深耕教育 建設人間佛教淨土
【人間社記者 蕭惠珠 大樹報導】 2017-12-16
  • 圖說:第五屆人間佛教座談會第三場座談,12月16日分兩個場地同步展開,B場以「人間佛教的教育與社會學」為主題,在佛陀紀念館禮敬大廳得月樓舉行。 人間社記者蘇清文攝

  • 圖說:在主持人四川大學佛教與社會研究所所長段玉明穿針引線下,四川大學南亞研究所教授邱永輝、新加坡漢傳佛學院學術副校長王晴薇、菲律賓光明大學中文副教授范翎、人間佛教研究發展處主任蕭白芳、南華大學生死學系專任教授慧開法師,分別就教育和社會面向,暢談人間佛教如何透過教育,為現世帶來幸福安樂,並獲得善終。 人間社記者蘇清文攝

  • 圖說:主攻印度教的邱永輝,分享她經過3年實地調研,完成《人間佛教回傳印度研究》新著的心路歷程。 人間社記者蘇清文攝

  • 圖說:王晴薇分享〈六波羅蜜佛教教育在英語世界的實踐與推廣〉,說明她如何在快步調的新加坡,將「六波羅蜜」作為佛教在現代世界利益眾生的思想基礎,設計深入淺出的英語佛學課程,為新加坡社會創造福祉。 人間社記者蘇清文攝

  • 圖說:范翎(中)、蕭白芳(左)聯合發表〈文化為橋─淺談菲律賓光明大學人間佛教生命教育〉 人間社記者蘇清文攝

  • 圖說:「在天主教國家推展人間佛教,並非易事。」范翎表示,重視親情和家庭關係,是中、菲文化共同點,因此生命教育刻意從孝道和家庭觀念入手,學生果然覺得親切,容易起共鳴。 人間社記者蘇清文攝

  • 圖說:慧開法師表示,死亡原是生命機制,卻被當疾病處理,是當今醫療最大問題。 人間社記者蘇清文攝

現實社會是人間佛教的關懷核心,教育是建設和諧社會的手段。第五屆人間佛教座談會第三場座談,12月16日分兩個場地同步展開,B場以「人間佛教的教育與社會學」為主題,在佛陀紀念館禮敬大廳得月樓舉行。

在主持人四川大學佛教與社會研究所所長段玉明穿針引線下,四川大學南亞研究所教授邱永輝、新加坡漢傳佛學院學術副校長王晴薇、菲律賓光明大學中文副教授范翎、人間佛教研究發展處主任蕭白芳、南華大學生死學系專任教授慧開法師,分別就教育和社會面向,暢談人間佛教如何透過教育,為現世帶來幸福安樂,並獲得善終。與會者輕鬆暢談,盡情交流,氣氛熱絡。

人間佛教回傳印度 佛光山開路先鋒

主攻印度教的邱永輝,分享她經過3年實地調研,完成《人間佛教回傳印度研究》新著的心路歷程。經由實地考察、比較中國化佛教和印度教,她認為,人間佛教想回傳佛教發源地印度,必須和印度教展開對話,透過服務、文教、合作弘法,讓人間佛教成為名副其實的世界宗教。

邱永輝指出,星雲大師帶領的僧團,在人間佛教回傳印度的推展上,已領先其他佛教團體,跨出一大步;在「一帶一路」喊得震天價響的時刻,人間佛教在促進中印民心互通、中華文化走向世界的行動上,遙遙領先。所以新作中,她特別為在印度弘法的12位佛光山法師作傳,希望為人間佛教回傳印度的艱困歷史,留下珍貴的第一手資料。

她表示,曾在加爾各答植物園看見一株獨樹成林、枝葉蔓延4英畝的古老榕樹,讓她聯想起佛教這棵菩提樹在印度和中國之間的變幻,就如根幹生枝葉、枝葉變根幹、根幹又生枝葉的過程,人間佛教若能回傳印度,既讓佛教根幹更扎實,也使佛教枝葉更茂密。這也促使她啟動《人間佛教回傳印度研究》。

佛法價值普世化 佛教國際化關鍵

王晴薇分享〈六波羅蜜佛教教育在英語世界的實踐與推廣〉,說明她如何在快步調的新加坡,將「六波羅蜜」作為佛教在現代世界利益眾生的思想基礎,設計深入淺出的英語佛學課程,為新加坡社會創造福祉。

她赴美留學時,學英語面臨嚴重挫敗,後來透過拜觀音、打禪七,順利走出困境,於是發願投入各種禪法的比較研究,為漢傳佛教架構完整的「禪修地圖」。她意外發現,《釋禪波羅蜜次第法門》的禪修體系,是和南傳佛教對話的最佳法門。

段玉明讚許王晴薇的研究具開創性,因為佛教想國際化,必須讓佛法的價值合乎普世經驗,成為普世價值,這套課程設計是很有意義的嘗試。

結合中華文化 人間佛教菲律賓扎根

范翎、蕭白芳聯合發表〈文化為橋─淺談菲律賓光明大學人間佛教生命教育〉,説明由星雲大師創辦的光明大學,如何在天主教國度菲律賓,以中華文化為載體,傳播人間佛教,創造用教育翻轉弱勢生命的奇蹟。

「在天主教國家推展人間佛教,並非易事。」范翎表示,光明大學為家貧績優的學生打造接受高等教育管道,試圖透過以人間佛教為核心理念的生命教育課程,讓學生建立正向價值觀,打破貧窮魔咒。從感恩、守時、勤奮、節儉著手,嚴格的紀律和簡單的生活,讓學生的心地變得清淨、專注、敏銳和安定,更進一步影響家人和社區。

范翎說,重視親情和家庭關係,是中、菲文化共同點,因此生命教育刻意從孝道和家庭觀念入手,學生果然覺得親切,容易起共鳴。分享這些成功經驗,希望為解決當代青年問題提供新思路。

念佛往生 生死兩相安

長期關注生死議題、臨終關懷的慧開法師,認為當前引起社會高度討論的「安樂死」,本質上等同於「自我謀殺」、「執行死刑」;他認為,想「生死兩相安」,佛教的「求往生」是比較高明的做法。

在〈從人間佛教生死達觀析論安樂死之不當〉議題中,慧開法師引用研究報告指出,比利時自安樂死合法化以來,執行安樂死的案例氾濫成災,原本為末期病患求善終的安樂死廣遭濫用,已在該國引發極大爭議。

慧開法師表示,死亡原是生命機制,卻被當疾病處理,是當今醫療最大問題。從佛法教度來看,完美善終,是拒絕無效醫療,讓臨終者精進念佛,維持體力和意識清醒,和阿彌陀佛On Line,肉身才能順利「關機」,安詳往生。

慧開法師的分享,引發學者熱烈討論。專研淨土思想的香港中文大學人間佛教研究中心主任陳劍鍠,自願為慧開法師的理論「背書」,他說,彌陀法門主張精進念佛,臨終者若能念佛不斷,「一心不亂」,斷氣那一刻能保有平穩安詳的心,順利善終。