人間通訊社

佛教的發展演變，有原始佛教、部派佛教、大乘佛教、南傳佛教、北傳佛教等等之分，但有的人卻只肯承認「原始佛教」是佛說的。

其實，認為「原始佛教」才是佛說的，也不盡然。在原始佛教結集經典的時候，那些參與結集的羅漢弟子們，不是也曾產生過紛爭嗎？有的人說這個佛有說，有的人說佛沒有說。例如，在律典裡，記載了富樓羅就曾為了戒律的條文，拍桌拂袖而去：「你們認為是佛說的，你們去做；我認為佛說的有另外一種，我去做。」

所以在過去的原始佛教裡，對於經論裡面，哪些是佛說的、哪些不是佛說的，早已有了爭論。其實也不必如此，因為佛教有三法印：「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。」只要合乎三法印的，例如：佛陀出生在人間的目的、佛陀所證悟的真理，包括緣起中道、一切眾生平等，這些我們都可以把它認為是佛說的；如果是不合乎三法印的，就都是非佛說的。

只不過說到「佛說的、非佛說的」，我覺得今日佛教界所要關心的，應該不是這個，而是能不能奉行佛法，才是重要。就像倡導「僧信平等、男女平等」這個觀念，如果你能奉行，就是佛說的；你不肯奉行，就都是非佛說的。

再說，從佛教的歷史發展來看，後來佛教的傳播，都有它的時代意義；所以大乘佛教的興起，把佛教的地位提升、擴大了，它也是合乎「三法印」的。只不過是有很多人拘泥於經文，過於重視形式，而不能獲得個中的真義。

如我的了解，釋迦牟尼佛應化身示現人間教化眾生，他也說涅槃以後進入到宇宙大化之中，與虛空宇宙融合，在虛空真理之中，和大家結緣。所以，我們現在假如問：「佛陀千百億化身，哪一些是他的化身啊？」你也可以說，阿彌陀佛不是他的化身嗎？藥師如來不是他的化身嗎？中國的四大菩薩不是他的化身嗎？南傳佛教的那許多「佛陀觀」，不是他的化身嗎？甚至於你懂得佛陀的教理，那麼在虛空宇宙裡面，在你的信仰境界裡面，你還體會不到佛陀跟你靠近嗎？你感受不到你活在佛陀的法身慧命裡面嗎？

所以，什麼好話，都是佛說的；什麼不好的話，佛陀都不會說的。什麼奇山異水、花草樹木，你要懂「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」。只要你有心要認識，佛陀無處不在。你看佛陀被畫在紙上，你看這張畫莊嚴，你會對他禮拜，但你不是拜紙，是拜佛陀；或者木刻一尊佛像，你也不會認為這是木頭，你會說這就是佛陀。所謂「鬱鬱黃花無非般若，青青翠竹皆是法身」，因為這是你的信仰，你可以從信仰裡面來認識、來體會佛陀在哪裡。

心有信仰 有佛法就有辦法

假如現在有個張三，我說他是釋迦牟尼佛；有個李四，我說他是阿彌陀佛。你肯向他們禮拜嗎？你不肯的，因為你不相信他們是佛；但是你卻對紙上的佛陀、木刻的佛陀來禮拜，因為你不把它當成紙、當成木頭，而是當成佛陀了。可見得虛空之中到處都有佛，只要你的心與信仰接上，佛即是心，心即是佛，哪還需要有另外的什麼解釋呢？

所以，世間上「佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法？」什麼南傳的佛教、北傳的佛教、原始的部派佛教、大乘菩薩道的佛教，那都不值得計較，只要你心中有佛、你心中有法，你信仰裡的佛法，就能幫助你解決任何一切問題。所以說，「有佛法，就有辦法」。

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殺生與殺心

佛門以慈悲為本，主張對任何微弱細小的生命都要給予尊重；五戒的「不殺生戒」，就是對眾生的生命不侵犯、不殺害，且心存仁慈。

依戒律的根本精神而言，五戒裡的不殺生戒主要還是以「人」為主，所以不殺生是指不殺人。殺人在佛教戒律稱作犯「波羅夷」（極重罪），是不容許懺悔的根本大戒；打死蚊蟲、蟑螂等，是犯「突吉羅」（輕垢罪），屬行為上的錯誤，罪過較輕微，透過懺悔可以消除罪業，透過行善也能將功折罪。

不過，佛教更重視心意犯罪的輕重，每一條戒相之中都有開、遮、持、犯的分別，犯同一條戒，會因為動機、方法、結果等不同，使得罪業的輕重與懺悔方式也有所不同。

記得國際佛光會在台灣小琉球成立分會之初，有一次我應邀前去為他們舉行三皈五戒，當時的會長問我：「我們島上的居民，大部分是捕魚為業，這與佛教的『不殺生』相牴觸，但是要大家不殺生，生活就會有困難，所以這裡要推動佛教很難。」我說：「佛教雖然講不殺生，但還是有輕重之分；殺生有『殺行』與『殺心』的分別。捕魚是為了維持生活，並沒有殺的意念，就如同人死後舉行火葬，一把火不但把屍體上的寄生蟲燒死，甚至連木材裡的寄生蟲也無可倖免；此雖有殺生的行為，但是我們沒有殺的心。若能對不慎殺害的生命生起慚愧心，誠心懺悔，縱有罪業也能減輕。」

因此，我們平時不能長養「殺心」，例如摔碗筷、摔桌椅、用力關門、衝撞牆壁等毀滅性格，慢慢養成以後，不是殺人就是殺自己；不管自殺、殺他，或是見殺隨喜，都會養成不好的習性。

廣義而言，宇宙萬有皆有生命，不論是肉體上的生命、思想上的生命、事業上的生命、道德上的生命、時間上的生命，其價值雖各自不同，但都應該珍惜。例如，一件衣服能穿三年，你不愛惜它，就只能穿三個月；花朵可以開放一個月，假如你強摘下來，幾天就枯萎了，這也是傷害生命；桌子、沙發、電視……，你愛惜它，就能多用幾十年。而殺生更不僅止於用刀杖加害；日常生活中，惡言厲色、說話斷人希望，或是造謠生事，使他人無以立足，也能傷人於無形，也算殺生。

對於殺生，可殺、不可殺是很複雜的問題。在正常情況下，每個生命都很可貴，不容許受到傷害；但是站在人道的立場，有時候殺生是否得當，也取決於生命所處的時間、空間。瞋恨的殺固然不好，有時為了慈悲、正義而終止其生命，也是被允許的。

例如，佛陀在因地修行時，為了救五百個商人，曾殺一個盜賊，表面上看起來是犯下了殺業，但為救更多的人，其實是在行大慈悲。這也說明佛教戒律不只是消極的行善而已，更重視積極的救人。

殺生固然是犯戒，但心無殺心、殺念更為重要。佛教從戒殺生到戒除殺心，是提醒我們慈悲為修行根本，從愛己到愛人，把慈愛的護念遍及一切眾生，當我們慈愛有情眾生，這世界必然消弭戰爭，趨向安樂與和平。

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歡喜

根據我過去的所知所見，好像信佛教的人士，都是愁容滿面，都帶著一副悲苦的心情，總是說：「苦啊！人生是苦啊！」當時我就感到很奇怪，為什麼你不創造人生的快樂，只天天叫苦呢？什麼娑婆世界、五濁惡世、三界火宅、苦海無邊，整個人都充滿了這種消極的思想與情緒。

其實，我覺得不需要如此，人生的煩惱、憂愁、歡喜、快樂，都是可以由自己創造的。人心好像工廠，不善於經營的工廠，都是冒黑煙，排出骯髒的水；假如你善於經營工廠，那麼產品必定優秀、良好，如此就能在社會上與人競爭，這都要看自己的能量與創造力。

我個人「生於憂患，長於困難，喜悅一生」。雖然生長在憂患、苦難之中，不過我會訓練自己忍耐的力量，不感覺到憂愁、苦難，反而覺得快樂。每天都歡歡喜喜的，甚至帶動佛光山的信徒、年輕人，大家都是樂觀開朗，正向思考。在佛光山，好像天天都是過年一樣，沒有人憂愁、悲觀、消極。

我認為人這一生當中，其他的用處可以沒有，但你創造歡喜都不能嗎？那太沒有用了。你能創造歡喜，對自己的生活、修行非常重要，所以我自己提倡歡喜。在佛光山「給人歡喜」是我們的信條，我自己也有願心，願意把歡喜、禪悅布滿人間。

佛教要帶給眾生的，是歡喜的佛法，不但要給人幸福、快樂，也要給人歡喜，讓每個人都能解脫煩惱枷鎖，對人生充滿希望，進而讓人間成為歡喜的樂土。

我希望信佛的人，甚至出家的比丘、比丘尼們，不要覺得人生是悲苦的，要感到人生是快樂；要創造當下的人間淨土，不必等到將來才到極樂世界。我們當下承擔、當下觀想、當下發心、當下接受世間的一切，和人生不必對立；甚至憂愁、困難也不必拒絕，那你即刻就可以轉苦為樂、轉憂為喜。

所以，創造歡喜、快樂，佛教應該鼓勵信徒這樣做，如此信仰才有價值；而自己與佛教接觸，對佛教有了信仰，這樣人生也才有價值。希望這個世界上，人人都能歡喜，人人都能快樂。