人間通訊社

「第十屆人間佛教座談會─人間佛教與未來時代」第四場中文分論壇，12月17日佛光山雲來集102大教室舉行，主題「人間佛教的般若智慧」。主持人政治大學宗教所教授李玉珍，發表人美國西來大學人間佛教研究院主任郭守仁、新加坡佛學院副教授顧偉康。探討在西方學府開設「人間佛教」研究課程，「智」與「迷」之分，「智慧」與「知識」的關聯。

郭守仁〈「人間佛教概論」的十五堂課：淺談如何在西方學府開設「人間佛教」研究課程之我見〉，以其在美國西大學宗教學研究所2023年秋季學期，開設的「人間佛教基本概論」課程為探討。他表示，無論是將「人間佛教」視為哲學性思潮或是社會性運動，都應從其發軔時期的歷史社會變遷著手。如西方殖民帝國主義及基督傳教士，還有政治及社會迫害，如清末廢寺興學，以及從太虛大師開啟「人生佛教」思潮，及後起的「人間佛教」運動之時空背景。

郭守仁表示，「人間佛教」研究成果，要與當代「社會科學」知識領域整合。如佛光山「三好」、「四給」、「宗教交流」(如世界神明聯誼會)等組織行動，國際佛光會與其他NGOs在植樹、環保等公眾議題互動。人們宗教與精神體驗因參與以上社會運動之轉化。

顧偉康〈「智」、「迷」之分—「人間佛教」的「性格」〉，從知識與智慧角度切入，以太虛大師、淨慧法師、佛光山開山祖師星雲大師等三位探討。引用梁啟超「佛教之信仰乃智信而非迷信」，闡述「智」、「迷」之分。

1925年，太虛大師(1890-1947)提出「適應現代之文化」之「人生佛學」的三大要義，第一次喊出「人生佛學」的響亮口號。在「圓漸、圓頓之別中，選擇「圓漸的大乘法」─「以適應重證驗、重次序、重證據之現代科學化故」。為現代人間佛教運動，奠定重視知識和教育的基調。

淨慧法師(1933-2013)創立「生活禪」，有四個要點─將信仰落實於生活、將修行落實於當下、將佛法融化於世間、將個人融化於大眾。開創大學生夏令營，發心舉行「河北佛教」、「禪宗」學術研討會各10場，主持《中國禪學》雜誌。重視教育、知識的傳播，為其「生活禪」一大特色。

星雲大師提倡「正信」，反對「迷信」，寺院興學、非佛不作。以及「新慈悲觀」，興學辦道、著書立說，正是大師說的「永恆的慈悲」境界。並表示本次論述並不是在說知識比智慧更重要，或者學佛就只要停留在知識層面。知識是手段，智慧是目的。

回應現場提問，顧偉康說，獲得智慧和群體也有關聯，例如常參加佛光山活動，機會就較大。郭守仁回應「入世佛教」，亞洲人認為貧窮是業力，但在西方社會則認為是體制造成。因此在西方展現的入世行動本質，會與在亞洲有所不同。

李玉珍表示，「人間佛教」到底歸於宗教研究、區域研究還是移民研究，也會影響與歐美學界的交流。「入世佛教」也稱「左翼佛教」，源自越南一行禪師，他在越南進行農村改革。在泰國有替樹木穿上袈裟，以對抗濫墾濫伐的資本活動。在台灣則是傾向著重價值、心靈層面的人間佛教活動。