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圖說:1988年,佛光山開山祖師星雲大師編修、慈怡法師主編的《佛光大辭典》問世,翌年榮獲圖書金鼎獎。此後再出《佛光大辭典增訂版》、光碟版,總條目高達三萬餘條。內容涵括當時全球近二十多年佛教界相關資訊及辭彙,舉凡典籍語彙、古則公案、偈語、寺塔、人氏、事件、宗派團體、藝術、器物,皆在新增之列。
圖/資料照片提供《星雲大師全集》【傳記】 百年佛緣──文教篇.我「編藏」的因緣6-3
2026-07-07
大藏經宣傳過後,陸續有人預約,這時候要籌備印刷,當時台灣各處的印刷廠,印這種大部的書,連存放的倉庫都沒有。後來我們商量自己來開印刷廠,自己來印。請張少齊居士策畫,到西德買了一部印刷機,花了四萬多元,就開起「新文豐印刷廠」印刷藏經;開這個印刷廠需要一些開發費用,張居士就鼓勵我也參加一份,當時,我拿了五千元台幣參加一股,也被選為常務董事。
兩、三個月後,張少齊居士邀請我們一起吃飯,他說我們不會經營,這個印刷廠就送給年輕有為的劉修橋居士,讓他來經營,條件就是希望他今後對佛教書籍要多發心印刷、出版。當然,我們的五千元常務董事也就這一餐作為結束了。我個人一生只有這麼一次跟人合股,此外,合夥、世俗圖利等,我都未曾參與。當然,我參與印藏的美夢也就停止了。
後來,劉修橋居士恢復他大陸名字──高本釗。有一次,他商榷於我,請我將韓國購得的《高麗藏》給他做藍本影印,那時候也談不上什麼版權,我樂見其成,就免費讓他印刷。所以,在1982年出版的《高麗大藏經》四十八冊書名頁上,都印有「本書承佛光山星雲大師惠借影印,謹此致謝」的字眼,數十年來,新文豐印了不少佛教書籍,總算沒有辜負張少齊和我們的期望。
每月一經 賦予新時代意義
宣傳影印大藏經後幾年,我一直在思索,佛法三藏十二部浩瀚無邊,而歷朝刊行的佛經原典譯著,都沒有加以分段標點,而且古文艱澀,名相術語繁多,實在令有心學習之士,望而怯步,苦無入道之門。於是,從1958年起,我就開始從藏經裡,找適合大眾念誦的經文,然後將古式編排的經文予以重新標點、分段、分行,甚至有些還做科判表解,以輔助經文義理的理解,如普通小說體裁一般,整個字體、版面也都重新調整編排,最後再交由佛教文化服務處發行,使佛典能普遍為大眾所接受,倡印「每月一經」就是從這個時候開始的。
那時候,每月印行一經,固定在每個月的第一天出版,我們只酌收成本費,每本定價台幣一塊錢,助印價五毛錢;同時,我們也訂了一個原則,每個人至少必須付印五本以上。當時採用二號正楷字排版,用上好的模造紙印刷,莊嚴美觀,供應個人讀誦或作講本之用,我在書的內頁天地格留有多餘空位,方便大家在聽講時,可作筆記之用;同時,我也把付印者的芳名刊印在經文之後,以為徵信和功德回向。
我記得「每月一經」,一共出版了三十幾本,有《十善業道經》、《勸發菩提心文》、《觀音普門品》、《普賢行願品》、《四十二章經》、《佛說遺教經》、《玉耶女經》、《銀色女經》、《佛說七女經》、《妙慧童女經》、《父母恩重難報經》、《盂蘭盆經》、《觀無量壽經》、《佛說孛經》、《金剛經》、《善生經》、《勝鬘夫人經》、《梵網經菩薩戒本》、《學佛行儀》等。1965年,我創設了壽山佛學院,就讓學生每天早晚諷誦一部經典,這樣下來,就可以讀到不同的經典,也是一種閱藏。
然而,我不因此而感到滿意,日夜還是不斷地思索、醞釀,認為佛學應有契合時代的方法與權巧,才能中外融和、古今貫通。隨著時空的轉變,藏經除了亟需保留原有的精粹,更應賦予新的時代意義。
成立佛光大藏經編修委員會
1970年初,藍吉富(時任東海大學講師)前來找我,鼓勵我編印佛教大辭典,當時自己實在沒有條件,後來商之於蕭碧霞師姑,他在台北吳興街有一棟房子,願意提供給我們作大辭典的編輯部,就由藍吉富與弟子慈怡分別負責,我定名為《佛光大辭典》。後來,慈怡把編輯部搬移到彰化福山寺,並且建議我們自己來編印大藏經。雖然我知道自己能力有限,但是想起過去,不論玄奘大師西天取經,鳩摩羅什大師終身以譯經為業,乃至歷朝藏經彙編之不易,尤其元代法珍比丘尼為法寶流通,毅然揮刀斷臂募資刻藏,感動十方信士發心贊助,積三十年始成的《趙城金藏》,所謂有願必成,有志者事竟成,為什麼我們不能呢?
所以1977年,我在彰化福山寺成立了「佛光大藏經編修委員會」,指示慈怡法師負責,由比丘尼慈莊、慈惠、慈容、慈怡、慈嘉、依空、依淳、達和等擔任編輯委員,因為那時佛光山的男眾很少,沒有力量參加;再者,當時台灣已有許多優秀的比丘尼,他們的能力、學識都不亞於男眾,其中有的人在大學任教,有的人在社會上弘法,巾幗不讓鬚眉,相當有成就。為了提升比丘尼在佛教界的地位,樹立比丘尼的新形象,因此我認為應該讓這許多女眾人才,有所發揮、表現,所以佛光山的編藏工作,就由比丘尼主導。我並呼籲教界:比丘尼要向比丘學習,比丘也要向比丘尼看齊。
之後,在我帶動下,慈怡招募大專青年十餘人,佛光山叢林學院學生也由老師帶領參與編輯的工作,許多義工也都積極參加講習,投入《佛光大藏經》的校對行列。
我們並邀集海內外僧俗學者,採歷代各版藏經,重新整理、校勘考訂、分段標點、名相釋義,並且有經題解說、索引,以及諸家專文等,我希望能編纂一部「人人能讀,讀而易解,解而能信,信而易行」的《佛光大藏經》。
甚至,我們也不定期邀請許多的專家學者協助,加強學生編輯及義工校對的能力。尤其我最重視分段標點,很多佛經不懂之處,你只要看標點是驚歎號、是問號或是句點,大概就能揣摩到意義是什麼了。(待續)
兩、三個月後,張少齊居士邀請我們一起吃飯,他說我們不會經營,這個印刷廠就送給年輕有為的劉修橋居士,讓他來經營,條件就是希望他今後對佛教書籍要多發心印刷、出版。當然,我們的五千元常務董事也就這一餐作為結束了。我個人一生只有這麼一次跟人合股,此外,合夥、世俗圖利等,我都未曾參與。當然,我參與印藏的美夢也就停止了。
後來,劉修橋居士恢復他大陸名字──高本釗。有一次,他商榷於我,請我將韓國購得的《高麗藏》給他做藍本影印,那時候也談不上什麼版權,我樂見其成,就免費讓他印刷。所以,在1982年出版的《高麗大藏經》四十八冊書名頁上,都印有「本書承佛光山星雲大師惠借影印,謹此致謝」的字眼,數十年來,新文豐印了不少佛教書籍,總算沒有辜負張少齊和我們的期望。
每月一經 賦予新時代意義
宣傳影印大藏經後幾年,我一直在思索,佛法三藏十二部浩瀚無邊,而歷朝刊行的佛經原典譯著,都沒有加以分段標點,而且古文艱澀,名相術語繁多,實在令有心學習之士,望而怯步,苦無入道之門。於是,從1958年起,我就開始從藏經裡,找適合大眾念誦的經文,然後將古式編排的經文予以重新標點、分段、分行,甚至有些還做科判表解,以輔助經文義理的理解,如普通小說體裁一般,整個字體、版面也都重新調整編排,最後再交由佛教文化服務處發行,使佛典能普遍為大眾所接受,倡印「每月一經」就是從這個時候開始的。
那時候,每月印行一經,固定在每個月的第一天出版,我們只酌收成本費,每本定價台幣一塊錢,助印價五毛錢;同時,我們也訂了一個原則,每個人至少必須付印五本以上。當時採用二號正楷字排版,用上好的模造紙印刷,莊嚴美觀,供應個人讀誦或作講本之用,我在書的內頁天地格留有多餘空位,方便大家在聽講時,可作筆記之用;同時,我也把付印者的芳名刊印在經文之後,以為徵信和功德回向。
我記得「每月一經」,一共出版了三十幾本,有《十善業道經》、《勸發菩提心文》、《觀音普門品》、《普賢行願品》、《四十二章經》、《佛說遺教經》、《玉耶女經》、《銀色女經》、《佛說七女經》、《妙慧童女經》、《父母恩重難報經》、《盂蘭盆經》、《觀無量壽經》、《佛說孛經》、《金剛經》、《善生經》、《勝鬘夫人經》、《梵網經菩薩戒本》、《學佛行儀》等。1965年,我創設了壽山佛學院,就讓學生每天早晚諷誦一部經典,這樣下來,就可以讀到不同的經典,也是一種閱藏。
然而,我不因此而感到滿意,日夜還是不斷地思索、醞釀,認為佛學應有契合時代的方法與權巧,才能中外融和、古今貫通。隨著時空的轉變,藏經除了亟需保留原有的精粹,更應賦予新的時代意義。
成立佛光大藏經編修委員會
1970年初,藍吉富(時任東海大學講師)前來找我,鼓勵我編印佛教大辭典,當時自己實在沒有條件,後來商之於蕭碧霞師姑,他在台北吳興街有一棟房子,願意提供給我們作大辭典的編輯部,就由藍吉富與弟子慈怡分別負責,我定名為《佛光大辭典》。後來,慈怡把編輯部搬移到彰化福山寺,並且建議我們自己來編印大藏經。雖然我知道自己能力有限,但是想起過去,不論玄奘大師西天取經,鳩摩羅什大師終身以譯經為業,乃至歷朝藏經彙編之不易,尤其元代法珍比丘尼為法寶流通,毅然揮刀斷臂募資刻藏,感動十方信士發心贊助,積三十年始成的《趙城金藏》,所謂有願必成,有志者事竟成,為什麼我們不能呢?
所以1977年,我在彰化福山寺成立了「佛光大藏經編修委員會」,指示慈怡法師負責,由比丘尼慈莊、慈惠、慈容、慈怡、慈嘉、依空、依淳、達和等擔任編輯委員,因為那時佛光山的男眾很少,沒有力量參加;再者,當時台灣已有許多優秀的比丘尼,他們的能力、學識都不亞於男眾,其中有的人在大學任教,有的人在社會上弘法,巾幗不讓鬚眉,相當有成就。為了提升比丘尼在佛教界的地位,樹立比丘尼的新形象,因此我認為應該讓這許多女眾人才,有所發揮、表現,所以佛光山的編藏工作,就由比丘尼主導。我並呼籲教界:比丘尼要向比丘學習,比丘也要向比丘尼看齊。
之後,在我帶動下,慈怡招募大專青年十餘人,佛光山叢林學院學生也由老師帶領參與編輯的工作,許多義工也都積極參加講習,投入《佛光大藏經》的校對行列。
我們並邀集海內外僧俗學者,採歷代各版藏經,重新整理、校勘考訂、分段標點、名相釋義,並且有經題解說、索引,以及諸家專文等,我希望能編纂一部「人人能讀,讀而易解,解而能信,信而易行」的《佛光大藏經》。
甚至,我們也不定期邀請許多的專家學者協助,加強學生編輯及義工校對的能力。尤其我最重視分段標點,很多佛經不懂之處,你只要看標點是驚歎號、是問號或是句點,大概就能揣摩到意義是什麼了。(待續)
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