人間通訊社

如是我聞4-3

為佛光山東方佛教學院學生開示

時間：1982年1月4日‧地點：佛光山東禪樓禮堂

提問七：一、如何恆順眾生？二、如何培養平等心？三、怎樣做好知客？

怎樣恆順眾生？恆順眾生需要有大智慧，要看眾生所需要的是什麼。

如他需要財色名食睡，你也恆順他嗎？不是的，恆順眾生，是眾生在向道、向大乘佛法的上面恆順他，護持他。

恆順眾生是菩薩道，就如子女孝順父母，孝容易，順卻很難，面對一切眾生，「順」是很不容易的，所以說菩薩道難行能行。不過，大家學著做就好了。

平等，有自他平等、僧信平等、貴賤平等、生佛平等，如何培養這些平等心？需要努力克制自己的分別，用智慧觀照。

這種修養都是要靠內修的，光是說，「說時似悟，對境生迷」，只有從內修上面著手。其實，真正的平等心，要到證悟實相才能平等的。

佛教的知客師，就等於是一國的外交部長一樣，甚至佛教的知客師比外交部長還要難做，為什麼？一個知客，要有廣博的佛法和世間法的常識，要對自己常住的宗旨、理想、目標確知，並且宣揚；要能以佛法開示大眾，要有責任感、勤勞；要肯得把歡喜慈悲給人，要能助人為樂；要能替人排難解紛，要給予人接引，要替人解決問題。

概括言之，要知道客人的意趣並給予適度的幫助。

提問八：一個學期下來，對於打坐的意義和方法還是陌生。

關於打坐，先不要忙於明心見性，如能訓練自己「身心安樂，身心愉快」，一坐下來就感到舒服、自在，這樣就已經難得了。如果一直想著腿子痛、不舒服、時間好慢、好無聊，那就身心不自在了。

練習打坐，要能讓心不到外面奔馳，不去妄想，所謂照顧自己，就是讓自己的心像一潭止水一樣，好美啊！好安詳啊！先能有這樣一點感受，再從禪定裡面慢慢地開啟智慧，帶來信心、慈悲。

禪定，會培養我們安住的力量、忍耐的力量、持戒的力量……六度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，會因此而成就的。

提問九：佛光山對中國文化有何貢獻？

佛光山的大雄寶殿就是中華文化的象徵，是在建築上的貢獻；現在的僧服仍保持中國服裝的傳統，這就是在復興中華文化，在堅持中華文化的傳統；我們在這裡研究經典、古籍，也就是在復興中華文化。

談到對中華文化的貢獻，我們一直在推行五戒、十善，在把中國故有的文化道德推展開來，在這裡用佛號維繫善良的風俗，這都是在維護歷史和文化。所以今天只是不講復興中華文化而已，如果講到復興中華文化，可以說每一個出家人都是復興中華文化的生力軍。中國人現在都西化了，就只有我們出家人在這裡竭力保持中華文化的風範。（待續）

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禪觀的世界

佛教講「十法界」，人有人的世界，天人有天人的世界，地獄、餓鬼、畜生也有地獄、餓鬼、畜生的世界。不但「六凡四聖」各有各的世界，甚至同樣是人，每一個人的世界都不一樣。有的人眼裡只有金錢，他就把自己安住在金錢的世界裡；有的人心中只有愛情，愛情就是他的世界；有的人生命中只有功名利祿，所以一生都在功名利祿的世界裡奔波忙碌。其實，客觀的世界都一樣，只是各人的心境不同，讀書人有讀書人的世界，禪者也有他的禪觀世界。「禪觀的世界」是什麼樣的境界呢？有四點說明：

第一、是剎那的，也是永恆的。在禪觀的世界裡，剎那不算短，劫波不是長。所謂「一念三千」，剎那之間的一念，具足了三千大千世界，一剎那之間就是無量阿僧祇劫，就是永恆。因為在禪者的世界，泯滅了大小、有無、長短、遠近、你我、自他的對待，在禪者的世界裡，一即一切，他把法界一切都融會貫通了，因此剎那即是永恆。

第二、是渺小的，也是偉大的。「一花一世界，一葉一如來」，在禪觀的世界裡，一花一葉、一沙一石，都是無邊的法界。所謂「須彌納芥子，芥子藏須彌」，一般人認為渺小的芥子都能藏須彌，所以禪者的世界裡，是渺小的，也是偉大的。

第三、是煩惱的，也是菩提的。一般人認為煩惱是煩惱，菩提是菩提，其實「煩惱即菩提」，沒有煩惱便沒有菩提可得。就如還沒有成熟的鳳梨、柿子，很酸、很澀；但是經過風吹日晒，以及霜雪雨露的滋潤，當它成熟以後再吃，好甜！甜從哪裡來？就是從酸、澀而來。所以，是煩惱的，也是菩提的，菩提不是有另外的別處可求，只要我們把煩惱一轉，就如同轉酸澀為甜蜜一樣，煩惱自然可以化為菩提。

第四、是生死的，也是涅槃的。生死是人生的實相，有生必然有死。一般人害怕談死，其實死並不可怕，因為真正的生命是不死的，死亡朽壞的只是身體，我們的真如自性，法身慧命沒有生死。所以禪者的境界裡，生命是永恆不死的，永遠在涅槃裡，永遠如如不動，這才是真實的生命。

禪，是超越對待的，是平等一如的，在禪者的見聞覺知裡，沒有長短，沒有大小，沒有淨穢，沒有生滅，所以「禪觀的世界」有四點：

第一、是剎那的，也是永恆的。

第二、是渺小的，也是偉大的。

第三、是煩惱的，也是菩提的。

第四、是生死的，也是涅槃的。──摘自星雲大師《星雲法語》