家廟，如：霧峰林獻堂的靈山寺，而靈山寺的德欽法師，則協助李炳南居士弘揚佛法，才有今日台中的佛教。他的學生像修慈法師，是華梵大學的董事長，依戒法師是彰化大佛的住持，他們都曾在佛光山受過教育。另外，玄深法師在新竹建壹同寺，如學法師在南投建碧山巖。如學是玄深法師的徒弟，也是大家族貴族的子女，都在日本留學，學成回來就入道。

台中的佛教界，在人才方面可說是藏龍臥虎的地方，張月珠居士（德熙法師）雖是一名女性，又是在家人的身分，但才德兼備，講話「一言九鼎」，非常威嚴，台中佛教界聽到他的名號，無不豎起大拇指，稱他是女中丈夫。故能獲得很多僧眾擁護他做理事長、佛教會會長，誠屬不易。

那時貴族的家廟，都是靠家族的力量來護持，很少是靠化緣。三餐都由專人負責，平常安閒的過日子，他們認為這就是佛教。不知救濟行善、不知養老育幼、不知福利事業，當然對教育、文化更是不懂去從事。只會將寺廟管理得清淨莊嚴，讓人感覺不同一般的貴族的寺院。那時候佛教界也沒有大德出來領導他們，社會也還沒有給予他們發展的空間，甚為可惜！

推動佛教幼教 功不可沒

他們曾跟我說：「我們當初學佛法，只是感覺到這個社會人心險惡，不夠安全，想在佛門裡清淨修行，想到自己還沒有人度，又怎麼能度人呢？故而不知道要發心為佛教，要普度眾生。等接觸到從大陸來的法師，看到大家都在做社會服務，才感覺到自己未度先來發心，先來為佛教服務，這是菩薩發心。我們的家族雖有一些積蓄，但隨著時間慢慢消耗，到了我們這一代，力量也是有限，所以只能辦些培訓班、念佛會，或有助於兒童、婦女的工作，希望能培養出弘法的人才，如能像你們這些大法師一樣，將來佛教還怕沒有辦法嗎？」

這一些話現在聽起沒什麼稀奇，但是那個時代的婦女，能有這種見識，能有這種願力，可以說，真的鳳毛麟角，真是不容易。

後來，張月珠和我認識時，就怪我說：「像你這種為佛教如此發心的人，怎麼沒能早一點認識，我可以以董事長的身分，讓你來做台中的佛教會館住持。」

不過，我想凡事都有因緣的，假如台中佛教會館給我，我和李炳南居士都在台中弘法，何必大家都集中在一起呢？可見得他對於佛教事業的嚮往、願望。

那時，台灣到處都很風行辦幼稚園，台中市政府在慎齋堂開辦「幼教師資訓練班」，張月珠要我鼓勵人來參加，若取得資格，就能合法的開辦幼稚園，對在佛門服務的女眾而言，也是很好的出路。首屆幼教訓練班，修學的課程都已經結束，還剩下幾個月就結業了，但張月珠說沒有關係，肯來參加培訓的人多多益善，我也是非常有心培養幼教人才，所以先後陸續派了慈惠、慈容、慈菘、慈嘉等幾十人，成了「幼教師資訓練班」的第一屆、第二屆、第三、第五屆的學生。

追始溯源，台灣佛教也不落人後，像北港慈德幼稚園、佛教會館、開元寺……都紛紛的成立幼稚園。我想張月珠和國大代表林吳帖居士，對於推動佛教幼稚教育，功不可沒。對這段歷史不能不把他們的貢獻留下來。

弘揚佛教 首重培養種子

張月珠的慎齋堂裡，住有幾十個老人，等於是養老院，知道我在宜蘭有很多青年，便經常跟我說：「你介紹幾個青年給我當徒弟吧！讓他繼承慎齋堂未來的發展。」

有一位林月嬌是壽山佛學院第一屆畢業，後在宜蘭念佛會青年會裡服務。我問他：「願意做張堂主的徒弟嗎？」他非常樂意，就到了台中慎齋堂，他就是後來出家的普暉法師。普暉法師目前已當選比丘尼協進會理事長，他把慎齋堂重建得美輪美奐，像公園一樣，並且又辦學校、幼稚園等佛化事業。

想當初我將一粒種子，從宜蘭把他移植到台中，在台中對佛教能有這樣的發揮，可見得有理想，只要因緣具足就能實現。因此佛教要弘揚，培養種子隊，是不可缺少的一環。

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廣興教授

廣興教授，是內蒙古人，在文化大革命之後，由中國佛教協會首次派往斯里蘭卡留學的五位留學生之一。斯里蘭卡大學畢業後，再赴英國留學，獲得倫敦大學亞非學院博士，現為香港大學佛學研究中心教授。主要著作有《佛陀觀的演變與發展》、《人間佛陀──歷史佛陀觀》。此外有多篇論文，在國內外學術期刊上發表。

我和香港大學廣興教授，平常少有因緣見面，有一次，佛光山辦學術會議，我特地約他到佛光山一聚。

在談話中，我開門見山的問道：「你對於人間佛教有什麼看法？」

他回答：「人間佛教就是佛教嘛，還要有另外什麼看法？」

這一句話，聽起來很平常，但對我而言，則是耳目一新，感到非常新鮮。能這麼簡潔的一句話：「所謂人間佛教，就是佛教。」可見他對人間佛教的認識。

對於「人間佛教」一詞，我過去總是千言萬語，萬語千言的在闡述、解釋，反而讓人生起多少的議論，都沒有這一句話來的簡明扼要。

美國威斯康辛大學的終身教授高希均，有一次問我：「什麼叫人間佛教？」

當然，在學者面前，不能長篇敘述，一定要簡要的來回答，於是我說十二個字：「佛說的，人要的，淨化的，善美的。」

高教授一臉了然於心的表情：「這很有意義啊！」高教授不是佛教徒，能這樣的讚歎，我也覺得得意。

佛陀所弘揚的慈悲、喜捨、五戒、十善、六度萬行，都是以人為本。

太虛大師的人間佛教思想是「生活比生死重要」，生活解決了才能了生死，有出世思想才能做入世事業，也都是非常有人間性的，都可以身體力行的。

世間生活 都是人間佛教

生活中，如：出坡作務、著書立說、利益群生、講經說法、掃街環保、參與活動、藝文活動、淨化人心、教育文化、改善風氣、施診醫療、少欲知足、養老育幼、循規蹈矩、明辨是非、通情達理、念佛共修、培養人才、監獄佈教、生活持戒、自利利他、生活美滿、家庭幸福、眾生平等、隨順社會、互相尊重、行佛慈悲、走向真理、家庭和順、人我和敬、世界和平、社會和諧、導正人心、淨化心靈、提升人性、正知正見、家庭幸福、日日行善、普度眾生、隨順因緣、慈悲方便、發菩提心、禪定修行、迎合人心、廣修福慧、問政不干治、不離世間覺、人成即佛成、西方即當下……都是人間佛教，人只要生活在世間上，都離不開人間佛教。

雖然我對人間佛教有很深的思惟，也做過很多的印證、宣揚，但覺得廣興教授的「人間佛教就是佛教」這句話，更直接了當，在我人生的參學中，這也是一個重要意外的收穫。